論信息時(shí)代的發(fā)展戰(zhàn)略

1、探索信息時(shí)代的發(fā)展戰(zhàn)略讀世界面臨挑戰(zhàn) “發(fā)展”，這個(gè)古老的字眼，伴隨人類(lèi)已不知有多少年了，但它卻從未象今天這樣頭角崢嶸而引起舉世的關(guān)注。在十八世紀(jì)工業(yè)革命以前，人們的目光總是盯著過(guò)去，注重的是經(jīng)驗(yàn)；近一兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們的目光轉(zhuǎn)向眼前，注重的是現(xiàn)實(shí)；進(jìn)入本世紀(jì)七十年代以來(lái)，人們開(kāi)始把目光投向?qū)?lái)，關(guān)心的是未來(lái)的發(fā)展。正因于此，有人認(rèn)為，自微電子技術(shù)步入人間以來(lái)，空間在“貶值”，時(shí)間在“升值”，事物在瞬息中變化，人們關(guān)心和要把握的，是未來(lái)。因此，關(guān)于發(fā)展與未來(lái)的研究，比任何時(shí)候都更令人矚目。 在當(dāng)前興起的這場(chǎng)世界性的發(fā)展研究熱潮中，有關(guān)的論著如過(guò)江之鯽，不可勝數(shù)。除了托夫勒的第三次浪潮和奈斯比特

2、的大趨勢(shì)等已廣為人知的著述外，由來(lái)自歐洲、日本和阿拉伯地區(qū)的學(xué)者組成的巴黎小組，在法國(guó)人讓-雅克塞爾旺-施賴貝爾主持下發(fā)表的研究報(bào)告世界面臨挑戰(zhàn)，也頗值得一讀。這是一部將近三十萬(wàn)字的、對(duì)擴(kuò)大了的發(fā)展進(jìn)行“歷時(shí)態(tài)”研究的報(bào)告。人們知道，所謂“發(fā)展”，原本是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，指的是發(fā)展中國(guó)家由窮變富的歷史過(guò)程，但在挑戰(zhàn)中，作者卻把它擴(kuò)大到全球范圍，并把世界劃分為工業(yè)化國(guó)家、第三世界國(guó)家和石油輸出國(guó)三大部分，交叉縱橫，從不同側(cè)面進(jìn)行了考察。作者從他所謂的“工業(yè)幻影”時(shí)代起筆，一氣貫通，直指未來(lái)。這種力求帶著未來(lái)感去追溯歷史、懷著歷史感去描畫(huà)未來(lái)的“歷時(shí)態(tài)”研究方法不無(wú)獨(dú)到之處，加以它那生動(dòng)形象的筆

3、法、描寫(xiě)入微的刻劃，使之自一九八年問(wèn)世后不脛而走，先后在十五個(gè)國(guó)家翻譯出版。 使人感到饒有興味的是，包括挑戰(zhàn)在內(nèi)的前述幾個(gè)報(bào)告，就其作者身分而言，競(jìng)不無(wú)雷同之處。托夫勒與奈斯比特都是新聞界人士，塞爾旺-施賴貝爾作為法國(guó)快報(bào)雜志創(chuàng)刊人和知名記者，也仍未出報(bào)人圈子。這恐怕并非出于偶合。它似乎在啟示我們，作為當(dāng)代社會(huì)的產(chǎn)物，發(fā)展研究是如此之新，從而要求一種緊緊追蹤時(shí)代腳步的“創(chuàng)新眼光”；發(fā)展研究又是如此之博，它兼容著眾多的領(lǐng)域和學(xué)科，從而又要求一種全方位、多角度的“橫斷眼光”。這兩個(gè)要求，缺乏銳敏感覺(jué)、囿于傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的人往往都不能具備，而使廣泛接觸社會(huì)生活、具有大量攝取信息能力的某些學(xué)者特別是新聞

4、記者們著了先鞭。 “發(fā)展”陷于危機(jī) 所謂“世界面臨挑戰(zhàn)”，從一定意義上說(shuō)，就是發(fā)展陷入危機(jī)的同義語(yǔ)。十三年前，西方世界正陶醉于“一代經(jīng)濟(jì)繁榮”的歌舞升平之中，以意大利人A佩切伊為首的來(lái)自各國(guó)的幾十位學(xué)者齊聚于“羅馬俱樂(lè)部”，通過(guò)其停止增長(zhǎng)的報(bào)告，表達(dá)了他們對(duì)發(fā)展所抱的悲觀情緒和對(duì)未來(lái)的憂慮。當(dāng)時(shí)那些正沉醉于“增長(zhǎng)狂熱”中的寡頭和政客們，曾斥之為“危言聳聽(tīng)”。但是爾后發(fā)生的“石油危機(jī)”和遍及整個(gè)西方世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，卻如一盆盆冰水蓋面潑來(lái)，令當(dāng)初的“增長(zhǎng)狂”們不寒而栗。挑戰(zhàn)緊緊抓住了從“增長(zhǎng)狂熱”到“反增長(zhǎng)”情緒的蔓延這一歷史的轉(zhuǎn)變，以大量篇幅描述了這一歷史時(shí)期石油輸出國(guó)組織對(duì)西方石油大亨們的英勇

5、反抗和機(jī)智斗爭(zhēng)，披露了這一劃時(shí)代事件的若干細(xì)節(jié)與內(nèi)幕。而作者的鋒芒所向，則在于對(duì)導(dǎo)致“發(fā)展”陷入危機(jī)的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的批判，對(duì)這種本來(lái)在發(fā)達(dá)國(guó)家盛行，以后又被照搬到發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行無(wú)情地揭露，對(duì)堅(jiān)持推行這一戰(zhàn)略的頑固派予以猛烈地抨擊。 人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的描述不一。有人稱(chēng)之為“趕超戰(zhàn)略”，有人認(rèn)為它是“高投資、高消費(fèi)”戰(zhàn)略，有人則將它描繪為“工業(yè)化”戰(zhàn)略或如托夫勒所稱(chēng)的“第二次浪潮”戰(zhàn)略?？傊?，這種戰(zhàn)略的主要特征是片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)增加積累、擴(kuò)大投資而忽視提高經(jīng)濟(jì)效益，片面追求以GNP(國(guó)民生產(chǎn)總值)計(jì)算的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而忽視人民群眾生活水平的提高。 挑戰(zhàn)的批判

6、，是緊緊抓住石油這工業(yè)化社會(huì)的血液來(lái)展開(kāi)的。它一方面揭示了發(fā)達(dá)國(guó)家靠掠奪石油資源起家，以及這種對(duì)資源的掠奪式開(kāi)采所造成的災(zāi)難，另一方面，又指出了發(fā)達(dá)國(guó)家的瘋狂掠奪給發(fā)展中國(guó)家造成的惡果，以及發(fā)展中國(guó)家因襲傳統(tǒng)戰(zhàn)略所造成的困境。作者認(rèn)為，“在我們生活的工業(yè)化社會(huì)里，石油是一切問(wèn)題的中心”，“什么是消費(fèi)社會(huì)？消費(fèi)社會(huì)就是大量消費(fèi)石油的社會(huì)”。在西方，人們可以說(shuō)生活在石油之中。在地殼之中蘊(yùn)藏了千萬(wàn)年之久的“黑色金子”，伴隨著從十九世紀(jì)開(kāi)始西方冒險(xiǎn)家們的發(fā)跡，源源不斷地被發(fā)掘出來(lái)，石油開(kāi)采量飛快上升： 一九一四年，全球耗費(fèi)石油六百萬(wàn)噸； 一九六年，全球耗費(fèi)石油三億噸； 一九七五年，全球耗費(fèi)石油達(dá)到五億

7、噸。 據(jù)國(guó)外有人估計(jì)，如果以這樣的速度耗費(fèi)下去，全世界石油的蘊(yùn)藏僅夠維持三十年。而這種大幅度的消耗，從來(lái)是不平均的。據(jù)計(jì)算，一個(gè)美國(guó)人消費(fèi)的石油，等于盛產(chǎn)石油的墨西哥九個(gè)人的消耗，也等于一七二個(gè)尼泊爾人的消耗。與石油需求量猛增、石油在整個(gè)工業(yè)化社會(huì)中的地位日趨重要成鮮明對(duì)照的是，在本世紀(jì)開(kāi)始的七十年里，每桶石油的價(jià)格一直維持在二美元以下。從一九一九五年，每桶石油僅增加了五十美分，從一點(diǎn)二美元增加到一點(diǎn)七美元。從一九五一九七五年的西方經(jīng)濟(jì)繁榮石油消費(fèi)猛增的年代里，每桶石油卻只增加了十美分，一直維持在一點(diǎn)八美元的售價(jià)上。再以汽車(chē)數(shù)字為例。石油出在發(fā)展中國(guó)家，而汽車(chē)卻主要集中在西方各國(guó)。第一次世界大

