中國人文旅游資源的文化內(nèi)涵 畢業(yè)論文

1、關(guān)注豆丁網(wǎng)2893你懂的核準(zhǔn)通過，歸檔資料。未經(jīng)允許，請勿外傳！9JWKffwvG#tYM*Jg&6a*CZ7H$dq8KqqfHVZFedswSyXTy#&QA9wkxFyeQ!djs#XuyUP2kNXpRWXmA&UE9aQGn8xp$R# the humanities tourist resource; cultural connotation 目 錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc288936732 摘 要 PAGEREF _Toc288936732 h I HYPERLINK l _Toc288936733 Abstract PAGEREF _To

2、c288936733 h II HYPERLINK l _Toc288936734 目 錄 PAGEREF _Toc288936734 h III HYPERLINK l _Toc288936735 1 引言 PAGEREF _Toc288936735 h 1 HYPERLINK l _Toc288936736 2 民俗風(fēng)情的文化內(nèi)涵 PAGEREF _Toc288936736 h 2 HYPERLINK l _Toc288936737 2.1走婚婚姻和母系文化形態(tài) PAGEREF _Toc288936737 h 2 HYPERLINK l _Toc288936738 2.2走婚和母系文化的形

3、成 PAGEREF _Toc288936738 h 2 HYPERLINK l _Toc288936739 2.3走婚和母系文化對(duì)社會(huì)生活的影響 PAGEREF _Toc288936739 h 3 HYPERLINK l _Toc288936740 3 傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵 PAGEREF _Toc288936740 h 4 HYPERLINK l _Toc288936741 3.1歷史文化背景 PAGEREF _Toc288936741 h 4 HYPERLINK l _Toc288936742 3.2建筑內(nèi)部裝飾與徽商民俗文化 PAGEREF _Toc288936742 h 5 HYPE

4、RLINK l _Toc288936743 4 宗教圣地的文化內(nèi)涵 PAGEREF _Toc288936743 h 6 HYPERLINK l _Toc288936744 4.1道教文化內(nèi)容 PAGEREF _Toc288936744 h 6 HYPERLINK l _Toc288936745 4.2 道教文化與現(xiàn)代生活 PAGEREF _Toc288936745 h 6 HYPERLINK l _Toc288936746 4.2.1 道教文化與民族精神 PAGEREF _Toc288936746 h 6 HYPERLINK l _Toc288936747 4.2.2 道教文化和人與自然的相互

5、關(guān)系 PAGEREF _Toc288936747 h 7 HYPERLINK l _Toc288936748 5 結(jié)論 PAGEREF _Toc288936748 h 8 HYPERLINK l _Toc288936749 致 謝 PAGEREF _Toc288936749 h 9 HYPERLINK l _Toc288936750 參考文獻(xiàn) PAGEREF _Toc288936750 h 101 引言隨著現(xiàn)代旅游活動(dòng)向縱深開展，人們對(duì)旅游產(chǎn)品的要求越來越高，缺乏文化內(nèi)涵的旅游將難以在競爭激烈的旅游市場上立足。人文旅游資源的文化內(nèi)涵十分豐富，外延也相當(dāng)廣泛，涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、

6、特色建筑、民俗娛樂等領(lǐng)域。本論文將從民俗風(fēng)情旅游資源的文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及宗教圣地的文化內(nèi)涵加以概述。千百年來，摩梭人保留了“走婚”和母系大家庭婚姻家庭形態(tài)，成為當(dāng)今瀘沽湖地區(qū)的一大特點(diǎn)。摩梭人定居地政治文化的影響，促成了瀘沽湖摩梭族“走婚”和母系文化的形成。這一文化形態(tài)對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響?；张山ㄖ侵袊糯鐣?huì)后期成熟的建筑流派，地域文化特征極為鮮明，尤其是作為徽州人生存文化最直觀載體的古民居建筑，是以明清徽商資本為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以宗法觀念為社會(huì)基礎(chǔ)，在徽州文化熏陶下形成的古代社會(huì)歷史文化的見證。道教是中國唯一土生土長的宗教，武當(dāng)山位居中國四大道教名山之首，武當(dāng)?shù)澜涛?/p>

