馬克思主義基本原理概論-第二章

1、馬克思主義基本原理概論中央民族大學(xué)馬列主義學(xué)院馬克思主義基本原理教研室1第二章 認識世界和改造世界2基本內(nèi)容第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié) 真理與價值第三節(jié) 認識與實踐的統(tǒng)一3 1.為什么說認識是對客觀世界的能動反映？ 2.如何理解實踐是認識的基礎(chǔ)？ 3.如何理解真理的客觀性、絕對性和相對性？ 4.為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？思考題4第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認識的基礎(chǔ) 二、認識是主體對客體的能動反映三、認識運動的基本規(guī)律 5 實踐觀點是馬克思主義認識論首要的、基本的觀點。 認識的發(fā)生、發(fā)展、檢驗和歸宿，都離不開社會實踐。一、實踐是認識的基礎(chǔ)6（一）實踐和認識的主體與客體 主

2、體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指進入到主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象。 主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認識關(guān)系、實踐關(guān)系。 7 1.實踐產(chǎn)生了認識的需要 （二）實踐在認識中的決定作用 社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。 恩格斯8 （1）實踐為解決新課題提供了必要的經(jīng)驗材料，使新的科學(xué)理論得以形成。 2.實踐為認識提供了可能 9 （2）實踐不斷為人們提供新的認識工具和技術(shù)手段，推動認識向深度和廣度拓展。顯微鏡射電望遠鏡10（3）實踐不斷鍛煉和提高人們的認識能力。 即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭， 也和

3、平常的兒童一樣，決不會是一首好詩。 魯迅 人的觀察、記憶、想象、判斷、推理等認識能力，人的思維的廣闊性、深刻性、邏輯性和敏銳性等等，都可以在實踐中培養(yǎng)、鍛煉和提高。 11近水知魚性，近山識鳥音12 你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織和性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗、變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。 毛澤東 13 一方面，只有通過實踐改變事物存在的條件，才能使它具有的特性充分呈現(xiàn)于主體面前。 另一方面，只有在實踐中，主體的感官才能與事物的屬性發(fā)生直接接觸，從而獲得對于該事物的認識。 3.實踐使認識

4、得以產(chǎn)生和發(fā)展 141515 冬夜示子律 古人學(xué)問無遺力， 少壯功夫老始成。 紙上得來終覺淺， 絕知此事要躬行。 陸游16 4.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準 認識是否符合客觀實際，是否具有真理性，不依人們的主觀而定，客觀對象也不可能自動進行檢驗。只有通過實踐，看其在實踐中的實際效果如何才能判定。 17 認識：在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。二、認識是主體對客體的能動反映18（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答 堅持“從思想和感覺到物”的認識路線。從意識第一性，物質(zhì)第二性的哲學(xué)基本立場出發(fā)，把認識看作是是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。1.唯心主義認識論19 先驗論認為：人的認識和認識能

5、力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。柏拉圖 先驗論20 孟 子：不慮而知；不學(xué)而能。 程 頤：知者，吾之所固有。 笛卡爾：真正的知識只能來源于人的天賦觀念。 柏拉圖：知識就是回憶。 21 2.唯物主義認識論 堅持“從物到感覺和思想”的認識路線。 從物質(zhì)第一性，精神第二性的哲學(xué)基本立場出發(fā)，主張認識是主體對客體、思維對存在的反映。 22 荀子：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！?德莫克利特：“影像”說。“感覺和思想是由透入我們之中的影像產(chǎn)生的。” 亞里士多德：“蠟塊”說 霍布斯：“一切觀念最初都來自事物本身的作用，觀念就是事物的觀念。” 洛

6、克：“白板”說。我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面的。 23 馬克思主義認識論強調(diào)，任何認識從實質(zhì)上說都是反映，客體、對象是反映得以形成的必要前提，認識的內(nèi)容來源于客觀對象，認識是主體以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體。24 1.舊唯物主義認識論根本缺陷： 第一、離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識的決定作用。 第二、離開辯證法來考察認識問題，不了解認識的辯證性質(zhì)，不能把認識看做是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。 （二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答25 首先，把實踐的觀點引入認識論，科學(xué)地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系。認識過程是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程。 2.辯證

