禮記二則知識點(diǎn)梳理

1、禮記二則（知識點(diǎn)梳理）禮記，儒家經(jīng)典著作之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集，相傳 為西漢戴圣編纂。通假字1學(xué)學(xué)半（“學(xué)”同“敦（xiB） ”，教導(dǎo)） 2選賢與能（“與”同“舉”，選撥）3矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（“矜”同“鰥”，老而無妻） 古今異義1弗食，不知其旨也（古義：味美；今義：用意，目的）2然后能自強(qiáng)也（古義：勉勵(lì)；今義：勉強(qiáng)）3教然后知困（古義：困惑。今義：困難。）4教學(xué)相長（古義：教與學(xué)，今：教師把知識、技能傳授給學(xué)生的過 程）.教學(xué)相長（古：促進(jìn)，今：增長）.學(xué)然后知不足 古義：這樣以后； 今義：副詞，表接著某種動作 或情況之后7大道之行也（古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制

2、度。今義：大 路。）.是謂大同古義：代詞，“這” 今義：常用作判斷詞，或與“非”相對.貨（古：財(cái)務(wù)，今，商品）.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)孤：古義：幼而無父的人。今義：父母雙亡的人 11男有分，女有歸（古義：女子出嫁。今義：歸還。）.盜竊亂賊而不作（古義：造反；今義：雜亂，搗亂等。賊：古,害人；今，小偷，竊賊）.外戶而不閉（古義；門；今義：家）.不獨(dú)子其子（古義：子女；今義：兒子）一詞多義1學(xué)教學(xué)相長（學(xué)習(xí)）學(xué)學(xué)半（學(xué)，同毅”，教導(dǎo)）3具不知其旨也（代詞，它的，指“嘉肴”的）其此之謂乎（語氣副詞，表示推測，恐怕）2親不獨(dú)親其親（動詞，以為親）不獨(dú)親其親（名詞，父母）4子不獨(dú)子其子（動詞，以

3、為子）不獨(dú)子其子（名詞，子女）子非魚（你）莊子與惠子（尊稱）5修講信修睦（動詞，培養(yǎng)）蓋簡桃核修狹者為之（形容詞，修長）6分 男有分，女有歸（名詞，職分，職守）舟首尾長約八分有奇（量詞，長度單位）7與選賢與能（同舉，推薦）相與步于中庭（和）未復(fù)有能與其奇者（參與，這里是欣賞的意思）與朱元思書（給）可據(jù)理臆斷歟（同歟）8亂 盜竊亂賊而不作（作亂）自云避秦時(shí)亂（戰(zhàn)亂）亂花漸欲迷人眼（繁亂）行拂亂其所為（使擾亂）=無絲竹之亂耳猿鳥亂鳴（此起彼伏）9故 故人不獨(dú)親其親（連詞，因此）既克，公問其故（n.原因）溫故而知新（舊的）西出陽關(guān)無故人（老朋友）目今其祖早故紅樓夢（死亡，去世）10作 盜竊亂賊而不作

4、（興起）困于心，衡于慮，而后作（有作為）11閉 是故謀閉而不興（閉塞）故外戶而不閉（閂上）.為：天下為公是不必為己為了.獨(dú) 矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)老而無子的人故人不獨(dú)親其親單單,.而是故謀閉而不興（順承）故外戶而不閉（轉(zhuǎn)折）潭西南而望（修飾）.歸壯士十年歸（回來）男有分，女有歸（女子出嫁）.善：不知其善也/擇其善者而從之（好處，優(yōu)點(diǎn)，長處，好的方面）善哉，洋洋兮若江河（好）齊楚交善（友善，親善）陳康肅公善射、伯牙善鼓琴（擅長，善于）太祖日：“善”（應(yīng)答之詞，表示同意）17萬大道之行（施行）復(fù)前行（走）18.道 大道之行（只儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度）不足為人道也（說）行天下之大道（道