8、戰(zhàn)期間全世界擁有六百萬(wàn)輛汽車(chē)，至一九七五年則躍至三億五千萬(wàn)輛，而美國(guó)和西歐各國(guó)便擁有其中的二億五千萬(wàn)輛。這些事實(shí)雄辯地說(shuō)明，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家建立在“廉價(jià)石油”基礎(chǔ)之上的發(fā)展，是地地道道掠奪式的發(fā)展。 這種單純追求增長(zhǎng)的發(fā)展，除了給西方的壟斷財(cái)閥帶來(lái)超級(jí)的利潤(rùn)外，給第三世界又帶來(lái)了什么呢？挑戰(zhàn)指出，工業(yè)化國(guó)家的這種發(fā)展，直接的后果是“第三世界國(guó)家傷痕累累、鮮血淋淋”。報(bào)告以伊朗為例：“四分之三的民眾賴以生存的、傳統(tǒng)的地方農(nóng)業(yè)遭到了嚴(yán)重的破壞，黎民百姓為此飽嘗了凌辱，憤怒至極”。無(wú)怪一位激進(jìn)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者一針見(jiàn)血地指出，這是“不發(fā)達(dá)的發(fā)展”。挑戰(zhàn)還列舉了下列數(shù)字：第三世界三十多億人口之中，有十億在

9、挨餓！在一九七九年這一所謂的“兒童年”之中，五歲以下兒童因饑餓死亡的達(dá)一千二百萬(wàn)！第三世界的四億人棲身于貧民窟中！五億亞洲人，一億四千萬(wàn)非洲人，九千萬(wàn)拉丁美洲人的飲水得不到保障！此外，據(jù)最新材料，發(fā)展中國(guó)家的負(fù)債總額已達(dá)到驚人的地步：第三世界平均每人要負(fù)擔(dān)約二百美元的外債，這個(gè)數(shù)字大約相當(dāng)于最窮的發(fā)展中國(guó)家在兩年里的全部人均收入。 嚴(yán)酷的事實(shí)，促使人們進(jìn)行反?。哼@種師事西方的“發(fā)展”，實(shí)施傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的“發(fā)展”，在全球范圍里似乎應(yīng)以這樣的公式來(lái)表述：發(fā)展北方掠奪式發(fā)展南方不發(fā)達(dá)的發(fā)展。于是，人們回到了發(fā)展的最初含義上來(lái)思索。挑戰(zhàn)寫(xiě)道，一位巴西主教問(wèn)：“發(fā)達(dá)？發(fā)達(dá)的含義是什么？”這一問(wèn)題的提出，

10、直指?jìng)鹘y(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的要害發(fā)展的價(jià)值觀。在我們看來(lái)，只有以不斷滿足日益增長(zhǎng)的人民群眾物質(zhì)文明和精神文明需要和每個(gè)人全面充分的發(fā)展為目的的發(fā)展，才是唯一健康和正確的發(fā)展。對(duì)此，挑戰(zhàn)作者的認(rèn)識(shí)或許不可能與我們同。他沒(méi)有直接回答這一問(wèn)題，而是引述了一位國(guó)際人士的話：“如果有朝一日需要你來(lái)判斷某個(gè)非工業(yè)化國(guó)家的發(fā)展程度，你不妨去查詢一下該國(guó)總理或元首的食譜，倘若菜單上開(kāi)列的都是些馬洛索魚(yú)子醬、冰淇淋土司、芙蓉湯、惠靈頓牛里脊等，而本國(guó)的菜只是作為調(diào)劑花樣才出現(xiàn)，那你應(yīng)該感到擔(dān)憂。相反，如果在總統(tǒng)的餐桌上，即使在接待外國(guó)要人時(shí)，寧愿上山藥而非土豆，如果人們善于用玉米、黍子、木薯或豆類(lèi)來(lái)招待客人，那么可以斷言

11、，當(dāng)?shù)刭Y源一定受到重視，而農(nóng)民也有可能參加到與他們真正有關(guān)的發(fā)展事業(yè)中來(lái)?！边@番話，也是值得人們玩味和參考的。 “信息化”戰(zhàn)略 由于傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的受挫，于是各種尋求替代它的新的發(fā)展戰(zhàn)略蜂涌而起。在七十年代后期的“反增長(zhǎng)”情緒中，國(guó)際勞工局提出滿足基本需求的發(fā)展戰(zhàn)略，美國(guó)學(xué)者提出變通發(fā)展戰(zhàn)略，而激進(jìn)派從另一角度提出脫鉤型發(fā)展戰(zhàn)略，近年來(lái)又有托夫勒提出的“甘地加衛(wèi)星”的發(fā)展戰(zhàn)略等等。挑戰(zhàn)則另辟蹊徑，探索了另一種新的“信息化”的戰(zhàn)略。 與其他類(lèi)似的論著一樣，挑戰(zhàn)也把擺脫發(fā)展的危機(jī)和困境，實(shí)施一種更新了的非傳統(tǒng)發(fā)展的重要出路的希望，寄托于技術(shù)革命。它聲稱(chēng)：“信息爆炸對(duì)解決世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)所具有的意義，就象

12、原子彈對(duì)世界戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的意義一樣?！倍@種世界范圍的新一輪的技術(shù)革命，其主要標(biāo)志是電腦的應(yīng)用和信息技術(shù)的發(fā)展。它頗為詳盡地記述了計(jì)算機(jī)的發(fā)展過(guò)程，計(jì)算機(jī)與現(xiàn)代通訊技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的信息技術(shù)的飛躍，并著重論述了這類(lèi)新技術(shù)對(duì)人類(lèi)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響和作用。在挑戰(zhàn)看來(lái)，這種影響和作用是全新的，革命性的。 首先，它為人類(lèi)的發(fā)展造就了嶄新的態(tài)勢(shì)。對(duì)這種嶄新態(tài)勢(shì)，挑戰(zhàn)把它概括為“指數(shù)曲線發(fā)展”的時(shí)代。對(duì)指數(shù)曲線的概念，人們也許還不熟悉，因?yàn)檫^(guò)去人類(lèi)大多只遇到直線變化。在直線發(fā)展中，增長(zhǎng)是恒定的，容易設(shè)想未來(lái)；在指數(shù)曲線發(fā)展中，增長(zhǎng)是以連續(xù)不斷的跳躍形式進(jìn)行的。挑戰(zhàn)曾舉這樣一例：取一厚度適中的紙，將其折疊五十

13、次后，將有多厚呢？人們盡可推想。有人會(huì)大膽地回答有幾米高，可難得有人能想象出它將超過(guò)珠穆朗瑪峰，而實(shí)際上，它將超過(guò)大氣層而達(dá)到小行星帶的高度。電腦和信息技術(shù)的發(fā)展，便是遵循這樣一種“指數(shù)曲線”發(fā)展的形式，因而它的未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)是我們今人無(wú)法估量的，而它對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活所觸發(fā)的空前影響，將使整個(gè)的人類(lèi)生活的發(fā)展也進(jìn)入“指數(shù)曲線發(fā)展”的時(shí)代。 其次，上述這種全新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，要求并決定一個(gè)國(guó)家或地區(qū)今后發(fā)展的關(guān)鍵不再是工業(yè)化，而是比工業(yè)化更為優(yōu)越和重要的信息化。在發(fā)展理論中，一國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)達(dá)程度對(duì)該國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“起飛”至關(guān)重要。然而，以往人們所謂的基礎(chǔ)設(shè)施一般均指鐵路、公路、發(fā)電廠等，而今后

14、要實(shí)現(xiàn)的信息化發(fā)展，其基礎(chǔ)設(shè)施則還必須包括電訊網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫(kù)、教育與培訓(xùn)網(wǎng)等，由于后者對(duì)人類(lèi)智力資源的開(kāi)發(fā)有直接關(guān)系，因而尤為重要。信息化的重要標(biāo)志與結(jié)果，正是智力產(chǎn)業(yè)部門(mén)的發(fā)展和壯大。 再者，電腦的廣泛應(yīng)用和信息技術(shù)的發(fā)展，為人類(lèi)全面地開(kāi)發(fā)自身，尤其是開(kāi)發(fā)人類(lèi)的智力資源，提供了嶄新的契機(jī)。因?yàn)殡娔X與信息技術(shù)誘發(fā)了人類(lèi)勞動(dòng)的新職能和新形式。就其新形式而言，它將從以往意味著人手的延長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變到人腦的延長(zhǎng)；就職能而言，它的直接目標(biāo)是開(kāi)發(fā)人類(lèi)的智力資源。每一個(gè)電腦控制下的機(jī)器人，固然會(huì)頂替掉幾十個(gè)或上百個(gè)從事直接勞動(dòng)的工人，卻也會(huì)同時(shí)創(chuàng)造出幾百個(gè)或上千個(gè)從事為它服務(wù)的工作崗位，即在它的“上游”去從事制造軟

