儒家思想的演變

1、 /23儒家思想的演變1、儒家思想的演變（1）xx時期形成：xx、xx和xx的思想主張（2）漢代成為正統(tǒng)思想：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議（3）xx發(fā)展為理學(xué)：兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張（4）明清時期的新發(fā)展：李贄的異端思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，既是中華民族的精神財(cái)富，也極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，成為人類文明史的重要組成。2xx時期儒家思想的形成及其特點(diǎn)形成春秋時期孔子的思想“仁”和禮、為政以德、有教無類等。戰(zhàn)國時期孟子的思想“仁政”學(xué)說、“民貴君輕”“

2、性善論”等。荀子的思想人定勝大思想、“性惡論”、禮法并施等。從孔子創(chuàng)立儒家提出學(xué)說，經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完整。特點(diǎn)儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國原則；孟子的“仁政”“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級冷遇。3漢代儒學(xué)主流（正統(tǒng)）思想地位的確立背景諸侯王國威脅中央政權(quán)、匈奴的威脅使統(tǒng)治者認(rèn)識到加強(qiáng)中央集權(quán)的必要性；漢武帝時期，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)與發(fā)展；政治上進(jìn)一步開拓大一統(tǒng)國家的需要；董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。董仲舒的思

3、想“春秋大一統(tǒng)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的理論；宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人感應(yīng)”“天人合一”學(xué)說；“三綱五?！睂W(xué)說是為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，成為封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則；針對土地兼并嚴(yán)重和百姓?；罾ьD的現(xiàn)實(shí)，提出“限田薄賦省役的主張。意義有利于國家統(tǒng)一；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，儒家思想上升為國家的統(tǒng)治思想；限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”；興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。4xx時期儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)背景社會形勢發(fā)展變化與動蕩不安，受到道、佛教的沖擊，儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖而出現(xiàn)危機(jī)，佛、道、儒“三教合一”潮流的出現(xiàn)。理學(xué)的概念宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系，即理學(xué)。理學(xué)足儒、道

4、、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的東西，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新的儒學(xué)。理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展宋代形成理學(xué)，即道學(xué)，汲取了佛、道中的有益內(nèi)容，完成了理論化、思辨化的過程而形成新儒學(xué)。北宋有程顥、程頤，他們認(rèn)為，“萬物皆只是一個天理”，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為仁是萬物俱生的；南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，提出“理氣論”和“心性論”，維護(hù)封建等級制度。陸九淵提出“心學(xué)”；到明中期，王守仁進(jìn)一步發(fā)展為“陽明心學(xué)”，其思想核心是“致良知”。明清兩代，理學(xué)和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位。理學(xué)從哲學(xué)方面發(fā)展了儒學(xué)，為專制等級制度制造理論根據(jù)，因此成為官方哲學(xué)。影響一方面是積極的，對人

5、的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責(zé)任感等方面具有積極的影響；一方面是消極的，它所規(guī)定的“三綱五常”等倫理道德規(guī)范，這是維護(hù)君主專制的工具，摧殘、扼殺人性，壓抑思想進(jìn)步。消極影響是突出的。5明清時期儒學(xué)的傳承與創(chuàng)新背景政治上，中央集權(quán)化與專制制度的加強(qiáng)，嚴(yán)重地阻礙了歷史發(fā)展和進(jìn)步；經(jīng)濟(jì)上，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；思想上，理學(xué)走向“極端”，引發(fā)人們的思考與批判。主張李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對“成以孔子之是非為是非”。黃宗羲強(qiáng)烈批判君主專制制度，認(rèn)為君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”，因而提倡“法治”，反對“人治”。他反對重農(nóng)抑商，提出

6、“工商皆本”的主張。顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問，反對君主專制，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”，才能“天下治矣”。王夫之認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)。他還否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想，提出“靜即含動，動不舍靜”的辯證法思想。影響對君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)造成了沖擊；給后世民眾以深刻啟迪；構(gòu)成中國早期啟蒙思想的源頭與基礎(chǔ)，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。但在君主專制強(qiáng)化、八股取士和文字獄等文化專制政策、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固的影響下，在當(dāng)時沒有形成主流，影響有限。直到鴉片戰(zhàn)爭后才被統(tǒng)治階層重視。李贄的叛逆性格主要體現(xiàn)在對宋明理學(xué)正統(tǒng)的批判上。他

7、從陽明心學(xué)的一些基本原則出發(fā)，竭力反對宋明理學(xué)家的道德說教和神秘主義。他認(rèn)為，宋明理學(xué)家所推崇的孔子已遠(yuǎn)不是歷史上的真實(shí)的孔子，真實(shí)的孔子是人，而不是神。真實(shí)的孔子人人可學(xué)，而被宋明理學(xué)家神秘化了的孔圣人，則不可學(xué)，也不必學(xué)。因此，他竭力反對以孔子之是非為是非，反對對孔子不切實(shí)際的迷信。對于儒家的那些典籍，李贄認(rèn)為，多半并不出于那些圣人之口，因而并不能作為萬世之至論，而應(yīng)根據(jù)這些話語的具體背景進(jìn)行研究和分析。故此他堅(jiān)決反對宋明理學(xué)家假借圣人的語言以治人的把戲。他稱這些理學(xué)家為假道學(xué)，為穿窬之盜，為欺世盜名者。他們陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。既可惡、可恨，甚切可殺、可剮。由此可見，李