5、路）妾婦之道（行為準(zhǔn)則）得天下之道（方法）得道者多助，失道者寡助（施行仁政）詞類活用不知其善也 善：好處，形容詞活用I作名詞選賢與能 賢：品德高尚的人。形容詞活用作名詞。選賢與能 能：能干的人。形容詞活用作名詞。使老有所終 老：老年人。形容詞作名詞，壯有所用 壯：中年人。形容詞活用作名詞。幼有所長 幼：幼童。形容詞活用作名詞。故外戶而不閉 外：從外面。名詞活用作狀語故人不獨(dú)親其親：第一個(gè)親，以為親，把當(dāng)做親人。 意動用法。不獨(dú)子其子：第一個(gè)子，以為子，把當(dāng)做子女。意動 用法。文言句式1其此之謂乎（“此之謂”，就是“謂此”，賓語前置）2不必藏于己（狀語后置，不必于自藏）成語1教學(xué)相長，ji a

6、o xu e xi an g Zhal也和學(xué)兩方面互相影 響和促進(jìn)，都得到提高。出自禮記 學(xué)記。2夜不閉戶，意思是指夜里間睡覺不用閂上門。形容社會治安情 況良好，出自禮記禮運(yùn)。3天下為公，意思是原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不 傳子，后成為一種正確的社會政治理想。出自禮記 禮運(yùn)。4鰥寡孤獨(dú)：解釋是泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養(yǎng)、無依無 靠的人。鰥：年老無妻或喪妻的男子。寡：年老無夫或喪夫的女子。 孤：年幼喪父的孩子。獨(dú)：年老無子女的人。5選賢與能，xu a nxi djnun e ng意思是選拔任用賢能的人。出 自禮記禮運(yùn)。6老有所終，意思是年老者能有個(gè)合適的歸宿。出自禮記 禮運(yùn)。 理解

7、性默寫1、雖有佳肴中運(yùn)用類比推理的方法，以 佳肴”類比至道”, 說明實(shí)踐出真知的道理的句子是： 雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖 有至道，弗學(xué)，不知其善也。2、教學(xué)相長指教和學(xué)相互促進(jìn)。出自禮記 學(xué)記：故曰：教 學(xué)相長也。大道之行也大道之行的核心：天下為公3,可以為現(xiàn)在政府任用人才，營造社會風(fēng)氣所借鑒的兩句是： 選賢與能，講信修睦。.孟子曾說 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下 可運(yùn)于掌。”與之相近的語句是：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。.大道的內(nèi)涵是實(shí)行民主體制、共同管理公共事務(wù) 天下為公， 選賢與能，講信修睦。.社會制度是公有制天下為公。實(shí)行民主選舉，即 選賢與能。.大同社會”是各盡

8、所能，即力惡其不出于身也，不必為己。.社會”實(shí)行各取所需，即 貨惡其棄于地也，不必藏于己.大同社會”社會安定和平，即是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不 作，故外戶而不閉，是謂大同。 這是全文的總括句。.人與人相互關(guān)愛的，老有所終.安居樂業(yè)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身，不必為己.貨盡其用：貨惡其棄于地也，不必藏于己，.人盡其力：力惡其不出于身，不必為己雖有嘉肴1、文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？以“嘉肴”與“至道”作類比，指出親身學(xué)習(xí)的重要性，引出下文對 教與學(xué)關(guān)系的論述，使說理淺顯易懂。（這種說理的方法叫做“類比推理”）.課文結(jié)尾引用兌命的語句，有什么作用？引用論證。

