2021屆廣西高考語文二輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀專題1 論述類文本閱讀 課件（143張PPT）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021屆廣西高考語文二輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀專題1 論述類文本閱讀 課件（143張PPT）第一部分 現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀-3-4-5-復(fù)習(xí)風(fēng)向標(biāo)考試大綱要求:“閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本,應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性,分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法?！睆拿}形式看,論述類文本閱讀設(shè)置三個(gè)題目,不求對(duì)考查點(diǎn)的全面覆蓋,而是突出重點(diǎn)。近幾年考查的側(cè)重點(diǎn)是對(duì)文本信息的篩選整合,對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)的歸納概括,對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的分析。-6-第一步預(yù)習(xí)做真題,洞悉高考怎么考?一、(2020全國

2、卷)閱讀下面的文字,完成第13題。(9分,每小題3分)社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從禮記中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。-7-在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。孝經(jīng)中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會(huì)

3、基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。郭店楚簡(jiǎn)成之聞之中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。-8-“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以

4、“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。-9-社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為

5、“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)。但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在我們現(xiàn)在怎樣做父親中批評(píng)抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是愛。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。(摘編自湯一介“孝”作為家庭倫理的意義)-10-1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)

6、單位,決定了“孝”是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。 答案 解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”錯(cuò),由第三段“孝成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”可知,社會(huì)倫理制度在家庭倫理規(guī)范之上,選項(xiàng)憑空臆斷。B項(xiàng),“決定了孝是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理”錯(cuò),強(qiáng)加邏輯關(guān)系,原文第二段只是說“為什么孝有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)”,“家庭”與“決定了孝是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理”之間沒有因果關(guān)系,且“中國古

7、代社會(huì)特有”于文無據(jù)。D項(xiàng),“傳統(tǒng)孝的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要”錯(cuò),由原文第五段“現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,孝的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化但作為孝之核心理念的仁愛仍有家庭倫理之意義”可知,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 解析關(guān)閉C-11-2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章幾次引用文獻(xiàn),目的是論證中國古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點(diǎn),然后縱向深入,最后補(bǔ)充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了的思辨態(tài)度。 答案 解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“目的是論證中國

8、古今經(jīng)典中對(duì)孝的理解詮釋是一致的”錯(cuò),以偏概全,曲解文意。文本第二段引述孝經(jīng)中孔子的言論,是為了闡釋“孝”是常規(guī)、通則與規(guī)矩,從而佐證“孝”為家庭倫理中最重要的觀念;第三段引用郭店楚簡(jiǎn)成之聞之是為了論證“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù);第五段引用我們現(xiàn)在怎樣做父親中的話,批評(píng)了“父為子綱”說,體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。其他三項(xiàng)正確。 答案 解析關(guān)閉A-12-3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.中國古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn),能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一

9、直是自覺自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說,體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。 答案 解析解析關(guān)閉C項(xiàng),“能使得孝在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的”錯(cuò),于文無據(jù)。文本第四段“以親親(愛自己的親人)為基點(diǎn)孝在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程”,且“只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以仁學(xué)為基礎(chǔ)的孝的意義才能真正顯現(xiàn)出來”,而非“自覺自愿的”。 答案 解析關(guān)閉C-13-二、(2019全國卷)閱讀下面的文字,完成第13題。(9分,每小題3分)傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出

10、困境,呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題。-14-傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。-15-當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺(tái),其成

11、功之作會(huì)對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上,藏族舞蹈飛弦踏春、蒙古族舞蹈吉祥頌等都曾大放異彩。然而,在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中,有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。-16-各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。

12、這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù),使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中,有些地區(qū)視保存為保護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是,這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)

13、表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù),才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承)-17-1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編提供了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí),應(yīng)當(dāng)避免西式改編,以防失去原有風(fēng)格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程,能夠起到保存作用。 答案 解析解析關(guān)閉“應(yīng)當(dāng)避免西式改編,以防失去原有風(fēng)格”錯(cuò)誤。“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”斷章取義,根據(jù)原文第三段“有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排

