剛曉觀所緣緣論略講

1、觀所緣緣論略講剛曉法師 我這次給大家說(shuō)觀所緣緣論，這部論實(shí)際上是一部很小的論，整整九百個(gè)字兒，要是連圈的話則是九百八十四個(gè)字兒，這是我數(shù)過(guò)的。為什么要說(shuō)這個(gè)論呢？第一個(gè)原因是時(shí)間問(wèn)題。第二個(gè)原因是我，因?yàn)槲页宋ㄗR(shí)別的講不來(lái)什么，我只會(huì)唯識(shí)因明。而這個(gè)觀所緣緣論，兩邊兒都是，它是用三支作法來(lái)顯示唯識(shí)之理，對(duì)我來(lái)說(shuō)是對(duì)口兒的。第三個(gè)原因呢，你們就不必要知道了，知道了不好。 唯識(shí)在中國(guó)所得到的待遇是很不公平的，人們對(duì)它很冷，冷就冷吧，還給自己找借口，說(shuō)是因?yàn)閼?zhàn)亂把唯識(shí)的典籍給毀了，其實(shí)根本不是這樣的，唯識(shí)宗衰落以后很久戰(zhàn)亂才起來(lái)，有百十年左右吧。唯識(shí)宗衰落的原因需要我們來(lái)重新厘定。唯識(shí)宗的道理在唐

2、以后就很少有人能說(shuō)清了，即使現(xiàn)在，也很麻煩。人們只會(huì)說(shuō)“萬(wàn)法唯識(shí)”、“心識(shí)變現(xiàn)”，怎么個(gè)變現(xiàn)法？不知道！曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)我，我怎么變現(xiàn)不出一輛轎車來(lái)坐坐呢？唯識(shí)講“識(shí)乃有八”，你只意識(shí)咋行呢？得八識(shí)！ 因?yàn)橹杏∥幕兄薮蟮牟町悾瑏?lái)自印度的佛教，從義理上來(lái)說(shuō)，一脈相承的是：原始、部派、中觀、瑜伽，這是佛教的內(nèi)核，傳到中國(guó)以后，要與中國(guó)文化發(fā)生碰撞，但碰撞也只能是邊緣的碰撞。一種文化進(jìn)入另一種文化，也只能淺層次的進(jìn)入，永遠(yuǎn)進(jìn)入不了另一種文化的內(nèi)核，這就決定了佛教的核心內(nèi)核不能在中國(guó)流行。如果其核心碰撞了，那就會(huì)發(fā)生“核裂變”。原始佛教的四諦、十二因緣，我們也難以理解。四諦中苦諦第一，這就是佛教對(duì)人生

3、所作的最基本的價(jià)值判斷，有什么樣的價(jià)值判斷就會(huì)有什么樣的哲學(xué)理念。咱們中國(guó)文化對(duì)人生所作的價(jià)值判斷不是苦。苦是什么？廣義的苦就是一切的不如意。咱們中國(guó)的老先人就編了個(gè)杞人憂天的故事，杞人他整日憂之，因而他是被我們嘲笑的對(duì)象。這是兩種文化體系的不同基點(diǎn)兒，這個(gè)根本就沒(méi)有碰撞的可能，所以，小乘（廣義）佛教不可能在中國(guó)流行。十二因緣的第三支就是“識(shí)”，韓老師在他的唯識(shí)宗簡(jiǎn)史簡(jiǎn)論中就說(shuō)，“第八識(shí)可以進(jìn)入另一個(gè)軀體gx1 ”，這根本就不對(duì)！四諦、十二因緣是佛教的核心，也就是說(shuō)，直到現(xiàn)在，這些內(nèi)容也沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)人的內(nèi)心。后來(lái)的中觀、瑜伽傳到中國(guó)后成了三論宗、唯識(shí)宗，但都是短命的宗派，興盛的宗派是啥呢？禪宗

4、、凈土宗、天臺(tái)宗等，這些宗派根本不是佛教的核心，而是邊緣，邊緣是華麗的，而核心是穩(wěn)定的，就象電子一樣，核外的電子總是在旋轉(zhuǎn)個(gè)不停。這些我們只能說(shuō)它是“下里巴人”。佛教想進(jìn)入中國(guó)文化、中國(guó)文化想進(jìn)入佛教，都是這樣，很難進(jìn)得去，唐太宗讓玄奘法師把道德經(jīng)譯成梵文，這是中國(guó)主動(dòng)的向外進(jìn)行文化輸出，但到印度后，也是沒(méi)（讀作mu）了，藕益大師寫的周易禪解，人們都說(shuō)那只是囈語(yǔ)，是瞎解！兩頭不討好。佛教人會(huì)說(shuō)，由于佛教的傳入，而使得儒家成了宋明理學(xué)、道教成了全真教，其實(shí)宋明理學(xué)也好、全真道也罷，人家各自的本質(zhì)根本就沒(méi)有改變，吳炫在我喜歡難題中說(shuō)，“儒、道、佛融匯出宋明理學(xué)，但儒家天人合一的本體論卻未改變gx2

5、 ”佛教傳入中國(guó)，可以說(shuō)是被中國(guó)文化給淹沒(méi)了。這個(gè)可能才是唯識(shí)衰落的原因。 時(shí)間不多，咱就不遠(yuǎn)扯，現(xiàn)在就開(kāi)始說(shuō)觀所緣緣論。 關(guān)于觀所緣緣論，咱先說(shuō)一下它的本子?，F(xiàn)存的漢本有真諦法師的譯本、有玄奘法師的譯本。真諦法師的譯本稱為無(wú)相思?jí)m論，玄奘法師的本子叫觀所緣緣論。漢本就這兩個(gè)，都是收在大正藏第三十一冊(cè)。在藏文中也有這個(gè)論，有兩個(gè)藏本；另外還有一個(gè)日文本，是一九五三年由京都法藏館出版的；還有德文本的本子，德文本的本子就比較多了，有三個(gè)；其英文本也有三個(gè)；梵文本也有三個(gè)，不過(guò)這三個(gè)梵文本都不是原本，是近代人根據(jù)漢文本子和藏文本子還原回去的；還有一個(gè)法文本。本子大概就這么多。這個(gè)觀所緣緣論的相關(guān)注釋

6、，護(hù)法論師有一個(gè)觀所緣緣論釋，是義凈法師譯的。咱們中國(guó)人作的注也有幾個(gè)，一個(gè)是相宗八要直解中有一個(gè)觀所緣緣論直解，這是澫益法師的。還有一個(gè)是明昱法師的觀所緣緣論會(huì)釋，明昱法師還有一個(gè)觀所緣緣論釋記。澫益法師還對(duì)護(hù)法論師的觀所緣緣論釋作了一個(gè)直解。歐陽(yáng)漸先生有一個(gè)觀所緣緣論釋解。慈航法師的相宗十講中有一個(gè)觀所緣緣論講話。單培根先生有一個(gè)觀所緣緣論講義。藏本中有調(diào)伏天的觀所緣（論）注釋。 還是老規(guī)矩，先說(shuō)論題。 這個(gè)論叫觀所緣緣論，所謂“觀”，就是對(duì)一個(gè)事物詳細(xì)地審察，以探求其實(shí)質(zhì)。我們知道，要想探求一個(gè)事物的實(shí)質(zhì)不是那么容易的，需要一些必要的手段，佛教中最講究的輔助手段是禪定。要想修禪定，也有很

7、多方法，還需要很多的資糧，這一個(gè)你們可以看看菩提道次第廣論中的奢摩他和毗缽舍那部分，為什么讓你們看這個(gè)呢？因?yàn)槲铱催^(guò)，而且看的比較詳細(xì)，我知道它說(shuō)的什么，我說(shuō)起來(lái)心里不含糊，別的呢，我不熟悉，象天臺(tái)止觀，估計(jì)也行，但我心里不是十分的踏實(shí)。還有平時(shí)師父教你們的靜坐法，什么數(shù)息法、觀呼吸等都可以，這都是輔助手段。我們通過(guò)“觀”，主要是讓你明白你所要審察的事物的本來(lái)面目，也就是讓你有智慧的，只有憑智慧才可以斷煩惱，所以我們要“觀”。但我們有些人不明白這個(gè)，就是在瞎觀，比如說(shuō)有一個(gè)禪門公案，說(shuō)有一個(gè)老和尚修水觀，他修成了，他在屋中打坐，小徒弟到他屋中去，沒(méi)見(jiàn)師父，竟見(jiàn)屋中是一汪子的水，小徒弟是個(gè)小孩兒