7、化在中國道教中的地位自然不言而喻，它是中國道教文化中的一朵奇葩，始終貫穿和體現(xiàn)著中國道教尊道貴德、重人貴生、慈愛寬容、濟(jì)世度人的精神。關(guān)于本論題，有許多國內(nèi)外學(xué)者對(duì)此作出了研究。張曉慧在旅游資源文化內(nèi)涵的外化研究中提到了旅游資源文化內(nèi)涵外化的含義和步驟，指出旅游資源的文化內(nèi)涵已經(jīng)被看做在旅游資源開發(fā)中決定旅游產(chǎn)品的品位、級(jí)別及其生命力的首要因素。郭靜在其碩士論文關(guān)于發(fā)展我國文化旅游的幾個(gè)問題中對(duì)發(fā)展我國文化旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)策做了檢討，主張充分利用歷史文化、民族文化、現(xiàn)代文化給景觀注入文化內(nèi)涵。本論文文主要從人文旅游資源的文化內(nèi)涵出發(fā)，談?wù)摿宋覈L(fēng)俗民情旅游資源、傳統(tǒng)建筑及宗教圣地的文化內(nèi)涵，揭示了

8、我國旅游資源所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)于提高我國旅游資源的文化品位，增強(qiáng)旅游業(yè)競爭力意義巨大。 2 民俗風(fēng)情的文化內(nèi)涵 本章將以瀘沽湖畔走婚為例，從走婚婚姻和母系文化形態(tài)、走婚和母系文化的形成以及走婚和母系文化對(duì)社會(huì)生活的影響幾個(gè)方面論述民俗旅游資源的文化內(nèi)涵。2.1走婚婚姻和母系文化形態(tài)瀘沽湖分屬于云南省寧蒗縣和四川省鹽源縣。瀘沽湖地區(qū)的摩梭人至今還保留著“阿肖”走婚習(xí)俗和母系家庭制。在瀘沽湖地區(qū)，男不娶、女不嫁，除了晚上走婚，白天男女不生活在一起，會(huì)終生分居，母家只維系情人關(guān)系?！澳汉铣侩x”，這就是被外界俗稱的“阿夏走婚”?！鞍⑾摹保鉃榍閭H。也有個(gè)別例外的情況，因?yàn)樵谀赶导易澹瑱?quán)利都由女

9、性掌握，有的人家男人太多，女人很少，為了男女平衡，也為了家里有人來主持、打理，會(huì)讓一個(gè)外面的女人走婚到自己家里來主持料理家里的一切。這種獨(dú)特的婚姻形態(tài)以情為主，結(jié)合自由，離散隨意。母系家庭成員中，都是一個(gè)或幾個(gè)母親的后裔，以母系血緣計(jì)算世系，家庭中最干練的女人出任“達(dá)布”，統(tǒng)領(lǐng)家庭事務(wù)和安排生產(chǎn)，并掌握財(cái)產(chǎn)。母系家庭的長期存在，形成了摩梭人“以女為尊、以母為尊”的觀念。在摩梭家庭中，孩子只認(rèn)其母，不知生父，作為父親，他可以不扶養(yǎng)自己的子女，即使知道自己的子女，也沒義務(wù)要盡到撫養(yǎng)的義務(wù)。而舅舅則擔(dān)負(fù)著男性照管下一代的義務(wù)。作為舅舅，他要照顧姐姐妹妹的子女。2.2走婚和母系文化的形成瀘沽湖地區(qū)多樣

10、化的自然生態(tài)環(huán)境使依托于個(gè)體家庭，包括糧食種植、畜牧養(yǎng)殖、手工業(yè)以及馬幫商貿(mào)活動(dòng)在內(nèi)的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以形成，而與此類活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的性別角色分工，不僅使婦女的地位和作用日益突顯，也促使外出奔波的男人們與守家的女人們，不得不考慮和選擇一種合適于身理、心里以及家庭繁衍需要的婚姻家庭形式。此外，早先父系制下婚姻的買賣性質(zhì)（娶妻聘禮）以及婚禮稅的苛重，使得摩梭貧民階層不得不背著土司選擇了男不娶、女不嫁，夜合晨分的走婚形式。2.3走婚和母系文化對(duì)社會(huì)生活的影響在家庭關(guān)系上，面對(duì)傳統(tǒng)父系家庭中常常發(fā)生的爭吵與暴力、遺棄與虜帶、殉情與情殺等，摩梭母系大家族以其單純而親密的成員關(guān)系，巧妙的回避了夫妻爭吵、婆