15、件的工作。當(dāng)前，與電腦的硬件發(fā)展相比，軟件的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。挑戰(zhàn)認(rèn)為，即使世界上所有失業(yè)的勞動(dòng)力都能去從事軟件編制工作，也不敷需要，“我們現(xiàn)在缺人，將來(lái)也缺人。”當(dāng)然，信息化所需要的是經(jīng)過(guò)高智力開(kāi)發(fā)訓(xùn)練的人。將來(lái)信息化社會(huì)實(shí)現(xiàn)的，不是“體力就業(yè)”，而是“智力就業(yè)”。 最后，信息化的發(fā)展也為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，擺脫貧窮落后局面提供了新的捷徑。原因有二：其一是新技術(shù)的發(fā)展使窮國(guó)可用比以前少得多的成本去開(kāi)發(fā)自己國(guó)家的人民大眾，以往認(rèn)為幾乎不可能的事情現(xiàn)在具備了可能。對(duì)人類(lèi)的智力資源以往是“高價(jià)開(kāi)發(fā)”，今后將可以實(shí)行“廉價(jià)開(kāi)發(fā)”；與此相反的是，以前擁有的是“廉價(jià)勞動(dòng)力”，今后將是經(jīng)過(guò)高度智力開(kāi)

16、發(fā)的“高價(jià)勞動(dòng)力”；其二是，信息化社會(huì)的分散化原則已先天地存在于第三世界國(guó)家的社會(huì)肌體中，這就為信息化在發(fā)展中國(guó)家的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了先天的條件。 正是通過(guò)以上的分析，挑戰(zhàn)為我們勾勒出一條信息化的戰(zhàn)略。盡管作者否認(rèn)他提出了“某種思想并規(guī)定某種行動(dòng)路線”，并稱(chēng)：“如果這樣做的話，那又是搞過(guò)去的一套?！钡菍?shí)際上還是吐露了作者心目中的信息化戰(zhàn)略的藍(lán)圖。這一藍(lán)圖用作者的話來(lái)描述，便是“承認(rèn)新的經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)智力社會(huì)，承認(rèn)大家共同的未來(lái)”。作者強(qiáng)調(diào)：“承認(rèn)是一個(gè)關(guān)鍵的詞”。這里的三個(gè)“承認(rèn)”，實(shí)際上指出了這種信息化戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)：信息化社會(huì)的到來(lái)；指出了這一戰(zhàn)略的主要內(nèi)涵：智力開(kāi)發(fā)；指出了實(shí)現(xiàn)這種信息化開(kāi)發(fā)所必需

17、的對(duì)外開(kāi)放政策，換言之，這種戰(zhàn)略必須以全人類(lèi)的知識(shí)和信息積累作為基礎(chǔ)。 對(duì)于挑戰(zhàn)所提出的這條信息化的戰(zhàn)略本身，這里不擬作全面的評(píng)價(jià)。然而，它所涉及的一些方面，卻還是值得我們認(rèn)真思索的。 按照傳統(tǒng)的西方發(fā)展理論，資金、資源和勞動(dòng)力數(shù)量是資本的“三要素”。經(jīng)典的生產(chǎn)函數(shù)理論集中表達(dá)了這一觀點(diǎn)。但是，使人迷惑不解的是，在以此計(jì)算生產(chǎn)中投入的要素量時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中總有“余差”。正如獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等人所揭示的那樣，這個(gè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占非同小可地位的“余差”，正是人力資源開(kāi)發(fā)所花費(fèi)的“人力資本”。這不僅為戰(zhàn)后日本、德國(guó)等經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)的奇跡所證實(shí)，而且也為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)所證明。

18、挑戰(zhàn)以大量篇幅所論述的人力尤其是智力開(kāi)發(fā)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中至關(guān)重要這一論點(diǎn)，無(wú)疑是符合客觀實(shí)際和正確的。一國(guó)之富，富在何處，一國(guó)之窮，窮在哪里？大至一國(guó)，小至一單位、一家或一人，窮富之差，首先在于人的智力。千窮萬(wàn)窮，人的智窮最窮；千富萬(wàn)富，人的智富最富。正如美國(guó)一家成功經(jīng)營(yíng)的公司的經(jīng)理所說(shuō)，即使他失去所有設(shè)備、資料和辦公大樓，但只要他的這班人還在，便能恢復(fù)一切。挑戰(zhàn)所集中表達(dá)的這一重要思想，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家努力擺脫因襲的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略，制定在新的世界技術(shù)革命形勢(shì)下更符合自己國(guó)情的正確對(duì)策，意義極為重大。發(fā)展中國(guó)家的龐大人口，從來(lái)是被作為發(fā)展道路上的沉重包袱，或是被解釋為困擾窮國(guó)的萬(wàn)劫之源：貧困、饑餓、失

19、業(yè)、騷亂似乎千災(zāi)萬(wàn)難皆由此而生。然而，事實(shí)上它并不是不發(fā)達(dá)之因，而是不發(fā)達(dá)之果，或更確切地講，是捆綁窮國(guó)的不發(fā)達(dá)的“因果”長(zhǎng)鏈上的一環(huán)。說(shuō)人口龐大，制約發(fā)展，固然是不錯(cuò)，然而這種說(shuō)法卻沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)清制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，不僅在于人口之多，更在于處在智力未開(kāi)發(fā)或低開(kāi)發(fā)狀態(tài)的人數(shù)之眾。智力開(kāi)發(fā)長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)是發(fā)展中國(guó)家生產(chǎn)力落后的根本原因。人口眾多確實(shí)是它們社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)不利因素，但在當(dāng)代條件下，如果處理得宜，又未始不可以轉(zhuǎn)化為可資利用的有利因素。人不僅有吃飯的“口”，還有干活的“手”，更有掌握和運(yùn)用知識(shí)的“腦”。以千百萬(wàn)人民的“腦-手”的高度開(kāi)發(fā)為起點(diǎn)，來(lái)啟動(dòng)一國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展，是在世界

20、新技術(shù)革命形勢(shì)下，發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行對(duì)策和戰(zhàn)略選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮的。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，高度開(kāi)發(fā)十億人民的智力資源，并以此出發(fā)來(lái)制定一系列有關(guān)政策，當(dāng)是回應(yīng)世界挑戰(zhàn)的可行選擇之一。 建立智力開(kāi)發(fā)的機(jī)制 挑戰(zhàn)的發(fā)表，并非偶然。它是在西方傳統(tǒng)發(fā)展模式造成“發(fā)展”的普遍困境，資本主義世界陷入不可解脫的重重危機(jī)的形勢(shì)下問(wèn)世的。這一深刻的社會(huì)背景，使該書(shū)彌漫著一種強(qiáng)烈的危機(jī)感。哀嘆資本主義現(xiàn)行體制衰微破敗的狀態(tài)，試圖為擺脫這種狀態(tài)進(jìn)行嘗試，這是挑戰(zhàn)極為明確的主旨之一。在一些資產(chǎn)階級(jí)人士看來(lái)，資本主義現(xiàn)行體制所造成的幻滅感，已日趨嚴(yán)重地?cái)U(kuò)散到整個(gè)的資本主義世界，它們決不是一兩個(gè)諸如供給學(xué)派或貨幣主義的藥方所能治的。出于這

21、種宏觀戰(zhàn)略考慮，在他們的“制度”與“傳統(tǒng)”之間，一些人選擇了對(duì)前者的忠誠(chéng)。他們一方面對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略予以猛烈抨擊，一方面嘗試設(shè)計(jì)一整套的綜合對(duì)策選擇。挑戰(zhàn)的作者們就屬于其中的佼佼者。然而，由于它這種立場(chǎng)上的局限，挑戰(zhàn)回避了造成這一危機(jī)和悲劇的更深刻的社會(huì)根源。它所給予讀者的信息化的“世界大同”的藍(lán)圖，在現(xiàn)實(shí)世界中基本上是行不通的。在人剝削人的社會(huì)制度維持不動(dòng)的前提下，昔日的西方曾依靠對(duì)廉價(jià)石油的掠奪建成了一個(gè)工業(yè)帝國(guó)，今后又何嘗不能通過(guò)對(duì)廉價(jià)知識(shí)的攫取造出一個(gè)“信息帝國(guó)”呢？ 當(dāng)然，無(wú)可否認(rèn)，作為包括發(fā)展中國(guó)家的一些知名人士和學(xué)者參加的巴黎小組的報(bào)告，挑戰(zhàn)對(duì)第三世界也表現(xiàn)了較大的同情，對(duì)發(fā)展中國(guó)

22、家的發(fā)展也表現(xiàn)了較多的關(guān)切。從它對(duì)西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家掠奪式發(fā)展的揭露和批判，到為窮國(guó)貧困境遇的呼吁，都在一定程度上體現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)家人民的利益。它代表西方一些學(xué)者和第三世界國(guó)家部分當(dāng)權(quán)者提出的戰(zhàn)略設(shè)想，在我們制定新技術(shù)革命條件下的發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，也不失其借鑒價(jià)值，如果僅就其中的某些具體政策主張來(lái)看，也是符合發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情的。 怎樣實(shí)行以智力開(kāi)發(fā)為重點(diǎn)的信息化戰(zhàn)略，它的著眼點(diǎn)和入手處何在，這既是挑戰(zhàn)所要論述的也是我們所要探討的一個(gè)重要問(wèn)題。筆者認(rèn)為，如果我們實(shí)施著重智力開(kāi)發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略和基本對(duì)策的話，首先應(yīng)當(dāng)致力的，不應(yīng)僅僅是增加教育投資，更重要的是要探索建立一種有益于調(diào)動(dòng)人的積極性、發(fā)掘出他們的潛在智