8、，感到很好玩，就往水中扔了一粒石子，老和尚出定后總覺(jué)得心里不舒服，小徒弟還問(wèn)師父：師父，你今天去哪兒了，屋里進(jìn)水了。老和尚問(wèn)他，“你調(diào)皮了沒(méi)有？”小和尚說(shuō)，“我看挺好玩兒，就用石子打了個(gè)水漂兒”了，老和尚說(shuō)，等下一次你再看見(jiàn)水的時(shí)候進(jìn)去把石子撿出來(lái)。這就是水觀根本不是的。好，咱們記住，“觀”是與智慧相應(yīng)的。 “所緣緣”。在佛教中，一般是說(shuō)四緣生法，就是親因緣、等無(wú)間緣、增上緣、所緣緣。其實(shí)佛教中對(duì)緣的說(shuō)法最初并不一致，法聚論中講了二十四緣，舍利弗毗曇中講了十緣，大乘一般都只講四緣，比如中論觀因緣品就說(shuō)：“一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣，萬(wàn)物得生?！彼木壥鞘裁?？四緣就是事物所借以生起的四類條件

9、。咱們就簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)說(shuō)四緣。 親因緣。佛教通常說(shuō)因是因，緣是緣，把因和緣要區(qū)別開(kāi)。到底什么是因什么是緣呢？粗粗地說(shuō)的話，因與緣沒(méi)什么根本的區(qū)別，因就是緣，但若細(xì)一點(diǎn)兒來(lái)說(shuō)，比如從產(chǎn)生的結(jié)果這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，親生是因，疏助是緣。唯識(shí)說(shuō)，因就是其自種子，其他的都是緣。要成佛，成佛的因是什么？就是其法爾本具的無(wú)漏種子，這個(gè)才是因，至于其他的什么發(fā)菩提心、修六度萬(wàn)行等統(tǒng)統(tǒng)都是助緣，我們現(xiàn)在的念經(jīng)、參禪當(dāng)然更是助緣了它們與發(fā)菩提心比起來(lái)更次要一步的緣。我們有一句話，叫“菩提心乃成佛之正因”，其實(shí)呢，菩提心是成佛諸緣之中最重要的緣，但它仍不是因。我們現(xiàn)在記住親因緣是自種子。 等無(wú)間緣。這個(gè)等無(wú)間緣有時(shí)候說(shuō)成次第

10、緣。這是心念的前后相續(xù)，說(shuō)前念是后念生起的條件，前念能夠把后念帶動(dòng)起來(lái)，前念甘愿作“人梯”，讓后念依之而起，并且給后念讓出位置。也就是說(shuō)，有情的主觀活動(dòng)的開(kāi)展，前后是相互關(guān)聯(lián)的，前邊兒的思緒在大體上可以規(guī)定后邊兒緊挨著的思緒。因?yàn)榍澳畹乃季w與后念思緒一樣，所以叫“等”，當(dāng)然這個(gè)一樣并不是絕對(duì)沒(méi)有一丁點(diǎn)兒的區(qū)別。前念與后念中間沒(méi)有間隔，這就叫“無(wú)間”，此時(shí)，前念是后念生起的助緣，就叫“等無(wú)間緣”，又因?yàn)榍澳羁梢砸龑?dǎo)后念，所以叫“次第緣”。 增上緣。增上緣就是指這個(gè)事物對(duì)其他事物的影響和作用。這個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物如果起幫助作用，就象陽(yáng)光、空氣、水分等對(duì)于小麥的生長(zhǎng)就是幫助作用，這就是增上緣。有人說(shuō)

11、，增上緣應(yīng)該有有力增上緣、無(wú)力增上緣，有力增上緣就是對(duì)這事物起幫助作用的緣，無(wú)力增上緣是對(duì)這事物不起妨礙的作用的條件。這個(gè)說(shuō)法是值得深究的。實(shí)際上世上的任何事物無(wú)不具有增上緣的功能，只不過(guò)是有些力量大些，有些力量小些，那些力量小得覺(jué)察不到的，對(duì)本事物的影響微乎其微的，就忽略不計(jì)了，人們對(duì)于忽略不計(jì)的緣，久而久之就說(shuō)成沒(méi)有了。還有一點(diǎn)兒最重要，就是：一切由因緣和合而生的有為法不能影響無(wú)為法，不能作為影響無(wú)為法的增上緣。這一點(diǎn)兒很關(guān)鍵，咱們都知道，近代有關(guān)于大乘起信論真?zhèn)蔚臓?zhēng)論，這是很著名的公案了王恩洋說(shuō)它是“梁陳小兒之作”。為什么人們這么反對(duì)它呢？就因?yàn)榇蟪似鹦耪撝姓f(shuō)互熏，真如是無(wú)為法呀怎么能互

12、熏呢？有人說(shuō)，在釋摩訶衍論中就說(shuō)馬鳴著大乘起信論，釋摩訶衍論是龍樹造的，這是姚秦時(shí)候的筏提摩多譯的，收在大正藏第三十二冊(cè)。但是我們看看釋摩訶衍論，這個(gè)“大乘起信論”不是具體的一部論的名字，而是一類的名字。真如與別的互熏就是不合理的。 最后是所緣緣，所緣緣就是心法、心所法所攀緣的境界，即認(rèn)識(shí)的對(duì)象。唯識(shí)說(shuō)一切都是識(shí)的顯現(xiàn)而已，沒(méi)有一個(gè)客觀的實(shí)在外境作為對(duì)象讓你來(lái)攀緣，那么我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的一切是什么呢？如果沒(méi)有境作為依托，心識(shí)能夠產(chǎn)生思慮嗎？肯定不行的！境對(duì)于心識(shí)來(lái)說(shuō)，既能使心識(shí)生起思慮，還能限制它思慮的范圍，也就是說(shuō)，境既是所緣，同時(shí)又是一種緣，這就叫所緣緣。唯識(shí)說(shuō)，境是有的，這誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，但境

13、不是實(shí)在的、不是外境，你加上“外”字兒說(shuō)外境，這就不對(duì)了。 在以上四緣中，物質(zhì)現(xiàn)象是由親因緣和增上緣所生，但精神現(xiàn)象必須四緣全有。也就是說(shuō)心法四緣生，色法二緣生。心不相應(yīng)行法根本就是沒(méi)有的，所以沒(méi)緣。無(wú)想天的心法是個(gè)例外，不需要所緣緣。 這一部論就是來(lái)探討、來(lái)觀這個(gè)所緣緣的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兝吓粚?duì)所緣緣，所以要來(lái)“觀”?！八壘墶卑ā八墶焙汀熬墶眱刹糠帧?“論”是三藏之一。不用多說(shuō)了。 第二呢，咱們得說(shuō)說(shuō)這個(gè)論的作者。這個(gè)論是陳那論師寫的。“陳那”有時(shí)候是寫成“大域龍”，有時(shí)候?qū)懗伞胺较蟆?。陳那論師在佛教中是很著名的人物，其?shí)他的主要成就是在因明方面，他是世親的弟子，可在因明方面確實(shí)超過(guò)了世

14、親。他是南印度人，一般都說(shuō)他的生卒年月是四百到四百八，日本的川崎信定卻說(shuō)是生于四八零年，卒于五四零年。先在小乘犢子部出家（只在渥爾德的印度佛教史中說(shuō)陳那最初是師從經(jīng)量部），修“離蘊(yùn)無(wú)我”，但修了很久感到不行，就轉(zhuǎn)拜到了世親的門下，成了世親門下四高足之一（世親門下四高足是：安慧、解脫軍、德光、陳那）。后來(lái)他弘揚(yáng)佛法也是很厲害的，他弘揚(yáng)佛法完全繼承了世親的風(fēng)格主動(dòng)出擊，辯論，這主要是得益于他精研因明，他的嘴也確實(shí)厲害，在那爛陀寺時(shí)，他曾經(jīng)辯破了蘇杜阇耶，因?yàn)樘K杜阇耶是當(dāng)時(shí)婆羅門教的領(lǐng)袖人物，所以人們就稱陳那為辯論牛王，人們見(jiàn)到陳那就惡（讀作Wu）悚三分、退避三舍。他的著作也不少，人們常說(shuō)的是陳那八

15、論，這八論在義凈法師的南海寄歸內(nèi)法傳上是：觀三世論、觀總相論、觀境論、因門論、似因門論、理門論、取事施設(shè)論、集量論，其實(shí)這八論是因明方面的著作，他還有阿毗達(dá)摩俱舍心要燈、八千頌般若經(jīng)要義等，最重要的是集量論。 接著就該本論的譯者玄奘法師了。玄奘法師是咱們老鄉(xiāng)，姓陳，叫陳祎（讀作yi），偃師緱氏鎮(zhèn)人，咱們都知道，緱氏鎮(zhèn)下邊兒好多村，到底玄奘法師是緱氏鎮(zhèn)什么村呢？鬼才知道，這根本無(wú)可考?，F(xiàn)在不是有個(gè)唐僧寺么，說(shuō)是玄奘法師的老家，另一個(gè)村子不高興了，說(shuō)他們村才是玄奘法師的老家，兩個(gè)村子為這個(gè)事鬧得雞飛狗跳，那一年在陜西開(kāi)玄奘法師的學(xué)術(shù)研討會(huì)，兩個(gè)村子爭(zhēng)開(kāi)了，還在會(huì)上撒潑，其實(shí)他們爭(zhēng)的根本不是玄奘法師