11、媳不睦、妯娌猜忌、父子爭斗，營造的只有母女（子）之愛、兄弟姐妹之情，并充分發(fā)揮著土地節(jié)約、勞力集中、各司其職、少有所依、老有所養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)和諧等社會(huì)功能。在婚姻關(guān)系上，他們雖然沒有“貞潔”、“從一而終”等兩性倫理觀念，但基于感情，為情而親的自然而然的走婚生活，使摩梭母系文化散發(fā)出持久而誘人的生命力。3 傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵本章將從徽派古民居形成的歷史文化背景、建筑內(nèi)部裝飾與徽商民俗文化幾個(gè)方面闡述傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。3.1歷史文化背景徽派古民居的基本形式是天井四合院樓居建筑，這種建筑形式的形成過程，深受徽州獨(dú)特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響，具有較為鮮明的區(qū)域特色。古代徽州地處皖南

12、，與浙贛毗鄰，原為山越人聚居地。這里有黃山百岳盤亙其間，新安江、青弋江曲水蜿蜒，山清水秀，重巒疊嶂，地峽谷多，險(xiǎn)阻天成。皖南山區(qū)氣候濕潤，山谷盆地較為封閉，為防止瘴癘之氣，古山越人宅居形式主要為“桿欄式”建筑?！皸U欄式”建筑適應(yīng)徽州地區(qū)的地理環(huán)境，具有較好的干燥、通風(fēng)、采光和安全性能。漢魏以后，戰(zhàn)亂頻繁，自東晉起，大批中原望族、縉紳冠帶為躲避戰(zhàn)亂紛紛南遷于此。中原士族的遷入，帶來了中原地區(qū)先進(jìn)的文化。中原文明與古越文化的融合，直接體現(xiàn)在徽派建筑形式上。早期徽州民居建筑為“樓上廳”，保留了古越人“桿欄式”建筑的格局。中原“四合院”平房形式與當(dāng)?shù)亍皸U欄式”樓居建筑形式相融合，逐步形成內(nèi)天井四合院樓

13、居建筑形式，這種新型建筑形式的形成，進(jìn)一步豐富了徽州地區(qū)建筑文化，也形成了徽州民居典型建筑格式“天井”的雛形。徽州古民居大多設(shè)有天井，作為徽派建筑的主要特征，天井設(shè)計(jì)功能上的意義是既通暢又封閉，既解決通風(fēng)采光問題，又適應(yīng)古代徽州險(xiǎn)惡的山區(qū)環(huán)境。而其文化上的意義更為豐富。在徽州的地域文化觀念中，天井與“財(cái)?shù)摗毕⑾⑾嚓P(guān)，天井能聚集屋面之雨水，名曰“四水歸明堂”，水為財(cái)之源，聚水即聚財(cái)，以圖財(cái)不外流的吉利。天井是一種內(nèi)向型建筑方式，以天井為基本單元，聚合成一個(gè)家族，反映了徽州人聚族而居、不染他姓的宗族觀念。天井意為“觀天之井”，它上指蒼穹，下俯地面，與庭院滲透融合，溝通天、地、人三界。人立于天地之間

14、，與自然融為一體，既可獲得“天人合一”之靈氣，又可獲得“頂天立地”之自由。天井是古代徽州人敬畏上天，順應(yīng)自然，祈求與自然和諧并存的人生態(tài)度的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。3.2建筑內(nèi)部裝飾與民俗文化徽商萌芽于東晉，但早期徽商發(fā)展緩慢。南宋期間，北方漢人大量南遷，徽州人口急速增長，土地壓力增大，迫使更多的徽州人外出經(jīng)商。明中葉以后，徽州商人崛起，雄踞中國商界。致富后的徽州商人，為了報(bào)效桑梓和光宗耀祖，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中最重要的就是對(duì)建筑的投入?；罩萁ㄖ某砷L離不開徽商，徽商把徽州的文房四寶帶往大江南北，徽州文人雅士和匠人的足跡也隨著徽商遍及各地，他們博取眾長，不斷汲取

