道德情操論讀后感10篇優(yōu)秀版

1、道德情操論讀后感道德情操論讀后感（1）：道德情操論讀后感亞當斯密經(jīng)過漫長的創(chuàng)作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作道德情操論最后定型了，成為一個最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之因此能夠成為經(jīng)典，是正因其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是就應(yīng)要幫忙別人。這種利他的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。正因大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，

2、而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認，發(fā)奮擠出自己有限的時刻去看這本書，心靈得到很大的啟發(fā)它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫忙和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。亞當斯密在道德情操論中首先提出研究道德世界的出發(fā)點是同情心，他 認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活 天然的、不可或缺的組成部分。緊之后，他引出一個類似公理的常識，即相互同 情的愉快，同

3、情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們 看到設(shè)身處地這個詞的出現(xiàn)頻率是很高的。之后有反復出現(xiàn)激情、強烈、合宜、 盡善盡美等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是 要設(shè)身處地地為別人著想嗎！正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地 地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響， 真切地感受他們的喜怒哀樂。因此說同情與其說是正因看到對方的激情而產(chǎn)生的， 不如說是正因看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是 一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的 強烈他在書中說：人的天性決定了我們

4、總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進而關(guān)心旁人以及整個社會的利益。誠然，慈悲為懷的人，總是會設(shè)身處地地去體會別人的切身感受，總是會推己及人的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們之后人嗎？即使是論社會階層的區(qū)別也是孔子一向討論的話題。然后亞當密斯在第二卷中談到對優(yōu)點和缺點的感覺確定無疑的贊同或反對的 對象從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來研究優(yōu)點（受賞） 與缺點（受罰）。此刻的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的鄉(xiāng)原一樣，這些都就應(yīng)是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優(yōu)點、好的品質(zhì)就應(yīng)得到報答而缺點、壞的品質(zhì)就應(yīng)得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基

5、 礎(chǔ)，兼論職責感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用；第五卷論習慣和風氣對 有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關(guān)美德的品質(zhì)當我們思考任何 個人的品質(zhì)時，我們當然要從兩個不一樣的角度來考察它：第一，它對那個人自 己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論 道德哲學體系。說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在道德情操論中闡明的以公民的幸福生活為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注 呢？我們身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題

6、，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且道德情操論告訴我們?nèi)绾卫顾说男腋３蔀樽约旱男腋１貍涞臈l件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和群眾、個人和社會的利益。此刻我作為一名大學生，透過道德情操論的學習，更加堅定了追求和信仰，此刻務(wù)必好好學習，培養(yǎng)一身的潛質(zhì)才能在未來更好的為人民服務(wù)。并且， 把中華民族的良好美德發(fā)揚光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活

7、的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一齊就是有道德的國家民族。國家一向在講求德治，但是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們必須會看到一個高國民素質(zhì)的中國，一個能夠用德治和諧的社會，我們堅信著并為之發(fā)奮著！道德情操論讀后感（2）：道德情操論讀后感 1500 字被世人稱為經(jīng)濟學之父的英國作家亞當？斯密在其所著的道德情操論中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設(shè)和諧社會主義的千變?nèi)f化市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人

8、們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。如何在當今社會幸福地生活、如何為和諧中國的建設(shè)貢獻自己的微薄之力， 我以為要有一個完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會干好自己的本職工作，要把自己工作潛質(zhì)和工作水平的標準提高。我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足；更 要有施愛于人、助人為樂、奉獻社會的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個社會， 充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把 貧富、貴賤、

9、榮辱的距離縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點點滴滴 的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實干好每一件事，要做到勿以善小 而不為，勿以惡小而為之，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不好急功近 利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的 不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使 他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會的所有成員都需要相互幫忙，也隨時可能互相 傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫忙的地方，社會就會繁榮興盛、 充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是

10、評判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿愛心的人的行為，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時刻的長期考驗，他們的行為不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會、對他人有益，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。作為一名