23、力的人才激發(fā)機(jī)制。說(shuō)起開(kāi)發(fā)人的智力資源，培養(yǎng)人才固然主要，而激發(fā)人們現(xiàn)有的潛在才能，卻更加重要。只有能夠激發(fā)人才，才可能利用人才；只有善于激發(fā)人才，也才可能使人才培養(yǎng)獲取源源不斷的再生的動(dòng)能。以建立行之有效的人才激發(fā)的機(jī)制為先，并隨后建立起人才利用和人才培養(yǎng)的機(jī)制，以此為內(nèi)容來(lái)形成一整套的智力開(kāi)發(fā)的機(jī)制，調(diào)整、改革、充實(shí)、完善各個(gè)方面的政策，是實(shí)行著重智力開(kāi)發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略的著眼點(diǎn)和入手處。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，建立和完善這種智力開(kāi)發(fā)的機(jī)制，必須從有利于社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)出發(fā)。正因于此，這種智力開(kāi)發(fā)，決不應(yīng)是少數(shù)人的、個(gè)體的開(kāi)發(fā)，而應(yīng)是全民族的、群體的開(kāi)發(fā)。也正因于此，我國(guó)實(shí)行的

24、智力開(kāi)發(fā)，決不應(yīng)是自發(fā)的、分散的開(kāi)發(fā)，而應(yīng)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺(jué)的、有組織的開(kāi)發(fā)。 挑戰(zhàn)還以相當(dāng)大的篇幅詳細(xì)論述了日本怎樣通過(guò)實(shí)施重視智力開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略，利用新技術(shù)革命的時(shí)機(jī)，在向信息時(shí)代過(guò)渡方面遙遙領(lǐng)先的經(jīng)驗(yàn)。但是給人印象最深的，還是它那堪稱(chēng)體察入微的對(duì)第二次世界大戰(zhàn)以后作為戰(zhàn)敗國(guó)的日本及當(dāng)時(shí)日本國(guó)民精神的描述。挑戰(zhàn)寫(xiě)道：“寂靜和黑夜籠罩著日本。世界上任何一個(gè)國(guó)家的人民都沒(méi)有落到如此徹底的失敗。如果日本有朝一日將從這堆灰燼之中，從一九四五年八月十四日這一天所留給它的一切中獲得新生的話，那將是另一個(gè)日本”。這是何等牽動(dòng)人心的記述，對(duì)比事實(shí)，我們不能不感到作者觀察的精密細(xì)致。美國(guó)的日本通、前駐日本大使賴

25、肖爾也有相同的記載：“這個(gè)國(guó)家精疲力盡的人民把最后一點(diǎn)力量和精力都用來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)在，這是一個(gè)完全失去了物質(zhì)和精神的人民一個(gè)饑餓的、驚愕的、失敗了的人民?！?面對(duì)著生存的挑戰(zhàn)，這個(gè)沒(méi)有石油、沒(méi)有煤炭、沒(méi)有鐵礦、沒(méi)有鋁礬土的島國(guó)，真是一無(wú)所有。然而，它有人，有想繼續(xù)生存下去的人，有人潛在的智力。“繼續(xù)生存下去的基本要求，迫使他們白手起家，創(chuàng)造一切?！薄罢怯捎谶@一事變所引起的精神上的變化，被迫進(jìn)行再創(chuàng)造的日本人的智力這種取之不盡的原料發(fā)生了連鎖反應(yīng)”?！八麄冎皇悄瑹o(wú)聞地、日益深入地開(kāi)發(fā)著事物發(fā)展必然使他們發(fā)現(xiàn)的唯一取之不盡、用之不竭的寶藏，而隨著歲月的流逝，這種寶藏顯得更有前途，更加豐富，更加珍

26、貴，這便是人的智力?！碧魬?zhàn)一書(shū)中的這些論述是值得我們好好咀嚼的。 人們從中應(yīng)領(lǐng)悟些什么呢？顯然，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，不是出自麥克阿瑟的恩賜，更不是靠“靖國(guó)神社”的亡靈佑護(hù)，而是日本民族在經(jīng)歷了軍國(guó)主義帶來(lái)的巨大災(zāi)難后，冷靜反省，以他們的血汗所澆灌、緊迫感所促發(fā)的民族智慧之花?？v觀歷史，再偉大的民族，也難免遭受挫折，處于逆境，然而真正的偉大恰在于把壓力化為動(dòng)力，將挑戰(zhàn)變作機(jī)會(huì)。 世界面臨挑戰(zhàn)給我們送來(lái)了“面臨世界挑戰(zhàn)”的重要信息。這一信息也給我們中國(guó)人民帶來(lái)了巨大的壓力和緊迫感。要避免在未來(lái)處于被動(dòng)的局面，就要把這種對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)未來(lái)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的緊迫感，化為鼓舞我們前進(jìn)的動(dòng)力。歷史

27、表明，緊迫感所促發(fā)的冷靜、沉穩(wěn)和明智，將會(huì)以一種料想不到的方式與規(guī)模召喚出一個(gè)民族潛在的活力，而這正是偉大民族自立于世界之林的不朽力量所在。這種緊迫感，在社會(huì)主義制度之下，也必將激勵(lì)我們這個(gè)古老民族，喚出它勝似昔日的智慧和力量，以全新的姿態(tài)，投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程。 一九八四年二月 (世界面臨挑戰(zhàn)，法讓-雅克塞爾旺-施賴貝爾著，朱邦造等譯，人民出版社一九八二年十月第一版，1.20元)黃方毅魔鬼的責(zé)任 據(jù)說(shuō)，西方最初印勘誤表的書(shū)是一四七八年在威尼斯出版的，而出錯(cuò)最多的書(shū)出版在一五六一年。這本書(shū)共一百七十二頁(yè)，其中勘誤表竟達(dá)十五頁(yè)。此書(shū)作者對(duì)于書(shū)中出了那么多的錯(cuò)誤深感歉意，想作一些解釋。他說(shuō)，

28、這是因?yàn)槟Ч戆咽指迦釉诠犯C里，以致弄得一片稀爛，字跡不清，所以印刷工人就看錯(cuò)了字。 書(shū)刊出錯(cuò)，把責(zé)任推給魔鬼，這是一個(gè)不壞的主意。補(bǔ)白樊英娥邁向完整的現(xiàn)代化評(píng)英克爾斯等著走向現(xiàn)代化 一九六二年至一九六四年，美國(guó)阿歷克斯英克爾斯等一批社會(huì)學(xué)家在亞洲、非洲和拉丁美洲的六個(gè)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行了一次關(guān)于現(xiàn)代人的大規(guī)模實(shí)地調(diào)查。十年以后，英克爾斯與大衛(wèi)史密斯合作，發(fā)表了這次調(diào)查的研究報(bào)告走向現(xiàn)代化：六個(gè)發(fā)展中國(guó)家個(gè)人的轉(zhuǎn)變。該書(shū)問(wèn)世以來(lái)，在國(guó)際社會(huì)學(xué)界引起了很大反響。一九八三年應(yīng)中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)之邀，英克爾斯教授親自來(lái)華講學(xué)，現(xiàn)身說(shuō)法，更引起我國(guó)知識(shí)界對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題的濃厚興趣，促使我們從更廣闊的角度來(lái)理解現(xiàn)代

29、化這一概念的豐富含義。筆者不揣鄙陋，在此略述走向現(xiàn)代化一書(shū)的讀后斷想，以就教于讀者。 現(xiàn)代化與現(xiàn)代人 十八世紀(jì)下半葉開(kāi)始的英國(guó)工業(yè)革命，揭開(kāi)了世界歷史嶄新的一頁(yè)。它“仿佛用法術(shù)一樣”，從社會(huì)勞動(dòng)中喚起了巨大的生產(chǎn)力。結(jié)果，一方面，資本主義的機(jī)器大工業(yè)和工廠制度在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門(mén)取得了全面的勝利；另一方面，工業(yè)革命也最終確立了資本主義文明對(duì)其他非資本主義文明的優(yōu)勢(shì)。西方列強(qiáng)挾其堅(jiān)船利炮和廉價(jià)的工業(yè)品，轟毀了一切前資本主義社會(huì)的萬(wàn)里長(zhǎng)城。落后國(guó)家被迫面臨嚴(yán)峻的選擇：要末取法西洋，“師夷之長(zhǎng)技”，在本國(guó)建立起同樣的機(jī)器大工業(yè)和工廠；要末無(wú)視這一挑戰(zhàn)，被無(wú)情地淘汰。從此，在我們這個(gè)星球上，多中心的文