7、唯物主義認識論能動反映論 其次，把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系。26 辯證唯物主義在認識本質(zhì)的問題上堅持了實踐觀點和辯證觀點，克服了唯心主義、不可知論和消極反映論的共同缺陷。27（一）從實踐到認識認識過程的第一次飛躍三、認識運動的基本規(guī)律28 1.感性認識及其形式和特點 （1）感性認識：人們在實踐基礎(chǔ)上，借助于感官直接感受到的關(guān)于事物現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各個方面的認識。 （2）感性認識的形式：感覺、知覺、表象。29 感覺：對事物表面的個別特性的反映。清香！紅！甜！30 知覺：對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的 綜合反映，是感覺的綜合。蘋果（知覺）=

8、紅+清香+甜+一個又甜又清香的紅蘋果！31 表象：大腦對感覺和知覺的回憶，是 感知形象在頭腦中的再現(xiàn)。 余音繞梁，三日不絕。32感性認識的特點和局限 直接性：是人的感覺器官對外界事物的 直接感知。 表面性：反映的是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系。 形象性：是對事物的外部形態(tài)的形象反映。33 2.理性認識及其形式和特點 （1）理性認識：借助抽象思維對事物的本質(zhì)、 全體、內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律性的認識。（2）理性認識的形式：概念、判斷和推理。34 概念：對同類事物的共性、本質(zhì)的反映。水果35判斷：運用概念對事物的狀況和性質(zhì)作出 肯定或否定斷定的思維形式。 水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。36 推理：從已知的判斷推

9、出新判斷的 思維形式。 37 演繹推理：從一般推知個別機器沒有生命；計算機是機器； 計算機沒有生命。所有的人都必將死亡；張三是人；張三必將死亡。38 歸納推理：從個別推知一般 生物學(xué)是科學(xué)，它是反映生命物質(zhì)的 本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)知識。 科學(xué)是反映一定事物的本質(zhì)和規(guī)律的 系統(tǒng)知識。 天文學(xué)是科學(xué)，它是反映天體的本質(zhì)和 規(guī)律的系統(tǒng)知識。39理性認識的特點深刻性：是對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。間接性：在理性認識與認識對象之間有感性 認識這一中間環(huán)節(jié)。 抽象概括性：以邏輯思維的形式概括地反映 事物。40 3.感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一 二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐41 （1）感性認識和理性認識相互依賴 一方

10、面，感性認識是理性認識的 基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。 為了要理解，必須從經(jīng)驗上開始 理解、研究，從經(jīng)驗上升到一般。 列寧42紅紅花紅葉紅蘋果43 另一方面，感性認識有待于發(fā)展 深化為理性認識。 表象不能把握整個運動，例如它不 能把握秒速為30萬公里的運動，而思維 則能夠把握而且應(yīng)當把握。 列寧44 （2）感性認識和理性認識相互滲透 一方面， 感性認識中有理性認識的 參與和指導(dǎo)。 沒有理性，眼睛是最壞的見證人 。 感覺到了的東西，我們不能立即 理解它；只有理解了的東西，才能更 深刻地感覺它。 毛澤東45 另一方面，理性思維的過程中有 感性形象的介入。 在這種理性內(nèi)容和現(xiàn)實形象相互 滲透融合的

11、過程中，藝術(shù)家一方面要 求助于常醒的理解力，另一方面也要 求助于深厚的心胸和灌注生氣的情感。 黑格爾46這花是紅的。感覺判斷4747 （1）勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料基礎(chǔ)和前提 （2）必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。 *十六字方針： 去粗取精；去偽存真;由此及彼；由表及里4.從感性認識向理性認識飛躍的條件48非理性因素對認識過程的影響 非理性因素也是認識主體的自身素質(zhì)的構(gòu)成部分。 理性因素是可以邏輯化和精確化的因素，包括闡述概念、進行判斷和推理的能力。非理性因素是認識主體的情感

12、、意志、欲望、動機、信念、本能等精神和心理因素。49意志 馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都具有非凡的堅強意志，能克服各種困難，為人類的解放事業(yè)作出重大的理論貢獻。50 馬克思把科學(xué)的入口比喻為地獄的入口，沒有下地獄的決心和毅力，就無法攀上科學(xué)的高峰。 許多科學(xué)家認為，天才的99%是血汗，沒有艱苦的付出不能成就事業(yè)。 經(jīng)過了“獨苦悟”才能成就事業(yè)和學(xué)問。意志在這個過程中就起了至關(guān)重要的作用。 王國維認為：成就大事業(yè)和大學(xué)問必須經(jīng)過三種境界： 昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也； 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也； 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。