11、國家公務(wù)人員和統(tǒng)計干部，我們不僅僅是社會的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實干、嚴格執(zhí)法、銳意進取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過：一個知識不全的人能夠用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學習，發(fā)奮提高自

12、己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴格要求自己，愛崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實轉(zhuǎn)變工作作風，端正服務(wù)態(tài)度，真心實意地為人民服務(wù)，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個工作環(huán)節(jié)，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績感恩回報社會。道德情操論讀后感（3）：隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，利益驅(qū)動下，人自私的情感越來越明顯，私欲的膨脹給道德帶來了巨大的威脅，很多傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導致社會的道德缺失。財富固然重要，物質(zhì)是人類生存的最基本的保障，然而，我們不能夠為了利益和

13、物質(zhì)的追求而忘了對道德情操的反思，否則， 人類和禽獸就沒什么區(qū)別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當斯密的國富論講述了人如何獲取財富，如何把握規(guī)律做到利己。然而，過度的利己是會導致社會利益化，冷漠化的，為此，亞當斯密很負職責地寫了道德情操論，從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責等一系列概念，用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了說和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準則。它對于促進人類福利這

14、一更大的社會目的起到了更為基本的作用，因而也被譽為市場經(jīng)濟良性運行不可或缺的圣經(jīng)，西方世界的論語。而我個人在讀這本書的時候并沒有抱著用它去解釋經(jīng)濟社會的態(tài)度，而僅僅是用來解釋我個人的內(nèi)情緒感。讀完道德情操論，我感覺很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認識自己，同時也在道德方面有了一個更清晰的指引。這是平時上課學習老師所不能教予我的。道德情操論更深刻地揭示了人內(nèi)心的情感，包括善惡美丑，它比丑陋的中國人更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。讀完這本書，我首先想到的一個問題就是，何謂道德，道德的好處何在？在 中國，傳統(tǒng)的觀念認為，道德就是善良的本性，是美德。有觀點認為：所謂道德 是出自本能

15、的利他行為，是一種自然地情感流露。一個人如果充分思考各種狀況 再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了。然而，在亞當斯密的道 德情操論里，道德準則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責 感。如在第五章中寫到，他行為的動機不是出于別的，可能只是出于對既定的職 責準則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴肅而真摯的愿望。這種 敬重，還由這樣一種見解得到更進一步深化，即認為這種敬重起初是出于人的天 性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實，認為這些重要的道德準則是大自然 的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責的人以獎賞，而對那些不盡自 己職責的人給予懲罰。正是由于這種對道

16、德準則的堅信和敬重，想成一種職責感， 自制力，這也是本書里說的行為的合宜性的決定。在全本書中，道德情操都是人 類情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而 我更認同亞當斯密的觀點，正因惡念是每個人都有的，善念也是每個人都有的， 道德情操好的人并不是圣人，完全沒有惡念，而是構(gòu)成了良好的道德觀念，價值觀念，這種信念支撐著他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評價，覺得他是個道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價值觀的不一樣，道德觀念的薄弱，致使他無法抗拒利益的驅(qū)動，而做出了損人利己的行為，而這種人是對社會不利的，影響社會和諧的，因此，需要強調(diào)

17、良好的道德情操。在這本書中，亞當斯密把道德情操歸的根源歸結(jié)為同情心，這與人性論有著相似之處。在書的開端就講述了同情心的問題。在人的天性中總是有一些根深蒂固的東西。無論一個人在我們眼中是如何自私，他總是會對別人的命運感興趣， 會去關(guān)心別人的幸福；雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時，我們的心中就會產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無須證明的事實。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種情感決不是專屬于良善君子，盡管他們可能對此最為敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規(guī)范，他也不會完全喪失同情心。道德情操論讀后感（4）：道德情操論讀后