9、短文闡述了中心觀點(diǎn)一一“教學(xué)相長”，再引用古代名言，來強(qiáng)化自己“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)。.雖有嘉肴告訴了我們一個(gè)什么樣的道理？教學(xué)相長也。人學(xué)習(xí)之后就會知道不足，知道了不足之處，才能反省 自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才 會自我勉勵(lì)，不斷提高。教和學(xué)是相互促進(jìn)，相輔相成的。.雖有嘉肴說理邏輯嚴(yán)密，條理分明，說說文章的論證思路？ 文章先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”設(shè)喻類比引出“雖有至 道，弗學(xué)，不知其善也。”接著從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，歸結(jié)出“教學(xué)相長”的中心論點(diǎn), 最后引用兌命“學(xué)學(xué)半”進(jìn)一步補(bǔ)充論證。.結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請談?wù)劇敖虒W(xué)相長”的道理給了你怎樣的啟示？

10、（1）只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解 不了的地方。教和學(xué)是相輔相成，相互促進(jìn)的。（2）教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。.“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么？兩者之間是 什么關(guān)系？相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了 “教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來說明教和學(xué)的關(guān)系， 兩者是互相促進(jìn)、共同提高的。后者則只從教的角度來說明，是對前者的補(bǔ)充。兩者關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的， 兩者是主從關(guān)系。.雖有嘉肴語言有何特點(diǎn)？1）多使用對偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。2）有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐

11、，接下來指出“學(xué)” 和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和 自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)大道之行也.“大道”指什么？ “大同”指什么？ “大道之行”指什么？大道：理想社會的最高準(zhǔn)則。大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和 平的大同社會。.總領(lǐng)全文的句子是？大道之行也，天下為公。.大同社會怎樣選拔管理者？社會成員之間的關(guān)系怎樣？選賢與能 講信修睦.“大道”和“大同”之間的關(guān)系是怎樣的？“大道”與“大同”之間是前提與結(jié)果的關(guān)系，施行大道，才能實(shí)現(xiàn) 社會大同。.出自本文的成語有哪些？天下為公、

12、夜不閉戶、鰥寡孤獨(dú).內(nèi)容理解（填空）。“大道”是治理社會的最高準(zhǔn)則?！按笸鄙鐣木V領(lǐng)是“ 大 道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”。選舉社會管理者的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，即要求“德才兼 備”。（用成語填空）在“大同”社會里，現(xiàn)實(shí)社會中的“ 謀”和“盜竊亂賊”等諸 多黑暗現(xiàn)象將不復(fù)存在，代之而興的是一個(gè)“ 外戶而不閉”的和平 安定的局面。.大道之行也邏輯嚴(yán)密，條理分明，說說文章的結(jié)構(gòu)。第一層：對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。天下為公（政權(quán)公有化）， 選賢與能（選舉民主化），講信修睦（民俗民風(fēng)，講誠信、求和平） 第二層：“大同”社會的基本特征。人人都能得到關(guān)愛，人人都能安居樂業(yè)，貨盡其用，人盡其

13、力 第三層：結(jié)語一一謀亂不作?！按笸鄙鐣?結(jié)合全文，你認(rèn)為大同社會是一個(gè)什么樣的社會？當(dāng)代中學(xué)生怎樣做能更接近于大同夢？大同社會是一個(gè)理想社會，天下為公，選賢任能，誠信和睦，人人都 能得到關(guān)愛，人人都能安居樂業(yè)，貨盡其用，人盡其力，社會安定， 夜不閉戶。作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們應(yīng)從自身做起，從小樹立“天下為公”的 理想，提高自己的文化素質(zhì)，道德水平，爭做有文化、有良知、有社 會責(zé)任感的人。.在大道之行也中作者從哪幾個(gè)方面闡述“大同”社會的理想的？（復(fù)雜，理解）人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子 其子”，說的是每個(gè)人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé) 任、心意擴(kuò)大到其他人身

14、上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂 的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?，這就是 說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它粘為己有；“力 惡其不出于身也，不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少 出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。（簡化，背過）人人都能受到全社會的關(guān)愛，人人都能安居樂業(yè)，貨盡其用，人盡其力。.世外桃源與大同社會有無相似之