30、明發(fā)展歷程被打斷，曾經(jīng)是獨(dú)立地循著自己的軌道運(yùn)行的各個(gè)文明在歷史的交叉路口猝然相遇。統(tǒng)一的世界文明開(kāi)始形成。它的基本含義之一是世界的一體化在最先進(jìn)的技術(shù)文明水平上的一體化。這種一體化的過(guò)程至今仍在繼續(xù)。 所謂現(xiàn)代化，就是在這樣一種歷史背景下發(fā)展起來(lái)的世界性歷史運(yùn)動(dòng)。它是帝國(guó)主義通過(guò)對(duì)落后國(guó)家的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)侵略所強(qiáng)行推進(jìn)的世界文明一體化的產(chǎn)兒，是落后國(guó)家不甘忍受帝國(guó)主義的壓迫和剝削，追求民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與繁榮所被迫做出的唯一抉擇。它的目的是要根本改變落后國(guó)家的落后面貌，建立起與西方同樣先進(jìn)的物質(zhì)文明體系，以提高本國(guó)人民的生活水平。 但是，落后國(guó)家?guī)缀跞狈Πl(fā)展的一切條件?，F(xiàn)代化意味

31、著用現(xiàn)代科技武裝國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一切產(chǎn)業(yè)部門(mén)，為此，必須引進(jìn)先進(jìn)的科技；而引進(jìn)現(xiàn)代科技的資金，根據(jù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典理論，要靠現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門(mén)的利潤(rùn)來(lái)積累。但落后國(guó)家之所以落后，正在于它的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門(mén)十分弱小。如果依靠出口資源來(lái)?yè)Q取發(fā)展所需的資金，由于缺乏交通運(yùn)輸能源和通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，又不得不忍受發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削，成為后者的原料附庸。要走出這種貧窮與落后的惡性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的“起飛”，落后國(guó)家只有依靠?jī)煞N手段：組織和人才開(kāi)發(fā)。 首先，落后國(guó)家必須掙脫帝國(guó)主義和殖民主義的枷鎖，進(jìn)行民族革命和社會(huì)主義革命，推翻本國(guó)和外國(guó)的一切剝削壓迫勢(shì)力，建立起能夠有效地推進(jìn)現(xiàn)代化的社會(huì)組織、管理和制度，并依靠這種制度的強(qiáng)大組

32、織力來(lái)調(diào)動(dòng)本國(guó)的各種資源，創(chuàng)造出發(fā)展所需的條件。歷史必將證明，社會(huì)主義是落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展與現(xiàn)代化的最行之有效的社會(huì)制度。 落后國(guó)家的第二種手段是大力進(jìn)行人才的開(kāi)發(fā)。所謂人才的開(kāi)發(fā)，包含兩方面的含義。一個(gè)是人力資本意義上的開(kāi)發(fā)，即通過(guò)對(duì)教育的投資獲取收益，以提高勞動(dòng)者的科技文化水平，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；另一個(gè)就是在人的現(xiàn)代化意義上的開(kāi)發(fā)，也即使本國(guó)人民突破傳統(tǒng)的小生產(chǎn)的狹隘眼界，轉(zhuǎn)變到與社會(huì)大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代觀點(diǎn)和態(tài)度上來(lái)。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)造一定的社會(huì)環(huán)境來(lái)激發(fā)全民族勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代精神。人才開(kāi)發(fā)的這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的：英克爾斯等人的調(diào)查表明，教育與人的現(xiàn)代性在統(tǒng)計(jì)上有著強(qiáng)烈的相關(guān)；但也

33、有一定的區(qū)別。教育主要著眼于人的能力的培養(yǎng)，對(duì)知識(shí)和技能的掌握，而人的現(xiàn)代化則著眼于態(tài)度和觀念的轉(zhuǎn)變，著眼于激發(fā)千百萬(wàn)人民的實(shí)干精神和進(jìn)取心，兩者之間的關(guān)系并不是函數(shù)關(guān)系。費(fèi)孝通教授在江蘇省所做的小城鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村工業(yè)十分發(fā)達(dá)的江蘇農(nóng)村，文盲的比率卻高于全國(guó)平均水平(見(jiàn)社會(huì)學(xué)通訊一九八三年第四期)。但那個(gè)地方農(nóng)民的現(xiàn)代性程度，如果以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的水平來(lái)間接地衡量，應(yīng)該是大大高于全國(guó)平均水平的。與此相對(duì)照，印度的教育水平在發(fā)展中國(guó)家是很高的，科技人員有二百多萬(wàn)，僅次于美蘇，居世界第三位，但該國(guó)的經(jīng)濟(jì)卻很落后，人均收入只有二百多美元，這在人力資本的理論看來(lái)是十分可惜的。由此觀之，在一國(guó)發(fā)展的一定階

34、段，教育固然重要，但教育受?chē)?guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，必須與經(jīng)濟(jì)同步增長(zhǎng)；而人的現(xiàn)代性的開(kāi)發(fā)，由于它是與一定的社會(huì)制度和管理體制相聯(lián)系的，不需要什么投資，似可有一個(gè)超前的發(fā)展：通過(guò)造就和培養(yǎng)千百萬(wàn)有魄力、有眼光、有頭腦、能吃苦耐勞的社會(huì)主義實(shí)干家，來(lái)打開(kāi)各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化局面，啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面起飛。 現(xiàn)代化，從根本上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不斷地改革和創(chuàng)新的過(guò)程，它是千百萬(wàn)人民群眾自身的事業(yè)，要靠千百萬(wàn)人的想象力和創(chuàng)造力來(lái)付諸實(shí)現(xiàn)。但是在我國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，社會(huì)主義制度還建立不久，幾千年來(lái)的淀積下來(lái)的舊觀念、舊習(xí)慣還根深蒂固，難以除，而“千百萬(wàn)人的習(xí)慣勢(shì)力”是最可怕的，它嚴(yán)重束縛著人們邁向現(xiàn)代化的

35、手腳。正如我們的一位作家所指出的，某些地區(qū)和單位之所以暮氣沉沉、面貌依舊，是因?yàn)樵谶@種暮氣沉沉的局面背后，“站著一批暮氣沉沉的人”。這些人雖然身在社會(huì)主義，但在觀念上、精神狀態(tài)上卻仍然停留在因循守舊、無(wú)所作為的小農(nóng)心理的水平上。而一旦人們沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，轉(zhuǎn)變到勇于創(chuàng)新、有所作為的現(xiàn)代精神上來(lái)，就會(huì)煥發(fā)出排山倒海般的能量。一個(gè)“能人”救活一個(gè)廠，一個(gè)“明白人”創(chuàng)造出千百萬(wàn)元產(chǎn)值，這樣的事例不勝枚舉。報(bào)載浙江省溫州地區(qū)，完全依靠民間的力量，短短幾年間就在昔日的窮山溝里建立起幾個(gè)產(chǎn)值數(shù)以億計(jì)的專(zhuān)業(yè)商品產(chǎn)銷(xiāo)基地，創(chuàng)造了“溫州的奇跡”。據(jù)一位當(dāng)?shù)厝耸康目偨Y(jié)，溫州的成就主要靠?jī)蓷l：一是瀕臨大海，有一定

36、的信息優(yōu)勢(shì)；二是溫州人有強(qiáng)烈的實(shí)干精神和進(jìn)取心(見(jiàn)一九八四年二月十三日世界經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào))。這就啟示我們：第一，在科技革命加速發(fā)展的今天，強(qiáng)大的信息流正沖擊著世界的各個(gè)角落，在這種情況下，關(guān)鍵是要有好的信息接收者。第二，要成為好的信息接收者，必須具備某些基本的精神素質(zhì)，在觀念上非?，F(xiàn)代化。第三，在一定條件下，以上兩條的結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛的充分條件。 目前，現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)正在我國(guó)遼闊的土地上如日方升般地行進(jìn)。事業(yè)在呼喚人。在社會(huì)主義制度和黨的正確政策的保證下，使現(xiàn)代精神流布于整個(gè)民族的機(jī)體，煥發(fā)全體人民的首創(chuàng)精神，利用一切可以利用的機(jī)會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域和層次上開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化的新局面，這正是我

37、們要研究人的現(xiàn)代化，為現(xiàn)代人的崛起大聲疾呼的意義之所在。 現(xiàn)代人的概念：普遍與特殊 人的現(xiàn)代化既然是現(xiàn)代化的整體過(guò)程的一個(gè)重要方面，那末，現(xiàn)代人又是什么樣子呢？他都具有哪些特征？或許，根本就不存在“現(xiàn)代的”這樣一種普遍人格？就是說(shuō)，如何證實(shí)它的存在？應(yīng)通過(guò)什么樣的理論方法來(lái)建立現(xiàn)代人的人格模式？這是關(guān)于現(xiàn)代人的研究首先需要加以解決的一個(gè)基本問(wèn)題。 為此，英克爾斯等人提出三種“洞察”，即“分析的洞察”，“主題的洞察”和“行為的洞察”。后兩者分別考察個(gè)人對(duì)某些具體的社會(huì)事務(wù)，如宗教、女權(quán)等“主題”的態(tài)度，測(cè)量個(gè)人行為和掌握的信息量；而“分析的洞察”則是最基本的，它從現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)人人格的影響來(lái)提