14、方式,被改編的作品便失了自身的魂魄”可知,只是有一些人套用西式改編,使作品失去自身的魂魄,并非傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)不能進(jìn)行西式改編;“以防失去原有風(fēng)格”偷換概念,文章中強(qiáng)調(diào)的是“不失其本真的藝術(shù)特性”。 答案 解析關(guān)閉C-18-2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí),提出了自己的觀點(diǎn)。B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開論證。C.第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同。D.文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。 答案 解析解析關(guān)閉“

15、將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同”錯(cuò)誤,屬于對(duì)論證方法和論點(diǎn)的分析不當(dāng)。根據(jù)文章第四段“這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”和“有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是,這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存”可知,場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化這兩種做法都是保存,都不是保護(hù),也沒有對(duì)兩者做比較;第四段論證的觀點(diǎn)是“應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)”。 答案 解析關(guān)閉C-19-3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A

16、.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色彩。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值。D.活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。D-20-解析 A項(xiàng),“使其雅化意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功”錯(cuò)誤,根據(jù)原文第二段“使傳統(tǒng)表演藝術(shù)雅化,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”可知,使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”只是弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵,選項(xiàng)中“脫離原生的環(huán)境”偷換概念;“很難獲得成功”也無

17、中生有。B項(xiàng),“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法擴(kuò)大了范圍,原文中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,并非指所有的自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)。C項(xiàng),“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值”錯(cuò)誤,根據(jù)原文第四段“這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”可知,將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示可以較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,并非沒有價(jià)值。-21-三、(2018全國卷)閱讀下面的文字,完成第13題。(9分,每小題3分)諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一

18、大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典做具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。-22-與“照著講”相

19、關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國的思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。-23-“照著講”與“接著講”二者

20、無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,

21、這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學(xué))-24-1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫串于此后中國思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。 答案 解析解析關(guān)閉D項(xiàng),曲解文意,“新子學(xué)受西方思想影響,脫離了既有

22、思想演進(jìn)的過程”錯(cuò)誤。相關(guān)信息在原文第三段結(jié)尾處和第四段第二句。 答案 解析關(guān)閉D-25-2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 答案 解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異”錯(cuò)誤,文章沒有運(yùn)用對(duì)比的論證手法,由第四段可知文章重在談“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的聯(lián)

23、系,而不是差異。 答案 解析關(guān)閉A-26-3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 答案 解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“在歷史上是互相隔膜的”錯(cuò)誤,不符合文意,相關(guān)語句為第二段的“從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典做具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂”“研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思”,并無歷史上互相隔膜的內(nèi)容

24、。C項(xiàng),“照著講”“無助于促進(jìn)新思想生成”絕對(duì)化,相關(guān)語句為第四段的“可能無助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng),“從照著講逐漸過渡到接著講”中的“逐漸過渡”錯(cuò)誤,由第四段“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”可知。 答案 解析關(guān)閉B-27-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)研習(xí)研方法,聚焦考題怎樣答?追根溯源熟知命題的六大方式與八大陷阱全國卷論述類文本閱讀采用選擇題的形式考查,題型穩(wěn)定,選項(xiàng)設(shè)置也有一定的規(guī)律。如果不了解這些規(guī)律,不明白命題人設(shè)置的陷阱,答題時(shí)就找不到重點(diǎn),看不出錯(cuò)誤?？偨Y(jié)近幾年全國卷論述類文本的命題特點(diǎn)和設(shè)誤類型,可歸結(jié)為六大命題方式、八大設(shè)誤陷阱。-28-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)一、六大命題方

25、式論述類文本閱讀的選項(xiàng),一般不會(huì)照抄原文語句,而是對(duì)原文進(jìn)行一番改造,改造的方式包括“刪”“添”“調(diào)”“改”“漏”“湊”。運(yùn)用這些方式改造出來的選項(xiàng),有的不改變?cè)囊馑?有的改變了原文意思。而改變了原文意思的,就是“不正確的”。-29-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)-30-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)二、八大設(shè)誤陷阱1.偷換概念命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí),故意弄錯(cuò)對(duì)象,或混淆兩個(gè)概念的屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等,從而迷惑考生。-31-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)“可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡”說法錯(cuò)誤。由原文選段“古文觀止不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象”可知,應(yīng)是“古代