15、外地精華，包括建筑技藝，并把這些帶回徽州?；罩萆倘恕吧潭媸?，賈而好儒”，具有較高的文化素養(yǎng)，他們在宅居建筑中注入了自己對(duì)住宅的布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的個(gè)性化追求，促使徽派民居建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系，不僅具有功能的實(shí)用性，而且蘊(yùn)含著豐富的徽商文化內(nèi)涵。徽派民居建筑外觀上，高墻封閉，馬頭翹角，線條錯(cuò)落有致，粉墻黛瓦，古樸淡雅，色彩素凈自然；而內(nèi)部卻構(gòu)造精細(xì)、裝飾華美，梁棟欞板無不描金繪彩，三雕之美令人嘆為觀止。廳堂橫梁用材粗壯，氣勢宏偉，非同凡響。從大門門樓到華門欄桿，從窗欞隔扇到神位龕座，從斗拱飛檐到門罩屋瓴，從梁架節(jié)點(diǎn)到基礎(chǔ)勾欄，無不精雕細(xì)刻。磚雕門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建

16、筑物融為一體，使建筑物精美如詩。這些雕刻具有強(qiáng)烈的空間裝飾效果，成就了徽派民居建筑獨(dú)特的藝術(shù)魅力?；张晒琶窬咏ㄖ?nèi)外情景形成如此巨大的反差，突出反映了徽商“財(cái)不外現(xiàn)”的觀念。古代社會(huì)重仕重農(nóng)，輕工輕商，致富后的徽商雖然具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但大多不愿顯富，二是“藏富于宅”。在古代徽州，商人居宅廳堂太師壁左右兩側(cè)的“過廊”上方各設(shè)一個(gè)“商”字造型，以表達(dá)主人對(duì)“仕農(nóng)工商”排位的不滿，通過房屋內(nèi)部裝飾設(shè)計(jì)，力求商人高高在上，能和官仕之人平起平坐。建筑形態(tài)與社會(huì)文化形態(tài)的密切關(guān)系如此生動(dòng)的體現(xiàn)在徽派古民居建筑中。4 宗教圣地的文化內(nèi)涵本章將以武當(dāng)山為例，論述宗教圣地的文化內(nèi)涵。4.1道教文化內(nèi)容道教是

17、中國唯一土生土長的宗教，武當(dāng)山位居中國四大道教名山之首，地處中原，馳名天下。武當(dāng)?shù)澜虤v史悠久，威震環(huán)宇。武當(dāng)山道教文化是中國道教文化中的一朵奇葩，始終貫穿和體現(xiàn)著中國道教尊道貴德、重人貴生、慈愛寬容、濟(jì)世度人的精神。道教在其產(chǎn)生和長期發(fā)展過程中，廣泛吸收了許許多多的思想文化作為它的淵源，又輻射、滲透在這些傳統(tǒng)文化和許多領(lǐng)域中，形成了中華民族強(qiáng)大的凝聚力、精神武器，在今天仍顯示它的強(qiáng)大的生命力。武當(dāng)?shù)澜涛幕Y源異常豐富，主要包括宗教建筑、古代文物、道學(xué)精粹、武當(dāng)武學(xué)和武當(dāng)?shù)泪t(yī)五大類。4.2 道教文化與現(xiàn)代生活 本節(jié)將以道教文化與民族精神、道教文化和對(duì)待人與自然的相互關(guān)系為例，闡述道教文化對(duì)現(xiàn)代生