8、贄對那些假道學(xué)家是如何的憎恨。李贄對假道學(xué)的憎恨，按理說并沒有涉及到儒學(xué)的整體和真正的儒家精神。事實(shí)上，在沒有新的資源作憑借的歷史條件下，他所向往的也只能是那些所謂的真儒學(xué)、真道學(xué)。也正是從這個意義上說，李贄的叛逆性格和異端思想只是對宋明理學(xué)正統(tǒng)有效，他所呼喚和向往的依然是傳統(tǒng)的儒學(xué)或稱之為早期儒學(xué)。思考：宋朝的理學(xué)是怎樣形成的?明朝時期有何發(fā)展?明清兩代的思想家是怎樣從不同的角度批判理學(xué)的?明清之際，出現(xiàn)思想活躍局面的原因是什么?這一文化現(xiàn)象在哪些方面沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)?它的出現(xiàn)起了什么樣的作用專題歸納與總結(jié)中國傳統(tǒng)思想的源頭大致起于先秦。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，形成中國歷史上第

9、一個文化高峰。儒家思想經(jīng)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和總結(jié)，較早進(jìn)入了比較成熟的階段。從漢武帝開始，經(jīng)過董仲舒改造與發(fā)展了的儒家思想被確立為國家的統(tǒng)治思想而居于正宗地位，成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。魏晉南北朝及唐宋時期，佛教和道教思想廣泛傳播，為中華傳統(tǒng)文化以及儒家學(xué)說注入了新的活力，出現(xiàn)了“以儒學(xué)為主，三教合流”的趨勢。宋明時期儒學(xué)對佛、道思想加以吸收和揚(yáng)棄，形成宋明理學(xué)。當(dāng)理學(xué)被官方利用、逐漸喪失自身活力之際，明清時期一些有文化個性的學(xué)者向程朱理學(xué)及君主專制發(fā)出挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，再一次開創(chuàng)了思想活躍的局面。1演變歷程形成春秋戰(zhàn)國時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此

10、氛圍中產(chǎn)生。儒家思想由春秋時期孔子創(chuàng)立?？鬃犹岢龅摹叭省钡乃枷?，經(jīng)過戰(zhàn)國時期孟子、荀子的總結(jié)和改造，孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，荀子也主張施政用“仁義”和“王道”，儒學(xué)體系更加完整，成為諸子百家中的大宗。完善西漢董仲舒根據(jù)當(dāng)時社會需要，吸收諸家理論，改造儒家思想，形成具有時代特色的新儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授”“天人合一”天人感應(yīng)”“三綱五?！钡戎鲝垼玫綕h武帝的全面肯定和推廣，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。儒學(xué)的發(fā)展：隋唐以后出現(xiàn)了“三教合歸儒”的趨勢。宋代出現(xiàn)了新儒學(xué)體系理學(xué)。“程朱理學(xué)”是宋代理學(xué)的主體，二程認(rèn)為“天理”是萬物的本原，朱熹提出了“

11、理氣論”和“心性論”。明朝中葉王陽明確立了“心學(xué)”思想，主張“心即理也”“心外無物”，提出“致良知”的學(xué)說。儒學(xué)的新發(fā)展：明朝后期，李贄揭露了道學(xué)家的虛偽。明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之提出新的思想主張，儒學(xué)再度活躍。三位進(jìn)步思想家，批判君主專制，提倡經(jīng)世致用，重視工商業(yè)發(fā)展，對傳統(tǒng)儒學(xué)加以批判繼承，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2儒學(xué)的演變規(guī)律作為中國封建社會的主流思想儒家思想經(jīng)歷了一個春秋戰(zhàn)國時期的形成、秦朝受到打擊、西漢成為正統(tǒng)思想、宋明進(jìn)一步發(fā)展、明清衰落的過程；在這一過程中，儒家思想不斷吸收其他學(xué)派的思想以完善自身，達(dá)到滿足統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要；作為統(tǒng)治者不管采取何種思想，都是以維護(hù)統(tǒng)治