26、文章從先秦開始的歷史軌跡”而非“散文從先秦開始的歷史軌跡”,選項(xiàng)屬于偷換概念。-32-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)2.張冠李戴命題人錯(cuò)置相關(guān)信息,把屬于甲的特點(diǎn)或行為說成乙的特點(diǎn)或行為,或者前面的條件屬于甲而后面的結(jié)果卻屬于乙,等等。-33-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)張冠李戴?！皩W(xué)衡一派對(duì)中國古典文學(xué)的語言藝術(shù)持否定態(tài)度”理解錯(cuò)誤,“學(xué)衡”派是復(fù)古派,反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)?！皩?duì)中國古典文學(xué)的語言藝術(shù)持否定態(tài)度”的是新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者。-34-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)3.無中生有有些內(nèi)容在原文中沒有出現(xiàn),也不能從原文中推斷出來,命題人卻故意將這些內(nèi)容放到選項(xiàng)中?！笆怯绊懗鞘邪l(fā)展的根本原因”錯(cuò)。原文選段

27、說“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性是意義重大的”,只說對(duì)城市的發(fā)展“意義重大”,沒說“空間、制度及意義三者的彈性不足”是影響城市發(fā)展的“根本原因”,無中生有。-35-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)4.混淆關(guān)系關(guān)系,既包含概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的內(nèi)部關(guān)系,也包含語句與語句之間外在形式上的關(guān)系,如因果、并列、轉(zhuǎn)折、條件、假設(shè)、目的等。命題人有意混淆各種關(guān)系,其中最常見的是因果、條件關(guān)系混亂。(1)因果混亂。一是因果顛倒,就是把“因”錯(cuò)斷為“果”,把“果”錯(cuò)斷為“因”;二是強(qiáng)加因果,就是把沒有因果關(guān)系的說成有因果關(guān)系。要特別關(guān)注“因?yàn)椤薄耙虼恕薄坝捎凇薄耙蚨钡仍~語。(2)條件混

28、亂。一是必要條件與充分條件混亂,或把充分條件錯(cuò)斷為必要條件,或把必要條件錯(cuò)斷為充分條件;二是條件與結(jié)果顛倒,如把條件轉(zhuǎn)換成了結(jié)果,把結(jié)果轉(zhuǎn)換成了條件等;三是把沒有條件關(guān)系的錯(cuò)斷為條件關(guān)系。要特別注意“只要就”“只有才”等關(guān)聯(lián)詞。-36-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)由原文選段“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！笨芍?杜甫對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量的原因是其具有“幽默與欣賞的余裕”。選項(xiàng)中“因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果。-37-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)5.以偏概全有時(shí)命題人故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍或程度的詞語,形成以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以

29、一般代個(gè)別)等干擾項(xiàng),擾亂考生的判斷。-38-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)“人們從事各種活動(dòng),尤其從事各種思維活動(dòng),必須擁有高度發(fā)展的注意力”錯(cuò),由原文選段“沒有高度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動(dòng),就不能從事長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的思維活動(dòng)”可知,選項(xiàng)漏掉了“有效地”“長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的”等限制詞語,“必須”一詞導(dǎo)致以偏概全。-39-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)6.斷章取義命題人故意把某一個(gè)限制條件漏掉,孤立地截取某一個(gè)意思來表達(dá),造成對(duì)某個(gè)意思的片面理解。-40-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)“當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一”錯(cuò),原文選段說“空間彈性的核心問題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的

30、有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”,選項(xiàng)斷章取義。-41-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)7.混淆時(shí)態(tài)指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說成既成事實(shí),混淆已然和未然。要重點(diǎn)關(guān)注的詞語有:已經(jīng),曾經(jīng),過去;現(xiàn)在,目前;將要,尚未;之前,之后;等等。-42-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)“無助于促進(jìn)新思想生成”說法絕對(duì),原文是“可能無助于思想的創(chuàng)新”,只是“可能”。-43-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)8.主客顛倒就事物而言,有主體和客體;就事物變化發(fā)展的矛盾而言,有主要矛盾和次要矛盾;就原因而言,有主因和次因;就表現(xiàn)而言,有主要方面和次要方面。命題人設(shè)置錯(cuò)誤項(xiàng)時(shí),有時(shí)會(huì)將主體和客體、主要矛盾和次要矛盾、主因和次因