18、感 1500 字不讀國富論不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道；但讀了道德 情操論才知道如何使自己的的生命更有好處，人生更有價值，國家更公平正義。亞當？斯密的國富論與道德情操論是不可分離的，正如溫總所言：正確 的經(jīng)濟學同高尚的倫理學是不可分離的。佚名本科攻讀經(jīng)濟學，導師曾推薦我讀國富論，那個時候我知曉了自由經(jīng)濟學 之神亞當？斯密，而這本被奉為經(jīng)濟學圣經(jīng)的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤 裸裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。讀碩士的時候在人大學行政管理，剛剛涉及到行政倫理學，正好溫總來人大的時候曾向我校學生問及是否讀過道德情操論，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當？斯密的

19、這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽。這時，我才意識到只讀大師的國富論會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。國富論說的是經(jīng)濟人，而道德情操論說的是道德人。它從道德的高 度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論，其中包含道德準則與道德評 價的共同標準以及對社會整體利益的強調(diào)。亞當？斯密指出，同情是人的本性， 關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人思考，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同 情。其實，亞當？斯密是說，同情(利他)與利己都是人的天性。因此他指出，惟 有當整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時，社會才會和諧、安 定與進

20、步。通讀全書我們能夠看出，道德情操論的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場機制必須要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且 要利他，透過人的這兩種天性來到達利益的天然一致。身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股 市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我99zuowen 克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。2008 年 5 月 12 日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是

21、身臨其境的人們也無法抑制淚水。 災難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放下狹隘 的私利，自發(fā)組織起來幫忙災區(qū)。正是正因這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會團結(jié)起來而不是一盤散沙，而這 種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。 我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會就永遠存有期望。我國傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話：智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。周禮曰：德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。儒家所說的正心修身齊家治國平天下

22、、仁義禮智信、克己復禮、一日三省，正是從修煉自己的內(nèi)心世界開始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其用心的付諸于實踐。因此，飽讀經(jīng)書的文人志士走入仕途后，大都期望以才為政，施德于民。的確，讀書是對心靈的蕩滌，它決定一個人的修養(yǎng)和品位，也決定一個民族的素質(zhì)，影響一個國家的走向。此前，中央以書施政，號召官員讀書，建立學習型政黨、學習型政府，其實與其讓他們從經(jīng)濟政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統(tǒng)的論語、道德經(jīng)或者外國的道德情操論開始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語必須會洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱， 使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自己的修養(yǎng)。只有我們每一個人素質(zhì)的提升，才能有社

23、會整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。道德情操論讀后感（5）：道德情操論讀后感 1500 字在我還在大學時候就拜讀過亞當斯密的經(jīng)典著作國富論，之后知道這位經(jīng)濟學大師還有這樣一部關(guān)于人的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書，看看以經(jīng)濟學家的眼光來分析人性會給我?guī)硎裁礃拥恼鸷?。英國十八世紀著名經(jīng)濟學家亞當斯密的倫理學著作道德情操論，共修訂過六次。亞當斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責等一系列概念，進而深刻地揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對于促進人類福利這一更大的社會目的，起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟良性運行不可或缺的圣經(jīng)，堪稱西方世界的論語。在

24、當前急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著社會地位變化不 定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題， 人們身處其中又常常感到被強權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等 不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤 儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人 類情感的同情感，正是 230 多年前的英國現(xiàn)代經(jīng)濟學之父亞當斯密在撰寫國富論之前，甚至在寫完國富論之后，一向不厭其煩反復思考的焦點。亞當斯 密耗費畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了道德情操論。能夠說這是他至今 惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的

25、作品。道德情操論想告訴讀者人在追求 物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束，不好去傷害別人，而是要發(fā)奮幫忙別人。這種利他的道德情操，永遠種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有，和維持對整個市場經(jīng)濟和諧地運行，甚至民族的強盛是至關(guān)重要的。大家都知道亞當斯密的國富論里有句名言，即：市場是一只看不見的手?？伤诘赖虑椴僬撝袇s深刻地寫道：如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正 分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風險的，正因， 它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。亞當斯密這一席話，對于處在急劇變革的市場經(jīng)濟 大潮中我們來說，的確有十分重要的思考與借鑒好處。亞當斯密在道德情操論中，對