18、活的影響。4.2.1 道教文化與民族精神道教是中華民族的傳統(tǒng)宗教。這個(gè)命題的內(nèi)涵，至少包括以下內(nèi)容：一是道教不僅為漢民族所信奉，也為許多少數(shù)民族信奉。二是道教在其產(chǎn)生和長期發(fā)展的過程中，一方面廣泛吸收了中華民族許許多多的思想文化作為它的淵源，中華民族的傳統(tǒng)思想都匯集在道教當(dāng)中；另一方面，它又對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化的許多方面都產(chǎn)生過輻射作用，滲透在這些傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域之中。套用魯迅先生的話來說，它是“中國的根柢”。因此，它對(duì)中華民族的共同心理素質(zhì)和文化素質(zhì)以及民族性格的形成和發(fā)展，不能不產(chǎn)生巨大的影響。特別是道教和儒家的“祖述堯舜”不一樣，它是以黃帝為祖宗，大肆為黃帝樹碑立傳，這個(gè)影響更是十分廣

19、泛。中國現(xiàn)今的廣大同胞和海外僑胞，不分男女老少，莫不以同是黃帝的子孫而彼此心心相印，這種“血濃于水”的民族感情，形成了中華民族強(qiáng)大的民族凝聚力，它是我們幾千年來戰(zhàn)勝一切困難、超越無數(shù)險(xiǎn)阻、始終立于不敗之地的精神武器。4.2.2 道教文化和人與自然的相互關(guān)系道教文化論對(duì)待人與自然的相互關(guān)系問題的出發(fā)點(diǎn)，乃是“天人合一”的思想。它從這個(gè)基本思想出發(fā)，提出了“天、地、人，本同一元?dú)?，分為三體?！薄霸?dú)庥腥?、太陰、中和。形體有三名，天、地、人?！边@天、地、人三氣應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)，“相愛相通，無復(fù)有害者”，方能“并力同心，共生萬物”；“一氣不通，百事乖錯(cuò)”。道教的這種思想，首先是承認(rèn)宇宙間萬事萬物都有其

20、合理性與平等的存在地位，主張讓宇宙萬物任性自在，自足其性，依其自然之存在而發(fā)展，人當(dāng)無為，勿加干預(yù)。不僅如此，道教還認(rèn)為人也是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)“道法自然”、“自然之道不可違”，因而主張人應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，順應(yīng)大自然的客觀規(guī)律辦事，不應(yīng)把自己凌駕于萬物之上去掠奪自然。5 結(jié)論旅游作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從本質(zhì)上來說，是文明達(dá)到一定程度而形成的生活方式，是一種文化現(xiàn)象。瀘沽湖地區(qū)淳樸的“走婚”和母系家庭形態(tài)體現(xiàn)的少有所依、老有所養(yǎng)、家庭和睦，是現(xiàn)代社會(huì)和諧的象征；徽派古民居的天井四合院形式，是古代徽州人敬畏上天，順應(yīng)自然，祈求與自然和諧并存的人生態(tài)度的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)

21、哲學(xué)中“天人合一”思想的具體體現(xiàn)；武當(dāng)山道教文化以其獨(dú)特的魅力吸引了來自世界各地的游客。道教文化中關(guān)于民族精神的闡述，對(duì)中華民族的共同心理素質(zhì)的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。武當(dāng)山這一馳騁中原的道教仙山，吸收了許許多多思想文化作為它的淵源，又輻射、滲透在這些傳統(tǒng)文化和許多領(lǐng)域中，形成了中華民族強(qiáng)大的民族凝聚力，在今天仍顯示著它強(qiáng)大的生命力。這些都是深埋在民俗文化、傳統(tǒng)建筑和宗教文化內(nèi)在的文化內(nèi)涵，是旅游者期望體驗(yàn)的旅游美感。綜上所述，通過對(duì)瀘沽湖地區(qū)民俗風(fēng)情旅游資源、徽派古民居建筑及武當(dāng)山宗教文化內(nèi)涵的分析，我們對(duì)挖掘旅游資源文化內(nèi)涵有了更好的理解。文化是旅游資源的魅力所在，是旅游業(yè)的靈魂。挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵對(duì)于發(fā)揮旅游資源的最大效益和提高旅游業(yè)的競爭力具有重大意義。致 謝本論文是在我的指導(dǎo)老師 的悉心指導(dǎo)下完成的，首先要感謝的是我的指導(dǎo)老師，感謝她的鼓勵(lì)和指導(dǎo)，多次為我指點(diǎn)迷津，幫助我開拓論文寫作的思路，