31、、主要方面和次要方面倒置。-44-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)原文選段是說“相應(yīng)的公共設(shè)施”是“活化鄉(xiāng)村記憶”的配套,而選項(xiàng)“使之(鄉(xiāng)村記憶)成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”主客顛倒,將需要相關(guān)配套設(shè)施的主體(活化鄉(xiāng)村記憶)說成了客體。-45-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)即學(xué)即練(2020全國卷)閱讀下面的文字,完成第13題。古文觀止是一個(gè)文章選本,“觀止”本于左傳記載季札在魯國看樂舞時(shí)贊美的話:“觀止矣!”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜歡是有原因的。第一,一般說來,它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本,梁朝蕭統(tǒng)的文選也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張,認(rèn)為哲理散文和歷

32、史散文都不能入選。文選除詩歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文,稱為古文,用來反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的。古文觀止正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。-46-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)第二,一般說來,入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在古文觀止前早已有了,像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國語到唐朝末年的作品,古文觀止的選文從左傳開始,就是本于文章正宗。不過真德秀是道學(xué)家,他用封建倫理的眼光來選文章,忽略了文章的藝術(shù)性,所以他的選本不受歡迎。古文觀止所選,像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦,表現(xiàn)當(dāng)時(shí)

33、人的智慧和品德;兩漢文治安策和出師表,反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾,表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠;唐文捕蛇者說,深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文岳陽樓記,通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高精神這些名篇,都是古今傳誦。-47-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)這個(gè)選本所選文章的豐富多彩,也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來,古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講,古文由散體趨向駢體,再由駢體回復(fù)到散體,完全不選駢體,就看不出這種變化來。第三,這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的文選分很多門類,煩瑣不堪;真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘

34、事三類。古文觀止不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二十四年(1685),康熙命令編選古文淵鑒,稱為御選。用皇帝的名義來刊行,卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關(guān),也跟篇幅有關(guān),它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。-48-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)以上三點(diǎn),當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn),約略說來如下:一、編者識(shí)力不高。像李陵答蘇武書,歷來都疑為后人偽托,此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論,并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選史記,像伯夷

35、管晏,這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折,反而把最好的文章漏掉了。(摘編自振甫談?wù)?-49-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.與古文觀止相比,蕭統(tǒng)編選的文選體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張,選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B.與古文觀止相比,真德秀編選的文章正宗的弊病在于:選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C.古文觀止在體例和篇幅上的特點(diǎn),一是選文按照時(shí)代先后排列,不另分類;二是篇幅較為適當(dāng),并不浩繁。D.古文觀止編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見識(shí)方面,如認(rèn)為答蘇武書并非偽作,所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。 答

36、案 解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”說法錯(cuò)誤。文章第二段提到“文選除詩歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章”,而古文觀止“貫徹了韓愈以來的古文家的主張”,即用古文反對(duì)駢文,第四段提到古文觀止“也選了幾篇韻文、駢文”。由此可知文選與古文觀止在文章體制上有區(qū)別,文中并沒有比較它們的思想性和藝術(shù)性。B項(xiàng),“選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜”說法錯(cuò)誤。由第三段“像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國語到唐朝末年的作品,古文觀止的選文從左傳開始,就是本于文章正宗”可知“選文的時(shí)代范圍窄”錯(cuò)誤。由文章第五段“文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類”可知,分類并不復(fù)

37、雜。D項(xiàng),“如認(rèn)為答蘇武書并非偽作”說法錯(cuò)誤。從最后一段“像李陵答蘇武書,歷來都疑為后人偽托,此書也加選錄”可知,古文觀止中選錄了答蘇武書,但并不能據(jù)此確定編者認(rèn)為此文并非偽作。 答案 解析關(guān)閉C-50-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章陳說觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法,體現(xiàn)了的分寸感。B.文章第三段列舉多篇古文觀止的選文,證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C.文章討論古文觀止的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí),均與其他選本進(jìn)行比較,學(xué)術(shù)視野較為開闊。D.文章的論述脈絡(luò)清晰,主要觀點(diǎn)分不同角度展開,各角度之間是一種并列關(guān)系。 答案 解析解析關(guān)閉C項(xiàng),“文章討