13、51情感 簡單而又無比強烈的三種激情主宰了我的一生：愛的渴望、知識的追求、對人類苦難的極度同情。 羅素 古往今來作出重要貢獻的科學(xué)家，無一不是對人類和社會的發(fā)展前途極度關(guān)切和深切同情。正是有了科學(xué)家的社會良知和道義的強烈的激情，使他們超越了名利的桎梏，為人類作出重大貢獻，也讓后人對他們肅然起敬。52（二）從認識到實踐認識過程中的第二次飛躍53 1.實現(xiàn)從理性認識向?qū)嵺`飛躍的 必要性和重要性 第一、實現(xiàn)理性認識向?qū)嵺`飛躍由認識的任務(wù)決定的，是驗證認識的真理性問題和發(fā)展認識的需要。 第二、實現(xiàn)理性認識向?qū)嵺`飛躍是由認識的目的和實踐的要求決定的，是滿足實踐的要求，達到認識的目的，實現(xiàn)認識的價值的需要

14、。 542.實現(xiàn)從理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件（1）要堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。（2）要經(jīng)過必要的中介環(huán)節(jié)。（3）要使理性認識被人民群眾所掌握。（4）要有正確的實踐方法即工作方法。55（三）認識運動的不斷反復(fù) 和無限發(fā)展561.認識發(fā)展的總過程和基本規(guī)律 從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，在實踐和認識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展的過程中，人的認識一步步地深化和提高。這就是認識發(fā)展的總過程和基本規(guī)律。57 第一、這一規(guī)律揭示出，認識運動具有反復(fù)性和無限性，是發(fā)展道路的曲折性和發(fā)展方向的前進性的統(tǒng)一。 認識運動的反復(fù)性：對事物的正確認識要經(jīng)過從實踐到

15、認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 認識運動的無限性：人類認識是沒有止境、沒有終點的，是無限擴展和深化的永恒過程。58 主觀認識符合客觀實際，認識符合實踐，是在一定時空條件下的相符合，是在具體的歷史條件、實踐條件下的相符合，因此這種相符合不是僵死不變的，而是一個動態(tài)的過程，是隨著時間、地點和條件而變化的相符合過程。 第二、這一規(guī)律揭示出，主觀與客觀、 認識與實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一。 592.認識過程反復(fù)性和無限性的原因 （1）認識運動反復(fù)性的根源 第一、從客觀方面看，人的認識受客觀事物的復(fù)雜性、發(fā)展和表現(xiàn)程度以及歷史條件、科技條件等等的限制。 第二、從主觀方面看，人們的認識受主體

16、的實踐范圍和認識能力的限制。 60 （2）認識運動的無限性的根源 第一、從客觀方面看，客觀世界具有無限 發(fā)展性，新事物、新現(xiàn)象、新特點層出不窮；人 類認識的歷史條件、科技條件也是持續(xù)發(fā)展的， 所以人的認識也永無止境。 第二、從主觀方面看，主體的實踐范圍是 不斷擴展的，認識能力是不斷提高的，所以人的 認識不會永遠停留在原來的水平上。 61 3.認識辯證運動的總規(guī)律的意義 要求人們自覺防止主觀認識落后于客觀實際和思想超越客觀過程的一定階段實際需要的錯誤傾向，自覺保持認識與實踐的統(tǒng)一，根據(jù)實踐和條件的發(fā)展不斷把認識推到新的高度。62第二節(jié) 真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標準

17、三、真理與價值的辯證統(tǒng)一63 人心之愛真理，有過于眼睛之愛美麗。 洛克（ 人類理解論） 追求真理就是向它求愛；認識真理就是與之同處；信仰真理，就是享受它，這是人類天性最優(yōu)秀的部分。 培根（15611626） 站在高岸上遙看顛簸于大海中的航船是愉快的，站在堡壘中遙看激戰(zhàn)中的戰(zhàn)場也是愉快的，但是沒有能比攀登于真理的高峰之上，然后俯視來路上的層層迷障、煙霧和曲折更愉快了！ 盧克萊修(約前99前55)，古羅馬哲學(xué)家真理的態(tài)度引語64太陽的光輝遮不住，真理的光芒撲不滅。（阿拉伯）雄鷹的眼睛不怕迷霧，真理的光輝不怕籠罩。（歐洲）真理可能被鎮(zhèn)壓，但是不能被扼殺。（德國）真理有時可能變得黯淡，但它永不會熄滅。