16、老家，也不是對(duì)玄奘法師有什么感情，爭(zhēng)的是純粹是經(jīng)濟(jì)利益。咱河南實(shí)際上現(xiàn)在是佛教沙漠，出人不養(yǎng)人，在外邊兒搞佛教搞得好的其實(shí)河南人很多，但若在河南你就別指望作出成績(jī)。溫金玉他們到那兒考察過(guò)，說(shuō)后一個(gè)村子確實(shí)姓陳的多，是玄奘法師老家的可能性更大一些，我覺(jué)得這考察沒(méi)什么意義，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樘茣r(shí)與現(xiàn)在不一樣了，我們現(xiàn)在這一塊兒地方的人，是明朝大移民時(shí)才過(guò)來(lái)的，與唐朝根本不沾邊兒。姓陳的多也與玄奘法師的陳不知道到底有多少淵源，了不相干也有可能。村子里實(shí)際上是在為了經(jīng)濟(jì)利益而爭(zhēng)，佛教建的那個(gè)唐僧寺確實(shí)是富麗堂皇，但周圍被村子里的人弄了些不倫不類的亂七八糟，純粹是對(duì)他們陳家的祖宗（若是真的話）的侮辱，

17、學(xué)界何苦來(lái)淌這趟渾水呢？由他們自己爭(zhēng)去，我們只管按典籍記載的“緱氏鎮(zhèn)”就完了。玄奘法師的事跡咱都知道，我在這里只是提醒大家注意一下玄奘法師與朝庭的關(guān)系，以及他與其他佛教大德的關(guān)系，這是很微妙的。實(shí)際上玄奘法師與唐太宗的關(guān)系并不是象咱們佛教一直的說(shuō)法，說(shuō)太宗大力的支持玄奘法師譯經(jīng)，兩個(gè)人的關(guān)系很好。其實(shí)根本就不是這么一回事兒三秦出版社出過(guò)一套風(fēng)云人物叢書，其中有一本三藏法師，在正文的第三頁(yè)中有這么一個(gè)稱呼，“對(duì)佛教漠不關(guān)心的唐太宗”玄奘法師在去西天取經(jīng)的時(shí)候，是再三地向朝庭打報(bào)告沒(méi)被批準(zhǔn)而后玄奘法師才私自出去的，但玄奘法師剛回來(lái)，第一次見(jiàn)到唐太宗，唐太宗就責(zé)問(wèn)他為什么不報(bào)告私自出去，當(dāng)然了，唐太

18、宗確實(shí)沒(méi)有深究，可是你確實(shí)是歪曲了事實(shí)。唐太宗在這第一次相談就詳細(xì)地問(wèn)西方的山川形勢(shì)、風(fēng)土人情，并讓玄奘法師隨軍出征，玄奘法師“固辭得免”。第一次就這樣，以后更麻煩，太宗聽(tīng)說(shuō)玄奘法師回來(lái)時(shí)長(zhǎng)安城老百姓竟然傾城而出，這引起了太宗的忌憚，太宗忌憚玄奘法師，所以把玄奘法師安排在皇家寺院弘福寺，這名義上是便于召見(jiàn)，實(shí)際上是為了節(jié)制玄奘法師gx3 。玄奘法師其實(shí)明白太宗的意思，向太宗上表，“百姓無(wú)知，見(jiàn)玄奘從西方來(lái)，妄相觀看，遂成阛阓（讀作huan hui），非直違觸憲網(wǎng)，亦為妨廢法事，望得守門，以防諸過(guò)”gx4 ，這是很低三下四的話了，郭鵬甚至在讀了玄奘法師留下的表后說(shuō)，“玄奘法師是很會(huì)巴結(jié)人的”。在

19、玄奘法師回到長(zhǎng)安的時(shí)候，那么盛大的迎送場(chǎng)面，可玄奘法師竟然沒(méi)有出面，為什么作為主角的玄奘法師不出面呢？他已經(jīng)顧忌到了怕朝庭起忌心！道宣法師在玄奘法師的傳中說(shuō)“恐陷物議，故不臨對(duì)”gx5 。唐太宗還讓玄奘法師給寫一下西行的見(jiàn)聞，我們看大唐西域記，我們隨著玄奘法師的話用心想，竟然可以畫出一副地圖來(lái)。太宗是一個(gè)什么皇帝？創(chuàng)業(yè)皇帝！所以他一直是雄心勃勃，有“雄視天下、并吞八荒”之心，“如果能把印度也劃歸我大唐的版圖多好”所以玄奘法師對(duì)于各國(guó)的山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗寫得極詳，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)兒，現(xiàn)在說(shuō)大唐西域記是一本偉大的地理著作，你把它說(shuō)成是一本間諜書也行。玄奘法師為了便于經(jīng)典流通，請(qǐng)?zhí)趯憘€(gè)序，太宗拒絕了，后來(lái)

20、玄奘一直要求，太宗答應(yīng)了，雖說(shuō)答應(yīng)了，可遲遲不見(jiàn)下文。到六四八年，太宗召見(jiàn)玄奘法師，法師好好地把太宗夸了一通，“廣述太宗神武英明之德”，太宗“大悅”，說(shuō)“今日已后，當(dāng)助師弘道gx6 ”。后來(lái)讀到瑜伽師地論，才對(duì)佛教的看法變了，馬上就給寫了圣教序。當(dāng)然太宗讀了瑜伽師地論的這個(gè)“讀”是當(dāng)看到，或者是翻了翻的意思，瑜伽師地論那么大一堆，現(xiàn)在印的就好幾本，那時(shí)候是手抄的，字兒更大，當(dāng)然堆就更大，太宗看見(jiàn)堆挺大的，這才不敢小視而已。到了高宗的時(shí)候，更窩囊，在翻譯經(jīng)典的時(shí)候，因?yàn)樘趯?duì)佛教并不熱心，到高宗時(shí)，玄奘法師希望請(qǐng)朝庭派人幫助譯經(jīng)，因?yàn)楣艁?lái)譯經(jīng)就有朝庭派文臣潤(rùn)色，玄奘法師可真是作了難，現(xiàn)在人說(shuō)玄奘

21、法師譯經(jīng)得到朝庭支持，派有多少多少學(xué)者幫助，不知道他們到底研究過(guò)材料沒(méi)有，玄奘法師創(chuàng)設(shè)譯場(chǎng)的時(shí)候，并沒(méi)有朝庭中人參加，僅有一個(gè)太子左庶子許敬宗等監(jiān)譯，這在古今譯經(jīng)圖記卷四中記載得有，這很明顯的是代表朝庭來(lái)監(jiān)督的。gx7 玄奘法師的譯場(chǎng)，有“證義”12人，這是負(fù)責(zé)審查翻譯好的文義與梵文有沒(méi)有出入、錯(cuò)誤的，這是玄奘法師的主要助手；有“綴文”9人，象辯機(jī)法師、道宣法師、慧立法師等，這是統(tǒng)一譯文的；有“字學(xué)”1人，就是玄應(yīng)法師，這是負(fù)責(zé)審查梵語(yǔ)的漢字音譯是不是準(zhǔn)確的；有證梵語(yǔ)梵文1人，這是負(fù)責(zé)把譯好的經(jīng)文同原本對(duì)照一下的。這總共就是23個(gè)人。此外，還有將玄奘法師的口述記錄下來(lái)的人，有推敲譯文的筆授和最

22、后謄寫的書手，還有負(fù)責(zé)雜務(wù)的人，所以，玄奘法師的譯經(jīng)班子只有30來(lái)個(gè)人。我們現(xiàn)在把玄奘法師譯經(jīng)那么多年，中間在譯場(chǎng)中留下名字的統(tǒng)計(jì)一下，只有幾十個(gè)，現(xiàn)在有的法師們?cè)谥v經(jīng)中說(shuō)玄奘法師譯場(chǎng)中有數(shù)百、上千人，不知道他們?cè)趺磥?lái)的這數(shù)據(jù)。在貞觀二十一年，太宗下令讓玄奘法師把道德經(jīng)譯成梵文，就為了譯這一本書，太宗一下子派了30多個(gè)人參加。我們只要把玄奘譯場(chǎng)和鳩摩羅什譯場(chǎng)比較一下就行了，玄奘譯場(chǎng)得到朝庭支持有限之極。我們現(xiàn)在讀玄奘法師留下的表，傷心得很。玄奘法師的譯文不是十分的優(yōu)美、流暢，可能與沒(méi)有文人潤(rùn)色有關(guān)。 現(xiàn)在我們對(duì)玄奘法師確實(shí)是很尊重，任誰(shuí)提起玄奘法師都打心眼兒里服氣，但當(dāng)時(shí)不是這樣的。佛教界有一