26、人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡明扼要的理論闡述：首先，他認為 同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然 的、不可或缺的組成部分。之后，他引出一個類似公理的常識，即：相互同情的 愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，以前談到對優(yōu)點 和缺點的感覺，即：確定無疑的贊同或反對的對象從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或 往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來研究優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)。他在第三卷中，闡 述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責感。在第四卷中，闡釋了效用 對贊同情感的作用。第五卷重點論述了習慣和風氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感 的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美

27、德的品質(zhì)當我們思考任何個人的品質(zhì)時，我們當然 要從兩個不一樣的角度來考察它。他說：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的 幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學體系。讀完亞當斯密在道德情 操論，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為， 而且，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人 之間、社會與社會之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當斯密的道德情操 論，并且還說能夠從書中獲取精神營養(yǎng)。這就告訴我們，亞當斯密的道德情操論，有值得大家學習、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟

28、迪，有能讓我們在當前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動力。道德情操論讀后感（6）：道德情操論的讀后感改革開放 30 年來我國經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，此刻正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。不可否認，30 年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經(jīng)濟上的發(fā)展卻導致社會生活中超多充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？早在 17 世紀時，亞當。斯密的經(jīng)濟理論國富論（看了這本書的簡介）和人類倫理道德理論道德情操論，就已經(jīng)給了我們十分大的啟發(fā)和指導好處。正因，這兩本書，告訴我們?nèi)说膬r值取向與社會發(fā)展的要

29、求之間的矛盾，構(gòu)成了社 會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的趨向那就是透過利益驅(qū)動，讓市場經(jīng)濟的發(fā)展充滿動力；而 透過社會善良的價值取向，約束個人的利己，構(gòu)成道德行為準則，為社會成員所尊重和遵守。人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們 還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。我們有必要強調(diào)道德的重要性， 個性是在建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展方法的關(guān)鍵時期。市 場經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)，斯密認為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己 對別人所做的事情，并認定自己的所作所為是能夠理解的，即孔夫子所言：已所 不欲，勿施于人者也。它排除了許多我們所認為不正義的事情，如偷盜、

30、殺人、 占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種好處上的正義是市場經(jīng)濟所必需的 游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進行了區(qū)分。斯密說：與其說仁慈是社 會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。沒有仁慈之心，社會也能夠存在于一 種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。在追求 名譽、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴， 但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止。正義是一種 被動的約束，它只要求人們持續(xù)對他人的尊重，但不好求人們?nèi)ブ鲃訛樗说男?福盡力。法律越來越健全的這天，當正義和法律逐漸聯(lián)系在一齊時，我們就發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟的規(guī)則

31、基礎(chǔ)就是一國的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人能夠心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，正因沒有法律規(guī)定必須要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛，一種對自己品質(zhì)中優(yōu)點的愛。道德是一種不受個人經(jīng)濟利益支配的命令。怠工能夠獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責，正因怠工是不道德的。和法律相

32、比，道德是主動的。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出；它要求一個人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自己。正因有了道德，人類社會才變得豐富多彩；正因有了道德，人類社會才運轉(zhuǎn)得有序、和諧；也正正因有了道德，我們的經(jīng)濟系統(tǒng)的運行成本才能大幅度的降低。道德為社會中的每個人帶給了一個能夠信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟蒙受巨大的損失，正因我們的政府，企業(yè)乃至個人不得不花超多的精力對付不道德者。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實施只能透過個人的強制。法律不能成為強制道德的手段，正因它不能逾越正義所允許的范疇。

