對《論語》解讀的解讀

1、對論語解讀的解讀湖北省襄樊市南漳縣第一中學(xué) 凌 平）高中語文（課標(biāo)版必修1）“名著導(dǎo)讀”中對論語一文的解讀，筆者認(rèn)為有失偏頗，在此略述一二，敬請同仁鑒正。一、解讀背離文本，有失知人論世文中引用了孔子的一段話，“吾十有五而于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩?！保檎┻@段話的意思文中是這樣解釋的：他（孔子）十五歲時開始立志向?qū)W；三十歲時完成了自我人格的建立；四十歲時不再困惑；五十歲時明白了命運(yùn)是怎么一回事兒；六十歲時聽到任何話都能平心靜氣；七十歲以后，更能夠隨心所欲，卻不會逾越規(guī)矩。其實(shí)，不僅教材是這樣解讀的，筆者翻閱了很多不同

2、版本的關(guān)于為政篇第二的解讀，也大都與此雷同而已。那么，這樣的解讀與孔子的本意是否相符，值得探討和深究。首先，筆者認(rèn)為這里的“學(xué)”不是我們今天的“上學(xué)讀書習(xí)字”的意思，而是指學(xué)習(xí)怎樣做人、怎樣管理國家的意思。這里的“學(xué)”與“學(xué)而優(yōu)則仕”的“學(xué)”是一個意思，都是指治理國家的學(xué)問。其次，“三十而立”也不是我們今天所理解的“成家立業(yè)”的意思，而是指“學(xué)業(yè)完成”的意思，也就是通過十五年的學(xué)習(xí)才掌握了治理國家的知識。后面的歲數(shù)也都是講對這套治理國家的知識的不同階段，而不是許多人所理解的那樣：“人到了四十多歲就不迷惑了，人到了五十歲就能知道自己的命運(yùn)了，人到了六十歲什么意見都聽得進(jìn)去，人到了七十歲就可以隨心

3、所欲不違背規(guī)矩了?！庇纱耍覀兛梢赃@樣去解讀這段文字：我十五歲立志學(xué)習(xí)怎樣管理國家，到了三十歲終于學(xué)成了。四十歲對所有治理國家的難題都想到了妥善的對策。五十歲的時候知道怎樣判定人或國家的命運(yùn)。六十的時候能坦然面對各種不同的治國思想。七十歲可以非常輕松地運(yùn)用一整套治國方案來治理國家。為什么要這樣去解讀呢？文章是一定時期、一定社會、一定背景下作者情思的體現(xiàn)。因此，讀文就要了解作者以及他們的為人，全面了解他們所生活的環(huán)境和時代，使自己成為與作者心靈相通的好朋友，只有這樣，我們才能正確把握文本的思想感情，更好地貼近作品，貼近作者，貼近生活。所以，我們略微分析一下就不難明白其中的道理，比如，不管是在古代

4、，還是在現(xiàn)代，三十歲就能事業(yè)有成的人只能是極少數(shù)，如果以此標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，會給自己帶來很大的挫折感。事實(shí)上，孔子三十歲不但沒有事業(yè)有成，從某種程度上來說，孔子一生都是比較潦倒不得意的（背景介紹也可窺見）?？鬃拥某删停恍┦窃谒ナ乐暗氖畮啄陜?nèi)取得的，一些是在他去世之后，由他的弟子和歷代的統(tǒng)治者極其文人們創(chuàng)造的。再比如，在古代，盡管由于知識更新?lián)Q代的周期比較長，所以一個人一旦學(xué)到了一定的程度，或者能達(dá)到不惑的境界，但是隨著知識時代的到來，那種一張文憑吃一生的年代己經(jīng)一去不復(fù)返 了，一個人如果不能持續(xù)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，就可能被淘汰，以為到了四十歲就能不迷惑，在今天己經(jīng)不切實(shí)際了，應(yīng)該樹立活到老學(xué)到