38、論古文觀止的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí),均與其他選本進(jìn)行比較”說法錯(cuò)誤。從最后一段可知,在說明古文觀止的缺點(diǎn)時(shí),并未與其他選本進(jìn)行比較。 答案 解析關(guān)閉C-51-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.古文觀止借用季札“觀止”的說法命名,顯現(xiàn)了編選者的自信,以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B.古文觀止的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來古文家的主張,但也有一定的變通。C.有人評(píng)價(jià)古文觀止存在“論策為多,又取便于科舉”的傾向,這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。D.閱讀古文觀止,可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡,也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。

39、 答案 解析解析關(guān)閉D項(xiàng),“可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡”說法錯(cuò)誤。由第五段“古文觀止不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象”可知,應(yīng)是“古代文章從先秦開始的歷史軌跡”而非“散文從先秦開始的歷史軌跡”,選項(xiàng)屬于偷換概念。 答案 解析關(guān)閉D-52-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)學(xué)案二整體突破三遍閱讀:圈點(diǎn)、比對(duì)、排除高考試卷中論述類文本閱讀側(cè)重于考查邏輯思維能力,它要求考生借助語文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律,捕捉語言信息,找出命題人設(shè)置的“陷阱”,而對(duì)全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)知識(shí)沒有要求。因此,一般地說,讀懂文章基本內(nèi)容即可答題。在閱讀時(shí)抓關(guān)鍵點(diǎn)是重要的一步。我們可采用“三遍閱讀圈

40、點(diǎn)、比對(duì)、排除”的方法,準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵點(diǎn)。-53-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)第一遍:通讀圈點(diǎn)。通讀原文,圈畫觀點(diǎn)材料,把握結(jié)構(gòu)層次不管哪一種形式的文章,通讀全文是解答問題的前提。對(duì)論述類文本而言,通讀就是要把握文章說的是什么事,講的是什么理;文章涉及什么人,表達(dá)了什么觀點(diǎn)。閱讀時(shí)可采用逐段“圈點(diǎn)法”,一畫觀點(diǎn),二標(biāo)材料。畫觀點(diǎn),是為了幫助理解文意,把握的觀點(diǎn)態(tài)度;標(biāo)材料,是為了明確信息區(qū)間,便于尋找選項(xiàng)信息所在的區(qū)域。閱讀原文后,可提出如下問題:本文說明或論證的對(duì)象是什么?有什么最新成果或最新觀點(diǎn)?今后的發(fā)展前景如何?對(duì)新成果或新觀點(diǎn)的態(tài)度和看法如何?全文的脈絡(luò)是怎樣的?有哪些分論點(diǎn)?每一段的主

41、要信息是什么?圈點(diǎn)時(shí),除圈畫出論點(diǎn)(或分論點(diǎn))、論據(jù)外,還要特別畫出關(guān)鍵詞句。-54-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)一是文章重點(diǎn)闡述的概念術(shù)語,有重要意義的修飾語、限制語等。二是“角度性標(biāo)志語”?！敖嵌取?就是從哪個(gè)方面發(fā)表對(duì)問題的見解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。文章有時(shí)有“角度性標(biāo)志語”,如“原因”“意義”“影響”等。同一個(gè)角度的文字往往集中在一起,且試題的題干、選項(xiàng)也相應(yīng)從一定的角度來設(shè)計(jì),不僅讀文時(shí)要注意,讀題時(shí)也要明確。三是“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”。即表明層次、段落、內(nèi)容等之間照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、領(lǐng)起、總結(jié)關(guān)系的語句,如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時(shí)”等。

42、四是表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。如“更加、主要、所有、特別、也許、可能、基本上、全、都”等。-55-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)通讀圈點(diǎn)示例(2018全國卷)論述類文本閱讀選文所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)

43、主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。-56-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說,是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的

44、意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。-57-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)

45、來顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說,數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界)-58-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)圈點(diǎn)理由這是對(duì)“被遺忘權(quán)”概念的解釋。“被遺忘權(quán)”是全文的論述對(duì)象?！耙庠凇眱勺直砻骱竺媸悄康幕蛞鈭D。這一句從總體上闡述了“被遺忘權(quán)”提出的意義?！笆紫取薄捌浯巍薄白詈蟆钡缺硎敬涡虻脑~語,