33、當我們想做違背道德的事情時，內(nèi)心那個人立刻提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象。然而，要到達個人內(nèi)心的強制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情。這天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無處不在，透過社會群體對違反道德的個人的指責乃至唾棄，也確實給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強道德意識的建設(shè)。倫敦金融時報在采訪xx 關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時，溫總理的回答是： 其實經(jīng)濟和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟的角度來回答這個問題。我們正在 進行的是經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。這兩個方面都是重要的。沒有政治體制 改革的成功，也不能保證經(jīng)濟體制改革的成功。政治體制改革的目

34、標就是要建設(shè) 社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán) 利。我們要建立的社會就應(yīng)是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和 平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。這就是我為什么很喜愛閱讀亞當斯密的道 德情操論的原因。亞當斯密于年出版了國富論，他也寫了道德情 操論。在道德情操論里有一段十分精彩的論述，他說，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有 風險的，正因它注定要威脅社會穩(wěn)定。我一向認為，公平正義是我們社會主義制 度的首要價值。在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實不然。我今年 在記者招待會上以前講過，只有人民

35、信任你，人民才能讓你坐在臺上。我們此刻 實行的是村級的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實 行的是間接選舉。但是我堅信，群眾能管好一個村，就必須能夠管好一個鄉(xiāng)，一個縣，也就能夠管好一個省。但要按中國的實際狀況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進。不論從經(jīng)濟發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政潛質(zhì)的角度，都迫切要求我們無時不刻使用道德這個無形的手，凈化我們的隊伍，更好的服務(wù)于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。作為政府工作人員，我們的道德準則就是為人民服務(wù)。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護我們，才能建立良好道德秩序的和諧社會。亞當。斯密的道德情操論，還僅僅使我們

36、更加清醒地認識道德修養(yǎng)的提高對我們整個國家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學習和工作中的方法論。在社會主義市場經(jīng)濟的初期，我們更就應(yīng)透過更多對人性的了解，在我們的工作中認真對待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中透過我們政府的引導，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國飛速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的需要。道德情操論讀后感（7）：人擁有利己的本性，以及同情的本性。利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。同情表現(xiàn)為對他人的所遇到的事的反應(yīng)。當人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現(xiàn)，然后透過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無

37、論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會對當事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂，那么他(她)將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認同自己的表現(xiàn)，認為理所當然，對于他人，則投以明白、感激。(但現(xiàn)實中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點，并且對快樂投以認可，希翼，對悲傷表現(xiàn)出逃避。因此，往往快樂更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當事人相似的情緒。由于主流傾向快樂，因此悲傷的當事人在經(jīng)歷對他人不一樣情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸正常)朋友之間的同情

38、十分重要，由于關(guān)聯(lián)，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當發(fā)生快樂或悲傷時，朋友的表現(xiàn)對主觀感受尤為重要。因此，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能貼合朋友這個稱號。若表現(xiàn)麻木不仁， 或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產(chǎn)生朋友不關(guān)心自己自己被忽視朋友背叛的猜想對外反思。有的會產(chǎn)生自己是否做錯對事表現(xiàn)是否不當?shù)纫幌盗械膶ψ陨淼乃伎紝?nèi)反省。人總是期望被認可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標準。道德情操論讀后感（8）：身處千急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、 企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人

39、們身處其中又常常感到被自私、 虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍 生出以上種種人類情感的同情感正是 200 多年前現(xiàn)代經(jīng)濟學之父亞當?斯密在撰寫國富論之前，甚至在寫完國富論之后一向不厭其煩反復思考的焦點。他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也能夠說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者人在追求物質(zhì)利益的同時要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是要幫忙別人。這種利他的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的

40、和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。大家都知道亞當?斯密國富論的一句名言市場是一只看不見的手，但他的 另外一本著作道德情操論卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社 會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的， 而且是有風險的，正因它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展， 第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要個性重視社會公平與正義。這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。之后，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快

41、樂也能減輕痛苦。其次，第二卷中談到對優(yōu)點和缺點的感覺確定無疑的贊同或反對的對象從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來研究優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責感。第四卷： 效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影 響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)當我們思考任何個人的品質(zhì)時，我們當然要從兩個 不一樣的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對 其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第 271 頁)。第七卷：論道德哲學體系?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘 揚道