23、個(gè)很糟糕的毛病，就是內(nèi)耗嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)的佛界提起玄奘法師，表面上沒(méi)什么，但內(nèi)心里對(duì)他恨得要死。本來(lái)也有不少高僧，但玄奘法師一回來(lái)，“一鳥入林，百鳥絕聲”，玄奘法師指出別人有很多錯(cuò)誤，誰(shuí)高興道宣法師，很厲害吧，開(kāi)創(chuàng)南山律宗，他受玄奘法師的恩惠不少，你看他的判教就明白了。但道宣法師對(duì)玄奘法師可不好了，在寫續(xù)高僧傳的時(shí)候，用春秋筆法，寫對(duì)玄奘法師的不滿gx8 。還有華嚴(yán)宗的一位大師，說(shuō)玄奘法師他們把“學(xué)風(fēng)都給搞壞了”。罵玄奘、窺基等，如果是說(shuō)玄奘法師、窺基法師他們?cè)谑赖臅r(shí)候你罵也還能說(shuō)得過(guò)去，都是在人家死后寫的文章中罵的?，F(xiàn)在也是內(nèi)耗嚴(yán)重，如果佛教界什么時(shí)候不內(nèi)耗了，佛教就有希望了，不過(guò)這希望我看是不會(huì)

24、有的了，想讓佛教不內(nèi)耗就象讓老公雞下蛋一樣不可能。 這部論是來(lái)探討所緣緣的，所緣緣咱剛才說(shuō)了，就是心法、心所法所攀緣的對(duì)象，就是認(rèn)識(shí)對(duì)象，那么，我想咱是不是把佛教中各個(gè)時(shí)期對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的說(shuō)法稍微說(shuō)一下。其實(shí)也沒(méi)啥新鮮的，大家都知道，只不過(guò)是大家都用一些佛教術(shù)語(yǔ)而不用“認(rèn)識(shí)對(duì)象”這個(gè)詞。 在原始佛典中，說(shuō)認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)是用蘊(yùn)、處、界等三科來(lái)講的，蘊(yùn)（蘊(yùn)是積聚義）就是五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)（五蘊(yùn)即一切法，說(shuō)世界和人生都是這五種所聚合成的）；處（處是長(zhǎng)養(yǎng)義，說(shuō)根境相互交涉的界域，而有認(rèn)識(shí)作用產(chǎn)生）就是十二處：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；界（界有因、種子、類別、

25、體性等義）就是十八界：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵、眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。這些咱們都不陌生，不用我多說(shuō)了。在部派佛教時(shí)，當(dāng)然，部派佛教是很多派，咱只說(shuō)其中影響最大的，他們是把認(rèn)識(shí)對(duì)象，分成了五位七十五法。比如說(shuō)其中的有部，有部是把我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象分為有為法和無(wú)為法兩類，有為法就是因緣和合而成的事象，又分為色法、心法、心所法、心不相應(yīng)行法。物質(zhì)性的事象就是色法，比如說(shuō)四大極微四大的“大”是普遍的意思，指地、水、火、風(fēng)的自相所具有的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)之特性在一切物質(zhì)現(xiàn)象上都具有，沒(méi)有一個(gè)例外的色法除了四大極微之外還有所造色（四大極微稱能造色，世界是

26、由四大極微積聚而構(gòu)成的，稱所造色）。心法與心所法是精神現(xiàn)象。心不相應(yīng)行法是特殊的，它既不能歸入色法也不能歸入心法，它們只是就某些特別境況而設(shè)立的。這是有為法。無(wú)為法則是那些不由因緣造作而成的法。有部這五位色法、心法、心所法、心不相應(yīng)行法、無(wú)為法總共有七十五種，這七十五種呢，各有其究極的存在要素，稱為“法體”。咱們說(shuō)過(guò)四緣，因緣，有部說(shuō)的因緣就是指色法、心法、心所有法等的法體。諸因緣所生起的萬(wàn)法，都是被各種條件所制約而存在著、轉(zhuǎn)變著，我們面對(duì)著這認(rèn)識(shí)對(duì)象，我們所覺(jué)察的只是其表面現(xiàn)象，根本不可能及到其自體，這時(shí)候在部派佛教時(shí)就建立二諦來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)象存在的狀態(tài)，二諦就是真俗二諦，在佛教中各家各派對(duì)二

27、諦的解說(shuō)都不相同。這里咱只說(shuō)有部和經(jīng)部。 先說(shuō)有部的二諦觀。有部把世間的事物分成兩類，一類是諸緣和合的，一類是獨(dú)立存在的。比如說(shuō)我的這個(gè)茶杯，它就是諸緣和合的，不論我們用啥方法都行，比如說(shuō)把這茶杯砸掉，茶杯的形象就沒(méi)有了，這時(shí)候我們的心識(shí)對(duì)于這個(gè)茶杯的認(rèn)識(shí)也就不存在了（所緣緣不具了），可見(jiàn)茶杯沒(méi)有自體，那么我們?cè)诓璞纤┰O(shè)的假名也就失去了標(biāo)的，因?yàn)椴璞呀?jīng)成碎片了，不能叫茶杯了。但是，在這個(gè)茶杯沒(méi)有碎以前，人們已經(jīng)約定俗成它是茶杯，它有其指謂的供我們喝茶的作用，這個(gè)我們就叫俗諦。而四大極微呢？不管你用什么方法，它永遠(yuǎn)不失其自相的存在，我們的心識(shí)對(duì)極微的自體的覺(jué)察永遠(yuǎn)也不會(huì)失去，這是真實(shí)不虛的

28、，有部就稱其為真諦，或者勝義諦。 再說(shuō)經(jīng)部的二諦觀。如果一個(gè)事物沒(méi)有生果的功能，沒(méi)有生果功能的是什么？是共相境，是比量境，也就是說(shuō)它是意識(shí)的作用在境上安立的名字，經(jīng)部把這叫無(wú)為法，這就是俗諦。那些有生果的功能的自相境、現(xiàn)量境，經(jīng)部叫它有為法，這是真諦。也就是說(shuō)，經(jīng)部是用自相、共相來(lái)區(qū)分二諦的。 有部說(shuō)，認(rèn)識(shí)對(duì)象是實(shí)在的，比如說(shuō)看見(jiàn)的東西，只有實(shí)在的東西才能引發(fā)認(rèn)識(shí)作用。經(jīng)部說(shuō)，不一定，即使不是實(shí)在的東西，也是可以引發(fā)認(rèn)識(shí)作用的，比如說(shuō)海市蜃樓或者鹿愛(ài)鹿愛(ài)就是鹿在極渴的情況下看見(jiàn)陽(yáng)焰誤以為水，雖然說(shuō)對(duì)象不是實(shí)在的，可是它們也能引發(fā)認(rèn)識(shí)作用。有部說(shuō)，比如說(shuō)第二月，這是因?yàn)檠劬τ辛嗣〔懦霈F(xiàn)的第二月

29、，第二月的這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，它還是得依真的月亮而有，你第二月的認(rèn)識(shí)只是內(nèi)心的錯(cuò)誤造成的，不是外境月亮的錯(cuò)誤，第二月必須依第一個(gè)真月而有，因?yàn)榈谝粋€(gè)月亮是真的，所以你才看見(jiàn)第二月而不是看見(jiàn)一只小雞。也就是說(shuō)，有部所破的只是心識(shí)上的錯(cuò)誤行相，并不是所緣的實(shí)法，而經(jīng)部說(shuō)認(rèn)識(shí)對(duì)象不一定非是實(shí)有境，假有境也是可以的，側(cè)重于在執(zhí)取的境相上說(shuō)。 到了大乘佛教興起的時(shí)候，他們也對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象用了不少心思，因?yàn)榇蟪酥饕兄杏^與瑜伽兩個(gè)派別，咱就說(shuō)說(shuō)他們。 中觀學(xué)派的代表作是中論，在中論觀四諦品中有個(gè)偈子，“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者”。就是說(shuō)事物的存在

30、是緣生狀態(tài)的存在，并沒(méi)有實(shí)在的自性，這種無(wú)自性的狀況，稱為“空”，也就是說(shuō)，“空”是無(wú)自性的意思，在認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)呢，事物所呈現(xiàn)出來(lái)的行相，還是可以被知覺(jué)到的，人們就施設(shè)假名來(lái)指覺(jué)察到的（對(duì)象），也就是說(shuō)，沒(méi)有自性！但是，我們也得注意，你要是說(shuō)實(shí)無(wú)自性，這也不對(duì)，在中論觀有無(wú)品中說(shuō)，“若法實(shí)有性，云何而可異？若法實(shí)無(wú)性，云何而可異？”意思就是說(shuō)，如果你說(shuō)事物有實(shí)在的自性，那么事物就不會(huì)變異了，這與事實(shí)不符，我們打眼看著一個(gè)小孩漸漸長(zhǎng)大、變老，我們打眼看著一棵小樹長(zhǎng)成了參天大樹，怎么能說(shuō)事物不會(huì)變異呢？如果你說(shuō)事物實(shí)無(wú)自性，那么根本不存在的事物怎么會(huì)變異呢？也就是說(shuō)，我們既不能說(shuō)事物實(shí)有自性，也不