46、表明以下幾個(gè)段落都是分點(diǎn)論述。第一個(gè)分論點(diǎn),闡述“被遺忘權(quán)”提出的第一個(gè)意義。第二個(gè)分論點(diǎn),闡述“被遺忘權(quán)”的第二個(gè)意義?！耙簿褪钦f”“進(jìn)一步說”是對(duì)上一個(gè)復(fù)句的具體而通俗的解說,可借此理解復(fù)句的含義。“因此”表明下面要作結(jié)論。這是第三個(gè)分論點(diǎn)。它在段末,是在前文論述的基礎(chǔ)上提出來的。讀后可以發(fā)現(xiàn),此文采用“總分式”的結(jié)構(gòu),先解釋“被遺忘權(quán)”的含義、提出的目的,然后分別論述“被遺忘權(quán)”提出的具體意義。-59-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)第二遍:精讀題目,文題比對(duì),辨明八個(gè)思考角度對(duì)材料有了總體印象后,應(yīng)仔細(xì)閱讀試題,弄清題目要求,即從內(nèi)容上弄清選擇什么,從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選正確的還是不正確的;再

47、找出選項(xiàng)與文本的哪一段哪一句有大致的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在把握選項(xiàng)與文本的對(duì)應(yīng)關(guān)系上,要注意以下八個(gè)思考角度。(1)部分與整體是否在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。(2)主觀與客觀是否不尊重文本中事物的客觀性,故意夸大事物實(shí)有的能力和效用。(3)原因與結(jié)果是否因果顛倒,即把“因”錯(cuò)斷為“果”,把“果”錯(cuò)斷為“因”;或強(qiáng)加因果,即把不是因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。(4)主要與次要是否將主要原因、主要矛盾與次要原因、次要矛盾錯(cuò)置。-60-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)(5)肯定與否定是否故意將文本中肯定的事物加以否定,或者將否定的事物加以肯定。(6)已然與未然是否故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”,或

48、相反。(7)偶然、或然與必然是否把偶然的、可能的說成必然的。(8)有與無是否出現(xiàn)了原文沒有的信息。-61-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)第三遍:研讀題目對(duì)應(yīng)的文本內(nèi)容,排除干擾信息第三遍閱讀,是針對(duì)文章與題目的“對(duì)應(yīng)點(diǎn)”進(jìn)行的,即精心研讀選項(xiàng)和文本的對(duì)應(yīng)處,仔細(xì)比較,找出題目中設(shè)置的干擾項(xiàng),確認(rèn)排除依據(jù)。比對(duì)之前先“切片”一個(gè)選項(xiàng),會(huì)包含多個(gè)信息點(diǎn),命題人設(shè)誤,也不會(huì)只針對(duì)一個(gè)信息點(diǎn)。如果我們解題的時(shí)候,比對(duì)不細(xì)致,易導(dǎo)致信息點(diǎn)遺漏而誤判。為了準(zhǔn)確比對(duì),我們須先對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行“切片”?！扒衅钡幕驹瓌t是將選項(xiàng)拆解,切分成若干片段。如果是切分復(fù)句,一般以一個(gè)分句為一個(gè)“切片”;如果是切分單句,可以按照

49、句子的主干成分(主、謂、賓)進(jìn)行切分;對(duì)于較長(zhǎng)的單句,則需對(duì)其中修飾重要概念的短語進(jìn)行切分。-62-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)對(duì)選項(xiàng)切分之后,就可以依據(jù)“切片”中的關(guān)鍵詞在文中找到相應(yīng)的信息進(jìn)行比對(duì)。有的選項(xiàng)概括程度較低,與原文中的信息對(duì)應(yīng)程度較強(qiáng),能在原文中直接找到信息源;有的選項(xiàng)概括性強(qiáng),是跨句子、跨段落的信息整合,不能直接在原文中找到相關(guān)的詞句,需先將原文中相關(guān)的關(guān)鍵詞句進(jìn)行提煉壓縮,然后再確定信息源。如選項(xiàng)“廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫串于此后中國思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分”,可切分為三個(gè)“切片”:“廣義上的諸子之學(xué)始于先秦”“貫串于此后中國思想史”“也是當(dāng)代思想的組成部分”。-6