42、德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社 會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用， 能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動 力，讓我們學會互相幫忙、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每一位群眾。道德情操論讀后感（9）：總理溫家寶曾多次在公開場合提及和推薦亞當斯密的道德情操論，我也懷著好奇之心拜讀了這本書。看了簡介才知道原來這本書的作者亞當斯密竟然有著經(jīng)濟學之父的稱謂，他的著作國富論遠比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢?在現(xiàn)今社會，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢? 帶著這些問題我快速

43、瀏覽了這本書。改革開放 30 年來我國經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，此刻正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。不可否認，30 年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪!但是，經(jīng)濟上的發(fā)展卻導致社會生活中超多充斥著貧富差距過 大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生?早在 17 世紀時，亞當。斯密的經(jīng)濟理論國富論(看了這本書的簡介)和人類倫理道德理論道德情操論，就已經(jīng)給了我們十分大的啟發(fā)和指導好處。正因， 這兩本書，告訴我們?nèi)说膬r值取向與社會發(fā)展的要求之間的矛盾，構(gòu)成了社會發(fā) 展和經(jīng)濟發(fā)展的趨向那就是透過利益驅(qū)動，讓市場經(jīng)濟的發(fā)展充

44、滿動力;而透過社 會善良的價值取向，約束個人的利己，構(gòu)成道德行為準則，為社會成員所尊重和 遵守。人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德(斯密筆下將它分為正義和同情心)。我們有必要強調(diào)道德的重要性， 個性是在建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展方法的關(guān)鍵時期。市場經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)，斯密認為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對別人所做的事情，并認定自己的所作所為是能夠理解的，即孔夫子所言：已所不欲，勿施于人者也。它排除了許多我們所認為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種好處上的正義是市場經(jīng)濟所必需的游戲規(guī)則。斯密

45、將正義和基于仁慈的道德進行了區(qū)分。斯密說：與其說仁慈是社會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。沒有仁慈之心，社會也能夠存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。在追求名譽、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止。正義是一種被動的約束，它只要求人們持續(xù)對他人的尊重， 但不好求人們?nèi)ブ鲃訛樗说男腋１M力。法律越來越健全的這天，當正義和法律逐漸聯(lián)系在一齊時，我們就發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人能夠

46、心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，正因沒有法律規(guī)定必須要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標示!但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊 嚴的愛，一種對自己品質(zhì)中優(yōu)點的愛。道德是一種不受個人經(jīng)濟利益支配的命令。怠工能夠獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責，正因怠工是 不道德的。和法律相比，道德是主動的。它要求一個人在看到不義的行為時能挺 身而出;它要求一個人在自己的行為哪怕是間接地影

47、響到他人的幸福的時候克制 自己。正因有了道德，人類社會才變得豐富多彩;正因有了道德，人類社會才運轉(zhuǎn) 得有序、和諧;也正正因有了道德，我們的經(jīng)濟系統(tǒng)的運行成本才能大幅度的降低。道德為社會中的每個人帶給了一個能夠信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們 的經(jīng)濟蒙受巨大的損失，正因我們的政府，企業(yè)乃至個人不得不花超多的精力對 付不道德者。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好?既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實施只能透過個人的強制。法律不能成為強制道德的手段，正因它不能逾越正義所允許的范疇。當我們想做違背道德的事情時，內(nèi)心那個人立刻提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自

48、己變成同胞們蔑視和憤慨的對象。然而，要到達個人內(nèi)心的強制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情。這天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無處不在，透過社會群體對違反道德的個人的指責乃至唾棄，也確實給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強道德意識的建設(shè)。倫敦金融時報在采訪溫家寶關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時，溫總理的回答是：其實經(jīng)濟和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟的角度來回答這個問題。我們正在進行的是經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。這兩個方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟體制改革的成功。政治體制改革的目標就是要建設(shè)社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會就應(yīng)是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等