31、能說(shuō)實(shí)無(wú)自性，正確的說(shuō)法應(yīng)該是緣起無(wú)自性！ 中觀學(xué)派是以破為其特點(diǎn)，那真是逢佛殺佛，逢魔殺魔。在部派佛教時(shí)就提出四緣說(shuō)，龍樹菩薩對(duì)有部的四緣決定說(shuō)也進(jìn)行破斥，象增上緣、所緣緣他都破，詳細(xì)情況大家看看中論和回諍論，關(guān)于所緣緣，我們得知道，龍樹破的所緣緣是就眾生執(zhí)有實(shí)自性的所緣緣而言的，不是說(shuō)緣起的假名的所緣緣不存在。咱們這個(gè)論就是說(shuō)所緣緣的，要是龍樹已經(jīng)把所緣緣破了咱還有啥可說(shuō)的呢？ 到了五世紀(jì)的瑜伽行派，它繼承了阿含、阿毗達(dá)磨、般若、中觀的法統(tǒng)，而用了個(gè)全新的角度來(lái)闡述這個(gè)世間。比如說(shuō)心識(shí)，在瑜伽行派的理念里，就說(shuō)心識(shí)（包括心王和心所）有一種把識(shí)的一部分轉(zhuǎn)變?yōu)樾牡恼J(rèn)識(shí)對(duì)象的作用，這個(gè)叫“識(shí)變”

32、，識(shí)變有三類情況，這就構(gòu)成了三類不同層次的存在，叫作三能變：異熟能變、思量能變、了境能變，異熟能變指阿賴耶，思量能變指末那，了境能變指眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。這樣，八識(shí)三能變就以知識(shí)論的形態(tài)，突顯內(nèi)在心識(shí)有深刻的執(zhí)取形式，心識(shí)內(nèi)部自然地分化，形成主、客二分的格局，令對(duì)象呈現(xiàn)于心內(nèi)以進(jìn)行認(rèn)知。所知對(duì)象不能離開(kāi)心識(shí)的分別活動(dòng)而存在。既然所緣緣不過(guò)是我們感性的表象，而這些感覺(jué)質(zhì)料不能視為事物本具的性質(zhì)，而是因著主體的不同感觸能力而顯現(xiàn)為主觀上的覺(jué)象。所以離心之境絕不能被認(rèn)知，我們絕對(duì)不可能做出任何的描述，所以我們就否定所謂的客觀外境。瑜伽對(duì)于有部的四緣說(shuō)也有不同的闡述，前邊兒說(shuō)過(guò)，有部以

33、色、心諸法的法體為因緣，而瑜伽行派則是以阿賴耶所含藏的種子為因緣。種子是就一切心物的潛在力量而假立的，這個(gè)我們也得知道，不要不執(zhí)別的而去執(zhí)種子，這也不對(duì)。有人要問(wèn)了，阿賴耶怎么來(lái)的？我們眾生的認(rèn)識(shí)機(jī)能、知識(shí)的積累、記憶的儲(chǔ)存、習(xí)氣的形成等，這些都需要一個(gè)統(tǒng)一所有潛能的識(shí)體，在小乘中用六識(shí)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹挥辛R(shí)，所以就把第六識(shí)搞得十分的復(fù)雜，復(fù)雜到讓人們解說(shuō)不清的地步了，于是到了瑜伽行派這兒干脆就跳出六識(shí)坐標(biāo)重建一個(gè)新的坐標(biāo)八識(shí)說(shuō)，這么一來(lái)，發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單多了。也就是說(shuō)我們不要說(shuō)六識(shí)坐標(biāo)是錯(cuò)的，在小乘范圍之內(nèi)六識(shí)說(shuō)就是完整的，不過(guò)是太復(fù)雜了而已。就象托勒密的地心說(shuō)一樣，用地心說(shuō)來(lái)解釋天象其實(shí)也是

34、可以的，不過(guò)是因?yàn)樘珡?fù)雜了，假如說(shuō)當(dāng)時(shí)就有現(xiàn)代的高速計(jì)算機(jī)的話，根本就不需要哥白尼日心說(shuō)，哥白尼不過(guò)是因?yàn)橄拥匦恼f(shuō)太復(fù)雜了，就另創(chuàng)一個(gè)新的坐標(biāo)而已。 下邊兒我們就翻開(kāi)書。 觀所緣緣論 這是這部論的名字。 陳那菩薩造 我們一般稱陳那論師，但稱菩薩也行。菩薩就是發(fā)了菩提心。菩薩有圣位菩薩有凡夫菩薩。 唐三藏法師玄奘奉詔譯 在佛教史上能被稱為三藏法師的，還真的不算甚多?！胺钤t譯”，這表明這譯場(chǎng)是經(jīng)過(guò)朝庭批準(zhǔn)的，合法。就象我們現(xiàn)在要印一本書，這本書是有書號(hào)的，書號(hào)是誰(shuí)給的，出版社給的，出版社誰(shuí)開(kāi)的？國(guó)家開(kāi)的，我有書號(hào)就不是非法出版物?！胺钤t譯”就是這么個(gè)意思，有些人的解釋不是十分的準(zhǔn)確，說(shuō)這部經(jīng)是奉皇

35、上的詔令而譯的，這不妥當(dāng)，應(yīng)該說(shuō)是：這個(gè)譯場(chǎng)是奉皇上的詔令而建的。若說(shuō)皇上下詔讓譯某一部經(jīng)，這是笑話，一本梵文經(jīng)書，即使皇上看了，他也不認(rèn)識(shí)呀怎么能下詔讓譯這本經(jīng)呢？皇上要是這樣干，可真的是一個(gè)昏君，你說(shuō)我是昏君，我就殺你！誰(shuí)不說(shuō)自己好？ 韓老譯了一段律天的觀所緣緣論解說(shuō)，但只是一個(gè)開(kāi)頭，沒(méi)有譯完。在韓老譯的這個(gè)律天解說(shuō)中，上來(lái)先是一句“敬禮一切佛陀及菩薩！”，這是表示對(duì)諸佛菩薩的崇敬，因?yàn)槿绻麤](méi)有這些圣者來(lái)為我們說(shuō)法，我們就久處輪回不得出離，所以要禮敬一切佛菩薩。接著還有一個(gè)皈敬頌，是這么說(shuō)的，“頂禮一切智，具有悲憫心，秘密深意趣，當(dāng)解觀所緣”。“一切智”就是圣者，說(shuō)要頂禮一切智，為什么要頂

36、禮一切智呢？因?yàn)樗麄兙哂斜瘧懶?，他們救度眾生不辭勞苦?，F(xiàn)在一上來(lái)就頂禮他們，這是造論的論師們的一個(gè)習(xí)慣，就是說(shuō)我想造一部論，我為什么要造這部論，也是為了救度眾生，要救度眾生，這個(gè)任務(wù)太艱巨，為了使我這部論不出問(wèn)題，符合佛法的意蘊(yùn)，先祈請(qǐng)佛菩薩加被，說(shuō)我想救度眾生，但自己能耐不夠，怎么辦呢？祈請(qǐng)佛菩薩加持我。“秘密深意趣，當(dāng)解觀所緣”，佛陀說(shuō)法有四秘密、四意趣，這里就不說(shuō)了，什么時(shí)候該用什么意趣說(shuō)法就用什么意趣來(lái)說(shuō)法，就是說(shuō)要應(yīng)機(jī)說(shuō)法，現(xiàn)在有人需要用這部觀所緣緣論來(lái)度化，所以我現(xiàn)在就來(lái)解說(shuō)一下這部觀所緣緣論。就是說(shuō)，有的人需要用這部觀所緣緣論來(lái)度化，所以我就要給說(shuō)說(shuō)這部觀所緣緣論，為了使我的解說(shuō)

37、如法，所以呢，我就祈請(qǐng)佛菩薩加被。 諸有欲令眼等五識(shí)，以外色作所緣緣者，或執(zhí)極微許有實(shí)體，能生識(shí)故；或執(zhí)和合，以識(shí)生時(shí)帶彼相故。二俱非理。 “諸”就是那些，表示不少?！把鄣任遄R(shí)”，就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)?！巴馍?，指外境，這里是以“色境”為代表，實(shí)際上指的是色境、聲境、香境、味境、觸境。前邊兒已經(jīng)說(shuō)過(guò)，心法要生起現(xiàn)行，需要具備四緣，親因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。 在八識(shí)規(guī)矩頌中說(shuō)，眼識(shí)起現(xiàn)行需要九緣生：一、根，就是眼根，我要看東西，可我沒(méi)有眼咋看？二、境。要看這張桌子，沒(méi)有桌子我看什么。三、自識(shí)種子。若沒(méi)有眼識(shí)的種子當(dāng)然不行了，就象想收獲玉米，卻沒(méi)在田中種下玉米種子，我現(xiàn)在沒(méi)有玉