18、（意大利）真理象太陽，手掌遮不住。（非洲）真理不需要喋喋不休的誓言。（土耳其）真理的力量65 有一句著名的格言說：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會遭到反駁的。列寧布魯諾追求真理，其路惟艱 人人都希望真理在自己一邊，但并不是人人都希望自己在真理一邊?；萏乩ㄓ笾鹘?，教育家） 歷史告誡我們說，一種嶄新的真理的慣常命運是：始于異端，終于信仰。 赫胥黎66吾愛吾師，吾尤愛真理。 亞里士多德 以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更重要的，以真理為友！哈佛大學(xué)校訓(xùn)Let Plato be your friend, and Aristotle, but more let your friend be

19、 truth。 堅持真理67 真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。 一、 真理的客觀性、絕對性和相對性 68 （一）真理的客觀性 是否承認真理的客觀性，是唯物主義與唯心主義在真理問題上的根本區(qū)別69 1.真理客觀性的含義 第一、真理的內(nèi)容是客觀的。 真理以客觀事物及其規(guī)律為內(nèi)容， 是主體對客體的如實反映。 第二、檢驗真理的標準是客觀的。 檢驗一種認識是否符合客觀事物 及其規(guī)律的標準，是具有客觀現(xiàn)實性 的實踐。70 2.真理與客觀事物及其規(guī)律的關(guān)系 客觀事物及其規(guī)律屬于物質(zhì)范疇，其本身沒有主觀性。 真理作為正確的認識，屬于主觀范疇，有主觀性特征。 3.真理的內(nèi)容與形式 真理的形式是主觀的，

20、內(nèi)容是客觀的。71 4.真理的客觀性與真理的一元性從內(nèi)容上看，只有符合客觀事物及其規(guī)律的認識才是真理。從來源上看，真理只能來源于客觀對象。 從標準上看，實踐才是檢驗真理的唯一標準。72 真理的一元性是指在一定時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認識只有一個。真理的一元性73討論：“公說公有理，婆說婆有理”。 思考74“仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的否定。思考75不正確?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認識含有不依賴于人的客觀

21、內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認識主體差別性，而這些具有差別的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，不由任何人的主觀認識而定，而應(yīng)由實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。答案參考 76 （二） 真理的絕對性和相對性 真理的兩種不同屬性和方面771.真理的絕對性 真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識具有確定性、無條件性。包括兩層含義：78 第一、從真理的內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 在這個意義上，承認了客觀真理也就是承認了絕對真理。79 第二、從真理的發(fā)展趨勢和

22、人類的認識能力上看，人類認識能力的本性具有無限性和至上性，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界；就人類的認識能力來說，世界上只有尚未認識之物，不存在不可認識之物。 在這個意義上，承認世界的可知性，也就承認了絕對真理。80 真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認識的近似性、有條件性。包括兩層含義：2.真理的相對性81 第一、從認識的廣度看，任何真 理都是人們在一定的空間和時間范圍 內(nèi)獲得的正確認識，因而是有條件的、 有限的，是相對的。 第二、從認識的深度看，任何 真理都是人們對于客觀世界的一定 程度、一定層次的正確反映，因而 是有限的，是帶有近似性質(zhì)的，是 相對的。82 3.真理的絕對性和相對性

23、的統(tǒng)一 任何一個客觀真理，都同時具有絕對性和相對性這兩種屬性。真理的絕對性和相對性相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互包含?，F(xiàn)實中不存在只有相對性或只有絕對性的真理。83真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一84 （1）認識客體是無限與有限的統(tǒng)一； （2）認識主體的能力是至上性與非至上性的統(tǒng)一； （3）檢驗真理的標準是確定性與不確定性的統(tǒng)一。 真理是從相對真理不斷走向絕對真理、無限發(fā)展的動態(tài)過程。因為：85 4.真理的絕對性和相對性 辯證關(guān)系原理的意義86 （1）幫助人們防止和克服 真理問題上的絕對主義和相對 主義錯