50、3-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)比對(duì)排除示例1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( A )A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。-64-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)-65-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)因果不當(dāng)。人的主體身份被數(shù)據(jù)化是因?yàn)椤按髷?shù)據(jù)技術(shù)”。張冠李戴?！半[私權(quán)”的提出不是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)。只有“被遺忘權(quán)”的提出是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)。無中生

51、有。對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)的工具應(yīng)該是“被遺忘權(quán)”。-66-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( D )A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。B.通過討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。C.與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對(duì)我們的認(rèn)同問題做出了全新論證。-67-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)偷換概念。文章論證的對(duì)象是“被遺忘權(quán)”,沒有對(duì)我們的認(rèn)同問題做出“全新論證”。-68-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法

52、不正確的一項(xiàng)是( B )A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。-69-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)以偏概全。選項(xiàng)遺漏了“在某種程度上”,導(dǎo)致說法過于絕對(duì)。-70-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)即學(xué)即練(2020全國卷)閱讀下面的文字,完成第13題。把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上,實(shí)物并不等于原物,我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)

53、行反思,對(duì)美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào),他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。-71-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)有研究者追溯郭熙早春圖的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿畫繼記載,他祖上被賜予一個(gè)宅子,他父親被任命為提舉官時(shí),朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看,發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說:“

54、昔神宗好熙筆,一殿專背(即裱)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾?！编嚫刚?qǐng)求徽宗賞賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作早春圖這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此,任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說,目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的早春圖只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說:如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。-72-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)鄧椿的記載還

55、引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問題,即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫;從空間上說,它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第;從觀賞方式上說,它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。需要強(qiáng)調(diào)的是,這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。-73-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會(huì)成為再造

56、的歷史實(shí)體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。 一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”,因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻實(shí)物的回歸:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”)-74-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑,因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為

57、宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化,使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。 答案 解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑”理解有誤,原文第一段說“這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品”;C項(xiàng),“導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考”夸大其詞,原文第四段沒有這個(gè)意思;D項(xiàng),“使得它們獲得了更有價(jià)值的生命”于文無據(jù)。 答案 解析關(guān)閉B-75-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)原物的傾向,并提供了新的理解和欣

58、賞美術(shù)館藏品的思路,富有啟發(fā)意義。B.文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。C.文章第二、三兩段對(duì)畫繼所記掌故的討論,是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北“故宮博物院”的早春圖并非“原物”。D.文章末尾一段舉例闡明,一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化,也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。 答案 解析解析關(guān)閉C項(xiàng),“原文第二、三兩段對(duì)畫繼所記掌故的討論,是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的早春圖并非原物”這一目的表述不當(dāng),應(yīng)該是為了證明“實(shí)物”不能等同于“原物”。 答案 解析關(guān)閉C-76-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)

59、是()A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會(huì)自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài),而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。B.郭熙的早春圖很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅,觀看它時(shí),只留意細(xì)部的筆墨技法,未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等,在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后,將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式,還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。 答案 解析解析關(guān)閉D項(xiàng),“考慮到的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式,還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”曲解文意,原文第五段說“所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求

60、的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列它的持續(xù)的和變化中的生命”。 答案 解析關(guān)閉D-77-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)學(xué)案三細(xì)節(jié)攻堅(jiān)三重比對(duì):詞語、關(guān)系、依據(jù)(或結(jié)論)論述類文本的閱讀,本質(zhì)上是在把握觀點(diǎn)的前提下篩選和整合信息。鑒于其命題方式(選擇題),解答時(shí)可將選項(xiàng)內(nèi)容與原文進(jìn)行仔細(xì)比對(duì),以排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。大致有三個(gè)環(huán)節(jié),即“圈點(diǎn)比對(duì)排除”。在這三個(gè)環(huán)節(jié)中,“比對(duì)”是最為重要的,要從三個(gè)角度認(rèn)真進(jìn)行:比對(duì)詞語看用詞有無差異;比對(duì)關(guān)系看邏輯是否嚴(yán)密;比對(duì)依據(jù)(或結(jié)論)看推理是否成立。-78-學(xué)案一學(xué)案二學(xué)案三重難特訓(xùn)一、比對(duì)詞語因?yàn)槊}人在命題時(shí)會(huì)采用刪詞、添詞、改詞等方式來