38、米種子怎么可以。四、第六識(shí)，分別依。第六識(shí)的作用就是分別，一個(gè)好漢三個(gè)幫，眼識(shí)要起現(xiàn)行，需要意識(shí)來(lái)幫助。五、第七識(shí)，染凈依。六、第八識(shí)，根本依。七、作意。這個(gè)作意心所有很強(qiáng)的警覺(jué)性，它是起心動(dòng)念的開(kāi)始，其實(shí)任何一個(gè)心王起現(xiàn)行都離不開(kāi)它，有了它才能從種子位達(dá)到現(xiàn)行位。八、空間。就是距離要適當(dāng)?？磿筒荒馨褧揪o貼在眼上，那樣看不見(jiàn)，但也不能太遠(yuǎn)，你把書拿到一百米以外也是看不見(jiàn)的。九、光明。在太暗的地方看不見(jiàn)東西。 耳識(shí)呢，它要想現(xiàn)行，需要八緣，一、根。二、境。三、自識(shí)種子。四、第六意識(shí)。五、第七識(shí)。六、第八識(shí)。七、作意。八、空間。 鼻識(shí)要現(xiàn)行，需要一、根。二、境。三、自識(shí)種子。四、第六意識(shí)。五、

39、第七識(shí)。六、第八識(shí)。七、作意。 還有舌識(shí)、身識(shí)都大同小異。 在這些諸緣之中，可以與我們說(shuō)的四緣配合起來(lái)。自識(shí)種子就是親因緣。境是所緣緣，其他的都是增上緣，沒(méi)有等無(wú)間緣。等無(wú)間緣應(yīng)該是心念的前后相續(xù)。在這部論中，陳那論師主要說(shuō)所緣緣。 這里說(shuō)了，眼等五識(shí)要起現(xiàn)行，必須得有所緣緣，沒(méi)有是絕對(duì)不行的。所緣緣是什么呢？境。對(duì)于這境，有不少人認(rèn)識(shí)不清，說(shuō)它是實(shí)在的，象勝論派、有部、經(jīng)部、順正理師等。陳那論師在這里點(diǎn)出來(lái)了幾種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。一種是認(rèn)為境是由極微結(jié)合出來(lái)的，極微結(jié)合出境以后，這境就作了識(shí)的所緣緣，使得識(shí)生起現(xiàn)行。就是論文中的“執(zhí)極微許有實(shí)體，能生識(shí)故”。極微是什么呢？極微就是把東西往小處分，一直

40、地分，能分你就只管分，一直到最后實(shí)在不能再分了，這最小的實(shí)體單位，我們就叫它極微。因?yàn)檫@極微是把東西一直往下分才得來(lái)的，于是有的人就說(shuō)，這極微是實(shí)在的。這是第一種：極微結(jié)合出境來(lái)，作為所緣緣。另一種是“執(zhí)和合，以識(shí)生時(shí)帶彼相故”，就是說(shuō)，極微和合出境，在識(shí)生起現(xiàn)行的時(shí)候，是帶境之相而起。什么意思？就是說(shuō)，比如這張桌子，當(dāng)你的眼來(lái)看桌子時(shí)，眼識(shí)緣的是桌子相?！岸惴抢怼?，“二”就是這些（見(jiàn)解），就是不只一個(gè)（這樣的見(jiàn)解），這幾種認(rèn)識(shí)都不正確。這些認(rèn)識(shí)，不是一兩個(gè)人有這認(rèn)識(shí)，而是很多人，也不是一、兩個(gè)派別有這認(rèn)識(shí)，而是有不少派別有這認(rèn)識(shí)，比如我們說(shuō)的六師外道中的勝論派等；還有小乘中的一些派別，比如

41、說(shuō)經(jīng)量部等。 所以者何？ 為什么說(shuō)這認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的呢？接著呢陳那論師就開(kāi)始分論這認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤之所在。 極微于五識(shí)設(shè)緣非所緣彼相識(shí)無(wú)故猶如眼根等 所緣緣者。謂能緣識(shí)帶彼相起及有實(shí)體令能緣識(shí)托彼而生。色等極微，設(shè)有實(shí)體，能生五識(shí)，容有緣義，然非所緣。如眼根等，于眼等識(shí)無(wú)彼相故。如是極微于眼等識(shí)。無(wú)所緣義 這是第一個(gè)頌子，接著的長(zhǎng)行是對(duì)這個(gè)頌子的解說(shuō)。陳那論師在這第一個(gè)頌子里是先說(shuō)為什么第一種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。 在一些人的觀念中，極微是實(shí)在的，永不毀壞，常住世間。世界有成、住、壞、空，我們現(xiàn)在看到的世界，清清楚楚、明明白白的，這是比較大的，我們稱它為粗色，或者稱它為顯色，我們把這粗色往下分，往小處分，一直分

42、呀分的，分到最后，不能再分了，小得不能再小了，小到看不見(jiàn)、摸不著，只能憑意識(shí)去緣它，這個(gè)就是極微，在世界毀壞的時(shí)候，這些極微就散布在虛空之中，遍滿虛空，在虛空之中游弋，無(wú)處不可去。在世界形成的時(shí)候呢？極微就開(kāi)始結(jié)合，兩兩結(jié)合，兩個(gè)極微結(jié)合后成一子微，在子微這一代的時(shí)候又結(jié)合，成第三代，第三代再結(jié)合，出第四代就這樣一直地結(jié)合下去，到代的時(shí)候，三千大千世界就形成了。雖然我們說(shuō)三千大千世界是粗色，是顯色，實(shí)際上它的本質(zhì)還是極微，并不曾變化。 這說(shuō)法錯(cuò)在那兒呢？我們知道，眼等識(shí)，是只緣實(shí)法的，就是說(shuō)，有這一法的話，它才能緣這一法，比如說(shuō)桌子，有桌子存在我才能看見(jiàn)桌子，要是這兒根本就沒(méi)有桌子，我怎么能看

43、見(jiàn)桌子呢？咱再看剛才外人的說(shuō)法，他說(shuō)顯色在本質(zhì)上并沒(méi)有變化，還是極微。他這說(shuō)法根本就不通了，因?yàn)槿麸@色還是極微的話，極微倒是實(shí)在的，是實(shí)法，可以作為“緣”，但極微是看不見(jiàn)摸不著的，那它就不是“所緣”。什么是所緣緣呢？“所緣緣者，謂能緣識(shí)帶彼相起及有實(shí)體令能緣識(shí)托彼而生”。其中“托彼而生”的“托”是依托的意思，指表象得以生起的決定性條件。所緣緣的這個(gè)定義就是說(shuō)，你要想作為所緣緣，那么你必須符合兩個(gè)條件，一個(gè)是心法在認(rèn)識(shí)它的時(shí)候，心法可以帶起它的相，帶不起它的相的話，則它不可以作為所緣緣；另一個(gè)條件是它必須得是實(shí)法，它要不是實(shí)法的話，它也不可以作為所緣緣。我們把符合第一個(gè)條件的稱為“所緣”，把符合

44、第二個(gè)條件的稱為“緣”，這兩條合起來(lái)就是所緣緣，也就是說(shuō)，符合這兩個(gè)條件的才是所緣緣。用現(xiàn)在的話說(shuō)，所緣緣就是認(rèn)識(shí)對(duì)象，要作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是有“形相”，另一個(gè)是有“實(shí)體”，有形相就是“所緣”，有實(shí)體就是“緣”。注意，實(shí)體、自性，在中觀學(xué)派和瑜伽學(xué)派中意思不一樣，中觀說(shuō)的自性是指獨(dú)立自存性，而瑜伽說(shuō)的自性是指事物存在的性質(zhì)、事物本身的狀態(tài)。或者說(shuō)，“所緣”是“所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象”的意思，而“緣”是“輔助條件”的意思。 剛才咱們說(shuō)過(guò)什么是實(shí)法，說(shuō)比如桌子，有桌子我才能看，這桌子就是實(shí)法。再追一下的話，桌子是實(shí)法嗎？不是，構(gòu)成桌子的四大極微才是實(shí)法！追到極微以后就不能再追了。是實(shí)法的就

45、是“緣”。而“所緣”呢？“所緣”是要求“心法在認(rèn)識(shí)的時(shí)候，要帶起它的相”，啥是“帶起它的相”呢？陳那論師舉的例子是“眼根”，就是說(shuō)，眼睛是看不見(jiàn)眼睛的，在看東西時(shí)，能看的是“眼識(shí)”，在這時(shí)眼識(shí)要去看眼睛，誰(shuí)能看見(jiàn)自己的眼睛？我的眼看不見(jiàn)自己的眼睛，就是我的眼在看我的眼時(shí)不能帶起“相”。我看桌子的時(shí)候，我的眼是可以看見(jiàn)桌子的，這就是說(shuō)可以帶起桌子的相。我們說(shuō)的帶起桌子的相，其實(shí)“帶相”在經(jīng)部是這么說(shuō)的，說(shuō)，心識(shí)在生起的時(shí)候，一定要變帶所緣境的表象，由心所變起的境相叫“似境”，所謂“似境”就是不真實(shí)的意思，說(shuō)，這相似于外界物體的覺(jué)相才是心識(shí)所能了別的對(duì)象。這樣，“所緣”就是指認(rèn)識(shí)對(duì)象必定具有可以被