38、出現(xiàn)代人的概念。英克爾斯等認(rèn)為，現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，如工廠、學(xué)校等具有強(qiáng)有力的現(xiàn)代性格，它必然要內(nèi)在化于涉身于其中的個(gè)人的人格之中；而這一內(nèi)在化過(guò)程，從個(gè)人的角度來(lái)看，則是其成年期的第二次社會(huì)化過(guò)程，即個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代機(jī)構(gòu)的組織原則和要求，從傳統(tǒng)的態(tài)度和觀念轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代精神的人格變遷過(guò)程。由此可見(jiàn)，“分析的洞察”不僅是英克爾斯等制定現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，而且也是決定他們的調(diào)查的方向和內(nèi)容的基本方法。 這種方法有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一，它致力于給出能夠分解為一組可資測(cè)量的指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)；第二，它揭示了現(xiàn)代人的形成是與現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，從而與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的。所以，由此提出的現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)具有一定的普遍性。英克爾斯等把根據(jù)這種方

39、法制成的“綜合現(xiàn)代性量表”應(yīng)用于三大洲的六個(gè)發(fā)展中國(guó)家，結(jié)果表明它在各國(guó)均可測(cè)出具有一定心理素質(zhì)的人格特征。但遺憾的是，他們回避了現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，即一定的社會(huì)關(guān)系的組織形式的性質(zhì)問(wèn)題。馬克思主義是從具體的歷史的社會(huì)關(guān)系來(lái)考察人的問(wèn)題的。在階級(jí)社會(huì)，由于社會(huì)關(guān)系具有階級(jí)對(duì)抗的性質(zhì)，勞動(dòng)者處于被剝削的地位，根本無(wú)法充分發(fā)展諸如個(gè)人效率感、積極參與社會(huì)事務(wù)等現(xiàn)代人的品質(zhì)。而在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了根本的改變，勞動(dòng)人民在根本利益一致的基礎(chǔ)上建立了嶄新的人與人間的關(guān)系，因而社會(huì)主義現(xiàn)代人與資本主義社會(huì)的現(xiàn)代人會(huì)有顯著的差別。英克爾斯等人完全無(wú)視社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，武斷地認(rèn)為他們的現(xiàn)代人模式適用于一切建立在現(xiàn)

40、代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的社會(huì)，這顯然是片面的。 依據(jù)上述三種“洞察”提出的現(xiàn)代人定義的另一個(gè)缺點(diǎn)，是沒(méi)有考慮到現(xiàn)代人的民族特點(diǎn)。這乃是由調(diào)查者的理論方法所決定的觀察角度使然。調(diào)查的目的不是為了考察各民族現(xiàn)代人的特殊性，而是為了求證其共性，求證某種跨文化、跨民族的現(xiàn)代人格的普遍性。西方正統(tǒng)的關(guān)于第三世界的理論有兩個(gè)基本的觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為現(xiàn)代化的道路是唯一的，各國(guó)都將遵循同一道路，即沿襲西方走過(guò)的道路循序發(fā)展；第二，各國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中將出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，形成同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、家庭結(jié)構(gòu)乃至價(jià)值體系，而第三世界各國(guó)本地的文明和文化則是現(xiàn)代化的障礙。在這種理論框架中提出的現(xiàn)代人概念當(dāng)然不會(huì)考慮其民族文

41、化的特點(diǎn)。由于這種理論帶有強(qiáng)烈的西方中心論的色彩，以至某些較有見(jiàn)識(shí)的西方社會(huì)學(xué)家也不愿附和。美國(guó)學(xué)者丹尼爾貝爾曾區(qū)別了發(fā)展的不同層次上的不同趨勢(shì)：在技術(shù)方面的趨同或一體化，但在文化上仍然保留著差異(見(jiàn)東方經(jīng)濟(jì)學(xué)家一九八三年第六期)?，F(xiàn)代化是在不同民族、不同國(guó)家發(fā)生的世界性歷史運(yùn)動(dòng)，它在物質(zhì)文明的水平上具有一體化的趨勢(shì)。但各民族又都具有自己獨(dú)特的歷史，形成了自己獨(dú)有的文化，即包括語(yǔ)言、風(fēng)俗、價(jià)值觀和待人接物的社會(huì)準(zhǔn)則在內(nèi)的共同的意義體系。而且越是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、古老而高度發(fā)達(dá)的民族，這種共同的意義體系的內(nèi)容就越豐富，在民族心理的深層結(jié)構(gòu)中就越為根深蒂固。它直接作用于該社會(huì)成員的心理素質(zhì)。如果說(shuō)文明對(duì)應(yīng)

42、著一定社會(huì)的技術(shù)體系的話，文化則對(duì)應(yīng)著該社會(huì)的價(jià)值體系。每一民族個(gè)體，從他呱呱墜地時(shí)起，就無(wú)時(shí)不浸淫在文化的深厚氛圍之中。他吮吸著文化的乳汁，咿啞學(xué)著民族的語(yǔ)言，接受著文化灌輸給他的準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的啟蒙，在這種環(huán)境中完成個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程，成長(zhǎng)為一名具有一定文化所賦予的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的“社會(huì)人”或“文化人”。他平時(shí)也許感受不到這種無(wú)形的力量的存在，但當(dāng)他流落他鄉(xiāng)，來(lái)到一個(gè)文化背景迥異的人群，他就會(huì)由于不能理解異族的共同意義體系文化而舉足無(wú)措，經(jīng)歷一場(chǎng)“文化的沖擊”。 既然文化的影響構(gòu)成個(gè)人社會(huì)化過(guò)程的一個(gè)重要組成部分，那末，在制定某一民族的現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)，考察其形成過(guò)程時(shí)，就不能不注意到現(xiàn)代人的民族特點(diǎn)

43、，考慮到文化的作用。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化是超越于個(gè)體，為整個(gè)民族或其中某一群體所共享的意義體系。不管你是否喜歡，它都照樣存在，就象市場(chǎng)超越于個(gè)人而存在一樣。所不同的是，市場(chǎng)是一定人群的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而文化則是一定人群的精神關(guān)系。馬克思說(shuō)得好，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?馬恩選集，第一卷，第三六八頁(yè))這些條件也包括歷史遺留下來(lái)的一定的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化并不是要割斷歷史，去發(fā)動(dòng)一場(chǎng)社會(huì)“災(zāi)變”，它必須在“從過(guò)去繼承下來(lái)的條件”：生產(chǎn)力的、生產(chǎn)關(guān)系的和文化的條件下來(lái)締造新的文明。對(duì)于發(fā)展中國(guó)

44、家來(lái)說(shuō)，它們所面臨的任務(wù)是怎樣利用本國(guó)現(xiàn)有的一切資源和條件實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，而在這些條件中，傳統(tǒng)的文化既是一種因襲的重負(fù)，又是一種可資利用的如果我們正確的對(duì)待它的話精神財(cái)富。在民族文化中，既有與現(xiàn)代化不相容的各種糟粕，也包含著一個(gè)民族在長(zhǎng)期改造自然和社會(huì)的過(guò)程中所形成的卓越智慧。因此，如何利用我們本民族的固有文化，從中生長(zhǎng)出一種與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)相適應(yīng)而又切合本國(guó)國(guó)情的組織形式，如何利用固有文化的強(qiáng)大影響力造就出千百萬(wàn)具有中國(guó)氣派的現(xiàn)代人群體，這是一個(gè)值得我們下大氣力認(rèn)真研究的問(wèn)題。 現(xiàn)代人的形成：適應(yīng)和創(chuàng)造 在提出現(xiàn)代人的概念后，走向現(xiàn)代化一書(shū)以主要篇幅考察了現(xiàn)代人的形成問(wèn)題。依據(jù)“分析的洞察”

45、，現(xiàn)代人是與現(xiàn)代生產(chǎn)有關(guān)的組織機(jī)構(gòu)的產(chǎn)物。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，作者證實(shí)教育、大眾傳播媒介等對(duì)現(xiàn)代人的產(chǎn)生具有統(tǒng)計(jì)上的顯著影響。 作者的一個(gè)主要目的是要通過(guò)調(diào)查驗(yàn)證這樣一個(gè)理論假設(shè)：現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)，特別是工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校。作者指出：對(duì)這一命題的驗(yàn)證和考察在西方長(zhǎng)期受到忽略。占統(tǒng)治地位的看法是弗洛伊德的人格理論。這種理論用人的生理驅(qū)力與社會(huì)環(huán)境的調(diào)適作用來(lái)解釋人格的形成，并且認(rèn)為這種調(diào)適過(guò)程在人的兒童期即已完成，人格也隨之定型，成年以后的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不再對(duì)人格起作用。作者則堅(jiān)持認(rèn)為，兒童期形成的人格之所以穩(wěn)定不變，應(yīng)歸因于受試者環(huán)境的恒定性；當(dāng)環(huán)境發(fā)生劇烈的改變，例如當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)村的農(nóng)民進(jìn)入工廠成為一名