24、誤傾向。87 絕對主義真理觀 片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性。 相對主義真理觀 片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性。88 （2）幫助人們正確對待一切科學(xué)理論和科學(xué)成果既要堅持真理，又要發(fā)展真理。 89（三）真理與謬誤 真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一。 90二真理的檢驗標準 911.實踐是檢驗真理的惟一標準，是由真理的本性決定的。 真理的本性要求作為檢驗標準的東西，必須是能夠把主觀和客觀現(xiàn)實地聯(lián)系起來加以對照比較的東西。（一）實踐是檢驗真理的惟一標準922.實踐是檢驗真理的惟一標準， 是由實踐的特點決定的。 實踐的自覺能動性和

25、直接現(xiàn)實性特點，使它能夠成為檢驗真理的標準。 93 1.實踐標準的確定性 第一、是指實踐標準的唯一性，是說實踐是檢驗真理的唯一標準，人們的認識是否具有真理性，只能通過實踐來檢驗，此外再沒有別的標準。 第二、是指實踐標準的最終性，是說無限發(fā)展的實踐對人們的一切認識都能作出確定的檢驗，一時的實踐不能完全證實的，無限發(fā)展的實踐最終必能證實。（二）實踐標準的確定性和不確定性94 2.實踐標準的不確定性 第一、實踐總是一定歷史條件 下的實踐，都有其局限性。它不可能對現(xiàn)有的一切認識都作出確定的檢驗，既不能完全證實也不能完全駁倒當時提出的各種理論。95 第二、在一定歷史發(fā)展階段上經(jīng)實踐證實的真理也具有相對的

26、、近似的正確性。每一歷史階段上的具體實踐，都只是對人類知識的一定范圍、一定程度的驗證，還需要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。 96放 言 白居易贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一身真?zhèn)螐?fù)誰知？973.實踐標準的確定性與不確定性辯證關(guān)系原理的意義堅持真理標準的辯證法，反對各種錯誤的真理標準觀。98否認實踐標準的確定性會陷入唯心主義、相對主義和不可知論。否認實踐標準的不確定性，會把認識的結(jié)果絕對化、凝固化，導(dǎo)致思想僵化，阻礙真理的發(fā)展。99 （一）價值及其特性 1.價值是指外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。是指具有

27、特定屬性的客體對于主體需要的意義。 價值具有四個特性： （1）價值具有客觀性 （2）價值具有主體性 （3）價值具有社會歷史性 （4）價值具有多維性三、真理與價值的辯證統(tǒng)一100（二）價值評價及其特點1.價值評價主體客體價值關(guān)系評價關(guān)系 價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動。101 價值評價特點： 第一、評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的。 第二、評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。 第三、評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。102（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義 1.價值評價的功能 價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。 首先，價值評價是推動著實踐不斷實

28、現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。 其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素。 最后，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。1032.樹立正確價值觀的意義 價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。 樹立正確的價值觀，反映人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用。104（四）價值和真理在實踐中的辨證統(tǒng)一 第一、成功的實踐必然是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提的。 第二、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然具有價值性。 第三、真理與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。 105真理原則與價值原則真理原則是指人們必須按照客觀世界本身的本質(zhì)和規(guī)律去認識和改

29、造世界。追求和服從真理。106價值原則：就是人們必須按照主體自身的需要、本質(zhì)、地位等主體的內(nèi)在尺度去認識和改造世界。使世界適合人自身發(fā)展的需要。真理原則與價值原則107 真理原則與價值原則的區(qū)別：第一、真理原則是客體性原則，價值原則是主體性原則。第二、真理原則是人的活動的條件性原則，價值原則是目的性原則。第三、真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是多樣性原則。真理原則與價值原則的關(guān)系108真理原則與價值原則的統(tǒng)一：第一、真理原則與價值原則是相互補充的。 脫離了真理的價值原則是失去正確軌道的原則。脫離了價值的真理原則是沒有意義的原則。第二、真理原則與價值原則是相互引導(dǎo)的。 人類追求真理的目的就是為了創(chuàng)造價值。而為了更好地創(chuàng)造價值，就必須追求真理。真理原則與價值原則的關(guān)系109 堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，必須在實踐中弘揚科學(xué)精神和人文精神。110一、一切從實際出發(fā)二、在實踐中堅持和發(fā)展真理三、認識世界和改造世界第三節(jié) 認識與實踐的統(tǒng)一111一、一切從實際出發(fā) 一切從實際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。 一切從實際出發(fā)就是要做到實事求是。 一切從實際