46、前五識(shí)覺(jué)知的形象。這里還有一點(diǎn)兒我們要注意：玄奘法師譯本是“前五識(shí)”，但真諦法師譯本是“前六識(shí)”，義凈法師譯的護(hù)法釋中是前五識(shí)，不包括第六識(shí)。 這樣呢，我們把這個(gè)頌子用白話說(shuō)一遍就是：極微對(duì)于五識(shí)來(lái)說(shuō)，只是緣而不是所緣，因?yàn)槲遄R(shí)要認(rèn)識(shí)極微時(shí)，并不能帶起極微之相，就象眼識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)眼根一樣。 我們還可以把這個(gè)意思用一個(gè)論式來(lái)表示出來(lái) 宗：極微乃緣而非所緣 因：極微相于五識(shí)上不可得故 喻：如眼根等 在這個(gè)式子中，只說(shuō)了同喻依沒(méi)有說(shuō)同喻體。眼根等的“等”字兒，就是指耳根、鼻根、舌根、身根，總共是五根。這咱們都知道，五根是五識(shí)現(xiàn)行的增上緣，而不是所緣緣。 和合于五識(shí)設(shè)所緣非緣 彼體實(shí)無(wú)故猶如第二月 色等和

47、合于眼識(shí)等有彼相故。設(shè)作所緣然無(wú)緣義。如眼錯(cuò)亂見(jiàn)第二月。彼無(wú)實(shí)體不能生故。如是和合于眼等識(shí)無(wú)有緣義。 這第二個(gè)頌子就是說(shuō)的第二種錯(cuò)誤見(jiàn)解和合，極微的和合。和合是什么意思呢？我們知道，現(xiàn)在我們所看到的一切，都是粗色，當(dāng)我們把這粗色往小處分析，一直往小處分，不停地分，分到最后，實(shí)在不能再分了，這時(shí)候叫極微，世界在成的時(shí)候，兩兩結(jié)合，一直地結(jié)合，這樣它就越來(lái)越大，三千大千世界就有了。比如說(shuō)咱這張桌子，咱們所看到的就是一張桌子，這不是別的。我們的眼識(shí)認(rèn)識(shí)到了這是一張桌子，就是說(shuō)，眼識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)桌子這個(gè)事物的時(shí)候，是可以帶起桌子的相的，既然能夠帶起桌子的相，這就是具備了所緣緣兩個(gè)條件的“所緣”之義，那么所緣

48、緣中的“緣”義呢？它是不是具備？不具備！因?yàn)樗麄冋f(shuō)桌子是和合的，一和合就是假法了，假法就沒(méi)有自體，所以它不具備“緣”義。不具備“緣”義的話，則所緣緣不成立，四緣生法，現(xiàn)在缺所緣緣，就只有親因緣、等無(wú)間緣、增上緣，三緣不能生法，我們就不能夠認(rèn)識(shí)這張桌子，但事實(shí)上呢？我們看見(jiàn)了這張桌子，認(rèn)識(shí)到這是一張桌子。 拿桌子來(lái)做喻不大好，因?yàn)樗幻黠@，陳那論師在觀所緣緣論論文中有一個(gè)喻，就是“第二月”，我們來(lái)看這個(gè)“第二月”。天上有幾個(gè)月亮？當(dāng)然是只有一個(gè)了既然只有一個(gè)月亮，就是說(shuō)，“第二月”是假的，為什么出現(xiàn)第二月呢？因?yàn)檠劬τ辛嗣?，在眼睛有毛病的情況下，我們確實(shí)是可以看見(jiàn)第二月的，我們看見(jiàn)了第二月就是

49、說(shuō)，我眼識(shí)在認(rèn)識(shí)時(shí)帶起了第二月的相，既然帶相了，就符合所緣緣中的“所緣”這個(gè)含義。但是，我們都知道，第二月是假的，它根本不符合所緣緣中的“緣”這個(gè)含義。我們知道，我們既然能夠看見(jiàn)第二月，就是說(shuō)眼識(shí)現(xiàn)行了，眼識(shí)既然現(xiàn)行了，就是說(shuō)四緣已經(jīng)具備了，可現(xiàn)在我們按照極微和合理論來(lái)看，卻發(fā)現(xiàn)四緣中的所緣緣是不具備的，既然缺少所緣緣，怎么能夠使眼識(shí)現(xiàn)行呢？所以極微和合的理論肯定有問(wèn)題。也就是說(shuō)，假象也能使識(shí)生起現(xiàn)行。這個(gè)意思寫作因明論式是這么寫的 宗：和合物乃五識(shí)所緣而非緣 因：無(wú)實(shí)體故 喻：如第二月等 和合說(shuō)的困境在于：假象沒(méi)有實(shí)體，沒(méi)有實(shí)體就不能夠支持眼識(shí)現(xiàn)行。 故外二事于所緣緣互闕一支。俱不應(yīng)理。 “

50、故”，所以?！巴狻保斑厓?。“二事”，兩種見(jiàn)解，就是指剛才說(shuō)的兩種說(shuō)法?！盎リI一支”，所緣緣應(yīng)該具備“所緣”與“緣”兩個(gè)含義，但前邊兒的兩種說(shuō)法，第一種說(shuō)法有“緣”義沒(méi)有“所緣”義，第二種說(shuō)法有“所緣”義沒(méi)有“緣”義，所以的，“俱不應(yīng)理”，這兩種說(shuō)法都不合理。 以上這兩種說(shuō)法并不是陳那論師獨(dú)創(chuàng)的，其實(shí)是眾賢論師的說(shuō)法，陳那論師完全的照搬眾賢論師的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)眾賢論師已經(jīng)覺(jué)察出了以上兩種說(shuō)法的不合理，他在順正理論（第四卷）中就有這說(shuō)法，與陳那論師幾乎一模一樣。 有執(zhí)色等各有多相。于中一分是現(xiàn)量境故。諸極微相資各有一和集相。此相實(shí)有各能發(fā)生。似己相識(shí)故與五識(shí)作所緣緣。 前邊兒兩種說(shuō)法被陳那論師破斥了

51、，其實(shí)不是陳那論師破斥的，陳那論師不過(guò)是轉(zhuǎn)述了一下眾賢論師的破法。眾賢論師發(fā)現(xiàn)前兩種說(shuō)法都有問(wèn)題之后，他要解決這個(gè)問(wèn)題，就獨(dú)創(chuàng)了一套理論和集說(shuō)。 眾賢論師是與世親論師同時(shí)代的人，咱們都知道，世親本是在有部出家的，有部把自宗的理論編成了二百卷的大毗婆沙，存放在迦濕彌羅國(guó)，不讓流傳，為什么不讓流傳到外面呢？因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，一個(gè)學(xué)說(shuō)要想保持自己的純潔度，就不能讓太多的人學(xué)。就是說(shuō)只要有精英，不要一般信眾也行，一般信眾只能把自宗的教理攪得亂七八糟。佛教為什么現(xiàn)在顯得這么的麻煩，就因?yàn)槿巳硕颊f(shuō)要度眾生，也不看看自己的能耐有多大兒度眾生可不是讓你只說(shuō)說(shuō)就行了，你得有度眾生的資本才行。 世親為了學(xué)大毗婆沙，于

52、是他匿名化裝，裝瘋賣傻，到迦濕彌羅城偷師，在那兒四年，終于把大毗婆沙學(xué)會(huì)了，世親回到富婁沙富城，就集眾宣講，他是邊宣講邊評(píng)判，這樣隨講隨寫，寫成了阿毗達(dá)磨俱舍論，這部論可以說(shuō)是對(duì)小乘思想的一個(gè)總結(jié)，人們稱這部論為聰明論。有部得知世親在外宣講大毗婆沙之后，也沒(méi)有辦法了。這就引出了眾賢論師。眾賢論師見(jiàn)了世親的俱舍論之后，頗為不滿，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)世親宣講大毗婆沙的時(shí)候中間老拿經(jīng)部理論來(lái)評(píng)判有部，于是眾賢論師花了很大的心血，用了十二年的功夫?qū)懗隽艘槐緯芯闵岜⒄?，意思就是說(shuō)，我這本書出來(lái)后，就象天上下冰雹可以砸壞地上所有作物一樣把世親的俱舍論給砸掉。眾賢論師就拿這本書向世親宣戰(zhàn)，可是呢，世親因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)回