5、老的思想。當(dāng)然，這只是孔子對自己的一個評價，孔子并沒有以此來要求其他人，我們今天更不必過于認(rèn)真去思考這個標(biāo)準(zhǔn)是否可行，實(shí)際上這段話中被應(yīng)用最多的是“三十而立”，而且也成為許多年青人的一種自我衡量成敗的標(biāo)準(zhǔn)，因些我覺得有必要提醒大家：千萬不要對自己太過苛刻，三十而立的畢竟只是極少數(shù)人。三十末立的仍然有很大的希望。二、文本脫離實(shí)際，解讀要摒棄教條在顏淵里，孔子提出了“克己復(fù)禮為仁”的策略。至于什么是“克己復(fù)禮”，他有明確的說明，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@里，對孔子的這一解釋，筆者認(rèn)為與實(shí)際生活相差甚遠(yuǎn)，甚至不可能。誠然，這一做法強(qiáng)調(diào)了推行“仁”的關(guān)鍵所在，即不能靠別人的強(qiáng)迫，

6、而必須靠每個人的自覺自愿。這一點(diǎn)我覺得孔子在兩千五百多年前能提出這樣的不強(qiáng)求推行自己主張的觀點(diǎn)是非常了不起的?？纯椿浇淘酝罋惤掏絹韽?qiáng)行推行基督教，我們就可以更加感受到儒學(xué)的寬厚和仁愛以及對個人意志的尊重。只是孔子在具體實(shí)施仁的做法上，給顏淵提出了太高的要求，筆者覺得在這一點(diǎn)上沒有能夠充分體現(xiàn)“過猶不及”的中庸精神。仔細(xì)推敲我們就不難發(fā)現(xiàn)，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，幾乎是不可能的。比如說，有些東西不看，你怎么知道是否符合禮？有些非禮的東西，你不主動去聽，它也會主動跑進(jìn)你的耳朵，所以只有不符合禮的事不去做，才是基本可行的。從另一個角度去看，所謂“水可疏，不可堵”，即便

7、是對許多消極的東西，用堵的辦法也不是最好的辦法，而應(yīng)該用疏通的辦法。比如對于性，過分的“堵”已經(jīng)被證明為并不可行。又比如上個世紀(jì)七十年代，某些人曾經(jīng)把抒情的流行歌曲當(dāng)成“非禮”的靡靡之音加以禁止，其結(jié)果不但沒有能夠達(dá)到預(yù)期的作用，反而越禁越普及，后來采取引導(dǎo)的辦法，不但沒有給社會造成什么負(fù)面影響，反而促進(jìn)了流行歌曲的健康發(fā)展。在語文教學(xué)中，僅有文本解讀還不能成為語文教學(xué)，我認(rèn)為不僅要解讀文本解讀的問題，還要解讀文本問題是否合情合理合法，符合客觀實(shí)際，這樣的解讀才是真正的文本解讀。如果我們?nèi)园础安环隙Y的東西，不能去看，不能去聽，不能去說，更不能去做。”解讀的話，其實(shí)質(zhì)就是抹殺了實(shí)踐是檢驗(yàn)真知的

8、標(biāo)準(zhǔn)，也就無法引導(dǎo)學(xué)生求真，向善，唯美，而且嚴(yán)重影響了學(xué)生健全人格的形成和發(fā)展。我們的教學(xué)就難以接近學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，這將導(dǎo)致我們的教育會失去應(yīng)有的生命力，從而使得文本解讀只是教條的道德灌輸，那么，我們又怎能美其名曰培養(yǎng)創(chuàng)新性的學(xué)生呢？更何況，普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）對閱讀教學(xué)的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)進(jìn)行了新的闡釋，認(rèn)為閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。這種闡釋使我們對閱讀教學(xué)有了更準(zhǔn)確的定位，也把閱讀教學(xué)從習(xí)慣了的經(jīng)典化、模式化的解讀空間中解脫出來。在充分尊重知識的客觀性與嚴(yán)肅性的前提下，有教師和學(xué)生一起發(fā)揮想像，拓展理解，并積極地對情感與思想進(jìn)行個性化的解讀。這就為在閱讀教學(xué)