46、工人時(shí)，這必定會(huì)使其人格發(fā)生深刻的改變。作者將爭(zhēng)論付諸實(shí)地調(diào)查的結(jié)果來(lái)判定。通過(guò)嚴(yán)格的抽樣和統(tǒng)計(jì)程序，調(diào)查表明，有工廠經(jīng)驗(yàn)的工人比起他們?cè)诶霞覄?wù)農(nóng)的堂兄弟，其現(xiàn)代人的比例要高得多。而且，隨著工廠經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間上的增加，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的提高。這一結(jié)果證實(shí)了作者關(guān)于“工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)?！钡募僭O(shè)，也有力地否定了弗洛伊德派的觀點(diǎn)。工廠因何能促成其工人發(fā)生人格的轉(zhuǎn)變呢？作者列舉的諸原因可歸結(jié)為兩大類(lèi)：一是現(xiàn)代生產(chǎn)力的性質(zhì)，如工廠使用的強(qiáng)大動(dòng)力有助于工人獲得較強(qiáng)的效率感，生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品要求不斷創(chuàng)新，也使得工人比較樂(lè)于接受新經(jīng)驗(yàn)；另一個(gè)更為重要的原因，是工廠的管理原則的作用。工廠是一科層化的

47、組織，具有集中化、標(biāo)準(zhǔn)化、計(jì)劃化、同步化等特點(diǎn)。它要求人適應(yīng)這些原則而不以原則遷就人，而這些原則，正是作者用來(lái)制定現(xiàn)代人模式的“分析的洞察”的出發(fā)點(diǎn)。 學(xué)校和工廠對(duì)現(xiàn)代人的形成作用的證實(shí)，似乎說(shuō)明“分析的洞察”的主張，即現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)的原則對(duì)個(gè)人的內(nèi)在化是現(xiàn)代人形成的一個(gè)根本途徑。是否還有別的途徑呢？作者并未提出其他假設(shè)。但他們的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)了一些這一“范型”所不能包容的“反?，F(xiàn)象”。首先，依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代化程度越高的工廠，它作為培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校就應(yīng)越為有效，但調(diào)查結(jié)果卻未能證實(shí)這一點(diǎn)。更出乎預(yù)料的是，某種非工廠組織的勞動(dòng)形式似乎是培養(yǎng)現(xiàn)代人的更好學(xué)校。作者等曾對(duì)孟加拉國(guó)康米拉的某種合作社

48、的農(nóng)民做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，合作社社員中現(xiàn)代人的比例高達(dá)百分之六十五，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)比外出進(jìn)入工廠的產(chǎn)業(yè)工人的分?jǐn)?shù)還要高?？得桌暮献魃缡峭ㄟ^(guò)農(nóng)業(yè)貸款的發(fā)放、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，以及農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)銷(xiāo)售等手段，按自愿原則組織起來(lái)的農(nóng)業(yè)合作組織。它要求社員制訂生產(chǎn)計(jì)劃，以此作為取得貸款的條件。通過(guò)這種方式，合作社為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民注入了三個(gè)全新的要素：組織、資源和參與(或者按我們熟悉的說(shuō)法，叫做“自主權(quán)”)。正是這三種要素，造就了比工廠工人更為優(yōu)秀的現(xiàn)代人。調(diào)查的這些發(fā)現(xiàn)，以及其他一些發(fā)現(xiàn)，如都市生活經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人現(xiàn)代性無(wú)關(guān)、某些城市非產(chǎn)業(yè)工人的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也很高等，對(duì)作者的“分析的洞察”顯然是一個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。把這些事實(shí)

49、聯(lián)系起來(lái)思索，似乎預(yù)示著解決現(xiàn)代人形成問(wèn)題的一個(gè)新方向，能使我們提出另外一種假說(shuō)：現(xiàn)代人的形成與某種“自主型”的工作性質(zhì)有關(guān)。 從根本上說(shuō)，現(xiàn)代人的形成是與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的，因而與使用現(xiàn)代生產(chǎn)手段的工廠組織也有一定的關(guān)系。而社會(huì)化大生產(chǎn)它的現(xiàn)代形式是商品生產(chǎn)是自給自足的小生產(chǎn)的對(duì)立物，它使勞動(dòng)者從小生產(chǎn)方式下的人對(duì)自然的無(wú)能為力狀態(tài)和對(duì)封建主的依附狀態(tài)中解放出來(lái)，面臨著更多的發(fā)展機(jī)會(huì)也遇到更多的挑戰(zhàn)。而社會(huì)主義的生產(chǎn)方式它仍然是商品生產(chǎn)又使勞動(dòng)者從資本的奴役下解放出來(lái)，掌握了自己的命運(yùn)，首先是掌握了安身立命的物質(zhì)手段生產(chǎn)資料。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)管理的自主權(quán)。正是這種面向商品生產(chǎn)，而又具

50、有充分自主權(quán)的生產(chǎn)方式以及社會(huì)制度，提供了具有開(kāi)放性、效率感和企業(yè)家精神的現(xiàn)代人的生長(zhǎng)環(huán)境。勞動(dòng)群眾一旦掌握了自己的命運(yùn)，就會(huì)迸發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情，投入各種各樣的開(kāi)發(fā)性事業(yè)，利用一切機(jī)會(huì)把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富。在這種創(chuàng)造性的事業(yè)中，他們將不斷地沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，丟掉形形色色的“菩薩”，代之以對(duì)科學(xué)技術(shù)的信仰，在觀念上和精神狀態(tài)上迅速地轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代化的軌道上來(lái)，成長(zhǎng)為社會(huì)主義的新型實(shí)干家。把正確的政策交給群眾，放開(kāi)他們的手腳，依靠群眾自己的力量來(lái)自己解放自己，教育自己，培養(yǎng)鍛煉自己，這是從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)得出的必然結(jié)論，也是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的現(xiàn)代人的一個(gè)根本途徑。英克爾斯等如果具有這

51、種人民創(chuàng)造歷史，同樣也創(chuàng)造現(xiàn)代化未來(lái)的世界觀，應(yīng)該是不難從他們那些“意外”的發(fā)現(xiàn)中提出這樣一種“洞察”的。 目前，我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)已發(fā)展到這樣一個(gè)階段：廣大農(nóng)村正面臨著從自給和半自給經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的歷史性轉(zhuǎn)折之中，它的強(qiáng)大勢(shì)頭正沖擊著商業(yè)、服務(wù)業(yè)和工業(yè)乃至上層建筑中的某些與其不相適應(yīng)的部分。工業(yè)等國(guó)民經(jīng)濟(jì)的其他部門(mén)正在以外延式的粗放發(fā)展轉(zhuǎn)變到內(nèi)涵式的集約發(fā)展，轉(zhuǎn)變到以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心的軌道上來(lái)。放眼世界，一場(chǎng)新的技術(shù)革命正在蓬勃興起。在這激動(dòng)人心的偉大變革時(shí)代，會(huì)出現(xiàn)許許多多我們過(guò)去未曾遇到過(guò)的問(wèn)題，遇到前所未有的挑戰(zhàn)，也會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)各種各樣的發(fā)展機(jī)會(huì)。抓住機(jī)會(huì)、迎接挑戰(zhàn)，需要有遠(yuǎn)大而敏銳

52、的眼光，需要有自強(qiáng)不息的奮斗精神，需要有扎扎實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，需要有敢作敢為的魄力和勇氣，需要有具備這一切品質(zhì)的成千上萬(wàn)的現(xiàn)代人。因此，以馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法開(kāi)展對(duì)現(xiàn)代人問(wèn)題的研究，這是現(xiàn)代化建設(shè)向我們提出的一個(gè)重大課題。為此需要系統(tǒng)地研究現(xiàn)代人的特征、形成條件、與現(xiàn)代化的關(guān)系、民族特點(diǎn)、不同社會(huì)制度下的現(xiàn)代人等一系列問(wèn)題，制定正確的研究綱領(lǐng)，設(shè)計(jì)調(diào)查的方法與程序并付諸實(shí)行。從這個(gè)意義上講，英克爾斯等的工作盡管存在一些根本性的缺陷，但畢竟作出了一個(gè)嘗試，而走向現(xiàn)代化一書(shū)則為我們提供了一份不乏參考價(jià)值的資料。 (根據(jù)本書(shū)及英克爾斯另一著作編譯而成的人的現(xiàn)代化一書(shū)，將由四川人民出版社出版)

53、Alex Inkeles and David H.Smith： Becoming modernity，哈佛大學(xué)出版社，一九七四年出版。黃一乂談?lì)櫨S鈞回憶錄 顧維鈞回憶錄第一分冊(cè)最近已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所主持下，委托天津市政協(xié)編譯委員會(huì)根據(jù)縮微膠卷集體翻譯出版了。這是一樁頗有意義的事情。本書(shū)正如卷首出版說(shuō)明所說(shuō)，主要記述了我國(guó)高級(jí)職業(yè)外交家顧維鈞(少川)先生的長(zhǎng)期外交生涯，也正是一部從民初以來(lái)五十年間包括北洋政府與國(guó)民黨政府時(shí)期對(duì)外交涉的歷史實(shí)錄。內(nèi)容涉及的方面極為廣泛，其中有許多屬于我國(guó)近代史范圍的第一手權(quán)威性資料，甚為珍貴。全書(shū)英文打字原稿計(jì)一萬(wàn)一千頁(yè)，譯成中文約五百六十萬(wàn)字，擬分