53、小向大，就不與眾賢論師辯論，世親在奢羯羅城，聽(tīng)說(shuō)眾賢論師要來(lái)找他，他就到中印度去，眾賢論師跟著也追到中印度，到秣底補(bǔ)羅國(guó)一伽藍(lán)時(shí)，眾賢論師身體不行了，眾賢論師以沒(méi)有能與世親辯論為憾，就給世親寫了一封信，說(shuō)：“愚以寡昧，猥承傳習(xí)，覽所制阿毗達(dá)磨俱舍論，破毗婆沙師大義，輒不量力，沉究彌年，作為此論，扶正宗學(xué)，智小謀大，死期將至。菩薩宣暢微言，抑揚(yáng)至理，不毀所執(zhí)，得存遺文，斯為幸矣！死何悔哉？”大意就是說(shuō)，我要與你辯駁，然而我快要死了，也沒(méi)能如愿，希望菩薩你別埋沒(méi)了我的心血，把我這部論傳下去。眾賢論師的門人找到世親，世親看了眾賢論師的俱舍雹論后，說(shuō)：“理雖不足，詞乃有余。我今欲破眾賢之論，若指諸掌，

54、顧以垂終之托，重其知難之詞，茍緣大義，存其宿志，況乎此論，發(fā)明我宗?！笔烙H想人家眾賢論師已經(jīng)死了，沒(méi)必要打死老虎，就把俱舍雹論給加以補(bǔ)定，改名為順正理論，這本書就一直流傳了下來(lái)。現(xiàn)收在大正藏第二十九冊(cè)中。 眾賢論師實(shí)際上在佛教思想史上是一個(gè)很厲害的人物，本來(lái)小乘最重要的派別有經(jīng)部和有部，世親的俱舍論就對(duì)有部有批評(píng)，批評(píng)可不是壞事兒，是促使有部對(duì)自已的教義往更精密處闡釋，而且世親論師這個(gè)人是很聰明的，他在學(xué)有部的時(shí)候可不是沒(méi)自己的理解，他對(duì)有部也有革新，眾賢論師現(xiàn)在反駁世親，他自己說(shuō)是“扶正宗學(xué)”，其實(shí)在辯破世親俱舍論的時(shí)候他是把有部往前推進(jìn)了，所以，后人把眾賢論師的理論稱為新有部，以區(qū)別于以前

55、的有部。眾賢論師寫他的順正理論，前后用了十二年的時(shí)間，也就是說(shuō)，眾賢論師的觀點(diǎn)其實(shí)已經(jīng)通過(guò)門人使不少人了解拉，即使人們沒(méi)有真正見(jiàn)過(guò)順正理論。剛才咱們說(shuō)，眾賢論師寫了這個(gè)順正理論后就找世親辯論，但印度的史料總是令人摸不清頭腦，有不對(duì)頭的地方，眾賢論師還寫過(guò)一本書，叫阿毗達(dá)磨顯宗論，在這個(gè)阿毗達(dá)磨顯宗論的開(kāi)頭眾賢論師提到，說(shuō)自己寫了順正理論，怕人們嫌順正理論太繁雜，所以就簡(jiǎn)化了一下，就成了這個(gè)阿毗達(dá)磨顯宗論。從這里我們可以看出，眾賢論師新有部的觀點(diǎn)弘傳出來(lái)的并不是太晚，世親知道眾賢論師新有部的理論知道得并不晚。世親菩薩的唯識(shí)二十論咱們都知道，其中第十頌的長(zhǎng)行中就批駁有新有部的觀點(diǎn)。 我是說(shuō)到哪兒是

56、哪兒，只不過(guò)是把經(jīng)論作為一個(gè)由頭而已，中間要插一些自己的想法。又提到二十頌了，我就想談一點(diǎn)兒關(guān)于二十頌的看法，二十頌是以破為主，主要就是破外人的，說(shuō)外人的道理怎么怎么的不圓滿，但世親菩薩用的是類比法，這是令人不能滿意的。比如說(shuō)吧，他舉夢(mèng)的例子，說(shuō)夢(mèng)中的事兒是虛假的，但也是時(shí)間確定、地點(diǎn)確定等，還說(shuō)人看是水、餓鬼看是膿，用現(xiàn)在的話說(shuō)，這實(shí)際上是形而上學(xué)，這不合正確知識(shí)的成立標(biāo)準(zhǔn)！陳那論師的因明就是把古因明的五支改成三支，加上喻體，這就是把古因明的類比法給改了，這就是學(xué)術(shù)上的一大貢獻(xiàn)，就憑這個(gè)陳那論師就成了新因明之父。在這個(gè)觀所緣緣論中，到后邊兒咱們看陳那論師是怎么來(lái)論述唯識(shí)無(wú)境的就明白了，陳那論

57、師用因明確實(shí)是令人心服，但世親菩薩用類比法讓人難以心服。 什么是和集呢？眾賢論師說(shuō)，所謂和集，“和”就是“一處相近”，“集”就是“不為一體”。咱得稍微說(shuō)一下，不然的話，咱光說(shuō)“和”就是“一處相近”，“集”就是“不為一體”，那到底啥是“一處相近”，又啥是“不為一體”呢？“一處”就是同一個(gè)地方，處就是處所、地方，“相近”就是很近。兩個(gè)東西太近了，以致于我們說(shuō)這兩個(gè)東西在一起，這就是“和”；雖然說(shuō)這兩個(gè)東西之間的距離太近了，以致于我們不能夠分成兩個(gè)地方，但畢竟它們還是兩個(gè)東西而不是同一個(gè)東西，兩個(gè)東西就是兩個(gè)體，兩個(gè)體就是體不為一。 我們下邊兒說(shuō)說(shuō)這句論文，文中的“有”就是有人、有的人，這兒就是指新

58、薩婆多部的代表，“執(zhí)”是執(zhí)著，執(zhí)著什么呢，執(zhí)著于“色等各有多相，于中一分是現(xiàn)量境”，“色”是眼所對(duì)境，“等”是指除了色境以外的其他境，象聲境、香境、味境這一些都是，我們這里拿色境做例子，比如這一張桌子，這張桌子是由很多的極微和集起來(lái)的，比如說(shuō)M個(gè)極微和集成的這張桌子，這M個(gè)極微其實(shí)每個(gè)極微都有好多相，什么大山相、桌子相、瓶相、人相、樹相等等等等，你所有能想到的相各個(gè)極微都有，甚至你想不到的相它也有，極微本身就具備這各種各樣的相，只不過(guò)是沒(méi)有成為你能認(rèn)識(shí)到的“現(xiàn)量境”，當(dāng)這M個(gè)極微在某個(gè)機(jī)緣和成了這張桌子，這桌子相就表現(xiàn)出來(lái)了，成為“現(xiàn)量境”。陳那論師論文中的“于中一分”就是眾多相中的桌子相，桌

59、子相只是眾多相中的一個(gè)，就稱為“一分”?，F(xiàn)在是說(shuō)這一張桌子，咱再說(shuō)那一把椅子，那一把椅子也是由很多的極微和成的，比如N個(gè)極微，在這N個(gè)極微中間，每一個(gè)極微其實(shí)也都有各種各樣的相，它在一個(gè)機(jī)緣下成了椅子，就是椅子相現(xiàn)了出來(lái)。所有的都是這樣。這里的“現(xiàn)量境”我們不要認(rèn)真地?fù)脯F(xiàn)量的定義，只簡(jiǎn)單地理解成“直接感覺(jué)得到”就行了，若嚴(yán)格摳定義的話話就多了。 另外，我們知道，在佛教中，有時(shí)候“相”與“性”是互訓(xùn)的，比如依他起性，有時(shí)候就說(shuō)成依他起相，有時(shí)候把自性說(shuō)成自相我們說(shuō)極微各有好多相，也可以說(shuō)成好多“性”，也就是說(shuō)，有很多很多的極微，每個(gè)極微都有堅(jiān)、暖、濕、動(dòng)等性質(zhì)、屬性，當(dāng)這M個(gè)極微和在一起時(shí)，現(xiàn)出

60、桌子的樣子，它的堅(jiān)性表現(xiàn)得突出；那N個(gè)極微和在一起時(shí)，現(xiàn)出椅子的樣子，也是堅(jiān)性突出；還有Z個(gè)極微和在一起，現(xiàn)出茶水的樣子，濕性表現(xiàn)得突出這樣就顯出了色、聲、香、味、觸等，被前五識(shí)緣慮到、認(rèn)識(shí)到。這就是“所緣”義。 至于緣義呢眾賢論師說(shuō)，“諸極微相資各有一和集相”，就是說(shuō)，M個(gè)極微和集了，就表現(xiàn)出一個(gè)相狀桌子，被眼識(shí)看見(jiàn)了，但因?yàn)樗鼈冎皇呛图?，所謂“和集”，其“集”就是“不為一體”的意思，就是說(shuō)還各是各，既然還各是各，所以，還是實(shí)法，既然是實(shí)法，所以可以做“緣”。 M個(gè)極微和集起來(lái)，各個(gè)極微實(shí)際上都有堅(jiān)、暖、濕、動(dòng)等性，但其堅(jiān)性這時(shí)表現(xiàn)得突出，這堅(jiān)性就成為了可感知的“現(xiàn)量境”，能被五識(shí)認(rèn)識(shí)，這是