54、訂十二冊(cè)，陸續(xù)在一九八六年前出齊。 遠(yuǎn)在青少年時(shí)代，在先君書(shū)齋中曾翻閱到顧氏贈(zèng)給他的自撰英文外交簡(jiǎn)牘一書(shū)，我對(duì)顧氏的淵博學(xué)識(shí).卓越才能和優(yōu)美文體即已留下深刻印象。此次獲悉回憶錄譯本出版消息，亟在書(shū)坊間訪求未得，不久收到參加翻譯的唐寶心、高承志兩位老同學(xué)寄贈(zèng)一本，深為欣然，于是在百忙中窮二日之力，瀏讀一過(guò)，得以與往昔見(jiàn)聞鱗爪相互印證，深感此書(shū)對(duì)于增進(jìn)我們了解民國(guó)以來(lái)內(nèi)政外交的情況，大有裨益。 就本分冊(cè)目錄來(lái)看，計(jì)分三卷。第一卷為童年及求學(xué)時(shí)代(一八八八一九一二年)；第二卷為擔(dān)任外交官的頭十年(一九一二一九二二年)；第三卷為回國(guó)任職(一九二二一九三二年)。 顧氏于一八八八年一月二十九日生于上海，原

55、籍嘉定。在第一卷中，讀者就可以看到他從少年時(shí)對(duì)身邊各事就有自己的看法，許多故事讀后不禁頗有同感。例如：七歲時(shí)外祖母去世，他看見(jiàn)舊俗女眷號(hào)喪，假裝慟哭，感到厭惡。在學(xué)校讀書(shū)時(shí)向往于當(dāng)時(shí)維新運(yùn)動(dòng)，但也看到教會(huì)學(xué)校內(nèi)中文課地位遠(yuǎn)在英文課之下，中文教師的薪金也極微薄，使他認(rèn)識(shí)到教會(huì)學(xué)校辦學(xué)的目的并不是出自我國(guó)國(guó)家的需要，而是一切為了宣傳教會(huì)的活動(dòng)。后來(lái)留美進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，他在同學(xué)當(dāng)中看到反猶太教情緒，他認(rèn)為在個(gè)人交往中要緊的并不是朋友的宗教信仰；個(gè)性、品德或情操都比宗教信仰更為重要。通過(guò)經(jīng)由歐洲回國(guó)途中所見(jiàn)亞洲人民的貧困和西方繁榮適成對(duì)比，他開(kāi)始感覺(jué)到中國(guó)的苦難是西方列強(qiáng)的侵略、剝削和壓迫造成的，同

56、時(shí)也是清朝政府的腐敗無(wú)能所致。他的結(jié)論是：“中國(guó)人民為改善國(guó)家的狀況，可以做很多事情，卻沒(méi)有做多少。當(dāng)時(shí)政府從根本上錯(cuò)了，他不是鼓勵(lì)那些該起帶頭作用的人有所作為，而是阻撓他們?nèi)ミM(jìn)行改革”。辛亥革命的爆發(fā)使他為國(guó)效力的心情再度活躍起來(lái)。 在第二卷和第三卷中，我們讀到，顧氏飽經(jīng)舊政界的滄桑，又經(jīng)常代表當(dāng)時(shí)政府在外交方面為國(guó)家挽回了不少損失?？梢哉f(shuō)他是本著一片愛(ài)國(guó)熱忱，盡其智能，置身于國(guó)際樽俎之間，起了相當(dāng)?shù)姆e極作用的。一九一四一九四五年日本帝國(guó)主義向袁世凱政府提出臭名昭著的二十一條，第一次歐戰(zhàn)后一九一九年的巴黎和會(huì)以至一九三一年“九一八”事變后一年，國(guó)際聯(lián)盟派出李頓調(diào)查團(tuán)前往東北調(diào)查等史實(shí)，在我這

57、般年紀(jì)的人當(dāng)時(shí)都曾聽(tīng)到老年人講過(guò)，或在報(bào)章上閱及，而顧氏此書(shū)記載綦詳，讀罷掩卷之余，更令人無(wú)限憤慨。弱國(guó)本無(wú)外交可言，顧氏在夾縫中應(yīng)付周旋，已煞費(fèi)苦心，而國(guó)內(nèi)政局又往往風(fēng)云詭譎，動(dòng)輒掣肘，可勝浩嘆。但即令如此，顧氏仍在事前事后做了不少工作，多少也說(shuō)明了事在人為。如果換了今天我國(guó)在國(guó)際政治中舉足輕重的地位，象顧氏這樣富有才能學(xué)識(shí)的外交人才，必能更好地發(fā)揮他的特長(zhǎng)了。 全書(shū)有很多動(dòng)人的事例，在此限于篇幅，試舉兩事著重一述： 一、顧氏在書(shū)中一再告誡當(dāng)時(shí)政府人員在舉借外債時(shí)拒絕接受回扣，或向外購(gòu)買(mǎi)軍火時(shí)拒收回傭，以免為對(duì)方所利用。他自己就拒絕過(guò)美國(guó)聯(lián)邦無(wú)線電公司的現(xiàn)金饋贈(zèng)，直率地向?qū)Ψ街赋觯哼@樣做就是

58、行賄。顧氏此舉難能可貴，但在舊社會(huì)陋習(xí)成風(fēng)的官場(chǎng)中，顯然未必能起多少作用。 二、由于熟諳國(guó)外法制情況和及時(shí)掌握輿論動(dòng)態(tài)，顧氏就能對(duì)當(dāng)時(shí)海關(guān)總稅務(wù)司英國(guó)人安格聯(lián)違反中國(guó)政府指令拒不回華返職一事，即斷然下令以抗命論，將他革職。這一舉動(dòng)曾使中外有關(guān)各方感到意外。但正如顧氏在書(shū)中所述：“這段插曲更進(jìn)一步加強(qiáng)了我的這樣一種信念：只要中國(guó)立足于其合法權(quán)益的立場(chǎng)上，不管其行動(dòng)在遠(yuǎn)東或在整個(gè)亞洲看來(lái)是如何引人注目或甚至令人震驚，也都將會(huì)在海外得到充分的理解。何況任何一個(gè)外國(guó)政府，如果它的官員象安格聯(lián)一樣行事的話，不論其職位多高，它也會(huì)象中國(guó)政府一樣將其革職”。 本分冊(cè)最后幾頁(yè)談到李頓調(diào)查團(tuán)李頓爵士手杖的故事。

59、國(guó)際聯(lián)盟派出的這個(gè)調(diào)查團(tuán)去東北調(diào)查之后，到山東參觀，李頓在登泰山時(shí)丟了手杖，他無(wú)端懷疑是中國(guó)挑夫偷的，而其實(shí)是隨團(tuán)的日本軍官陰謀搗亂。當(dāng)時(shí)住在泰山的馮玉祥將軍把這件事作為外國(guó)帝國(guó)主義者在中國(guó)傲慢跋扈的一例，頗為忿忿不平。眾所周知，后來(lái)李頓調(diào)查團(tuán)的報(bào)告就不敢承認(rèn)“九一八事變”是日本對(duì)華侵略，當(dāng)然更令人氣憤了。 在本書(shū)第五卷中(譯本作為第四分冊(cè)將于今年內(nèi)出版)，關(guān)于香港問(wèn)題也有述及。我國(guó)在一九四三年開(kāi)羅會(huì)議前就曾向英國(guó)提出收回香港問(wèn)題。顧氏在先就從英國(guó)朝野上下的輿論了解到他們也都覺(jué)得沒(méi)有理由在戰(zhàn)后繼續(xù)強(qiáng)占香港，應(yīng)該歸還我國(guó)，但終因英國(guó)首相邱吉爾老奸巨猾，始終持延宕的態(tài)度，拒不解決。從這側(cè)面來(lái)看，也

60、足以說(shuō)明我國(guó)今天為一九九七年收回香港而采取的措施是如何堅(jiān)決而有力的了。 本書(shū)之所以先用英文寫(xiě)成的原因，根據(jù)顧氏為本書(shū)寫(xiě)的“附言”所說(shuō)，是由于他當(dāng)初接受哥倫比亞大學(xué)東亞學(xué)院院長(zhǎng)馬丁威爾伯的邀請(qǐng)，參加該大學(xué)口述歷史的計(jì)劃，先后由五位學(xué)者根據(jù)顧氏口述，并利用他保存多年的日記、會(huì)議紀(jì)要、電報(bào)檔案及信函、文件，經(jīng)錄音、編寫(xiě)、核實(shí)、校正，歷時(shí)十七年之久，始得完成，可稱(chēng)為顧氏和美國(guó)哥大東亞學(xué)院共同合作的成果。二十世紀(jì)初至新中國(guó)成立前正是中國(guó)多災(zāi)多難的時(shí)代。顧氏在此期間歷任外交要職，親身參與折沖，所以在許多重大外交事件中，他是一位最有資格的歷史見(jiàn)證人。顧氏記憶力之強(qiáng)堪稱(chēng)罕見(jiàn)。不論對(duì)少年家庭或讀書(shū)生活到從政后官