12、階級的統(tǒng)治為根本出發(fā)點(diǎn)的。3演變原因思想是一定時期的社會經(jīng)濟(jì)政治的綜合反映，經(jīng)濟(jì)是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想對維護(hù)政治局面的穩(wěn)定起著較大的作用。中國漫長的封建社會，分散、保守、落后的自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)統(tǒng)治地位，決定了政治上形成了高度集中的專制主義中央集權(quán)制度；而政治上的專制主義中央集權(quán)，也就要求思想的高度集中與統(tǒng)一，因而催生了“大一統(tǒng)”的思想體系。思想的統(tǒng)一性和凝聚性，正是中華民族向心力和凝聚力之所在，也是推動中國統(tǒng)一形成與持續(xù)的主要動力。儒家思想的堅(jiān)忍包容、延綿不息、根深蒂固，造就了中華民族含蓄內(nèi)斂、溫文爾雅的謙謙君子形象；禮讓為先、睦鄰友好、和而不同的文化內(nèi)涵，也使中國在外交活動中樹立了良好的

13、形象，達(dá)成了健康和諧的周邊關(guān)系。4對儒家思想的評價積極作用“仁“XX“仁”“德政”的主張對鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、保持國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了重要作用。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。其仁政愛民和任用賢才，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代企業(yè)管理和教育中仍有很大價值。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化最主要的部分，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分。今天我們倡導(dǎo)的“以德治國“公民道德教育，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關(guān)系，但也需要注入新時代的要素與內(nèi)容，與時俱進(jìn)，批判繼承，理性揚(yáng)棄。消極作用儒學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治

14、與等級社會，壓抑、扼殺人性，并在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)鉗制著人們的思想意識，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？傊鍖W(xué)是中國數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對中國歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重要影響?！局R串講】孔子被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大文化名人之首。他創(chuàng)立的儒家思想文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)思想文化的主干，不僅對中國社會歷史發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，也對世界文明進(jìn)步產(chǎn)生了積極作用。一、儒家思想的形成、發(fā)展與演變春秋時期,孔子創(chuàng)始儒家學(xué)派。孔子思想體系的核心是“仁，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系；主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，與

15、孔子合稱孔孟。孟子在政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕思想。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者“虐民”、“暴民”；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅。同一時期的荀子提出“水則載舟，水則覆舟”，以水喻民，以舟喻君，強(qiáng)調(diào)民心的作用。（3）秦朝時，秦始皇實(shí)行“焚書坑儒”，使儒家學(xué)說遭受滅頂之災(zāi)。（4）西漢時，董仲舒對儒學(xué)加以發(fā)揮，使其處于統(tǒng)治地位。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。他提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，得到漢武帝的采納，從此儒家思想逐漸成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。（5）兩宋時期，以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收

16、佛教和道教思想形成了新儒學(xué)理學(xué)，理學(xué)是宋代主要的哲學(xué)思想。南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級制度辯護(hù)。（6）明朝時期，為了嚴(yán)厲控制士人的思想，創(chuàng)立了八股取士制度，規(guī)定科舉考試僅從儒家的四書、五經(jīng)中命題，不許發(fā)揮個人見解，從而使儒學(xué)的地位空前加強(qiáng)。（7）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱

17、熹相對立的主觀唯心主義理論心學(xué)。這樣，理學(xué)實(shí)現(xiàn)了由客觀唯心主義向主觀唯心主義的演變，說明它已經(jīng)走到極端。明朝后期的進(jìn)步思想家李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對“咸以孔子之是非為是非”。（8）洪秀全吸取儒家大同思想，將其與西方基督教義和農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論。（9）十九世紀(jì)末，康有為著新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考，把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理，將儒家思想賦予了新的內(nèi)容。（10）民國初年，袁世凱大搞尊孔復(fù)古，陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動，提倡新道德、反對舊道德，把斗爭矛頭直接指向儒家思想，提出了“打到孔家店”的口號

18、，徹底否定儒家思想。新文化運(yùn)動嚴(yán)重動搖了以儒學(xué)為代表的封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，但儒學(xué)的統(tǒng)治地位并沒有從根本上改變。（11）新中國成立以后，馬克思主義居于主導(dǎo)地位，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被徹底推翻。“文化大革命”時期，儒學(xué)再次受到猛烈批判，影響進(jìn)一步減弱。（12）十一屆三中全會以來，黨和國家重新確立實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，思想界對儒家學(xué)說進(jìn)行了實(shí)事求是的評價，肯定它包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，同時存在許多封建落后的內(nèi)容。二、如何正確對待儒家思想儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁”為核心和“人為貴”的思想體系。儒家思想是中國最為重要的傳統(tǒng)文化，它既包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，如仁政愛民

19、、以德治國和尊師重教等等；同時存在許多封建落后的內(nèi)容，如三綱五常、三從四德等等。對于儒家文化和儒家思想，我們應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，既不能妄自菲薄，全盤否定；又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。我們應(yīng)當(dāng)繼承其精華，弘揚(yáng)其優(yōu)秀部分；剔除其糟粕，批判和否定其中的消極因素?！镜淅治觥?、（05江蘇，2）孔于思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是“仁者，愛人貴賤有“序“己所不欲，勿施于人“有教無類B、答案B。本題考查對孔子政治思想的掌握。是維護(hù)周朝的“禮，是孔子思想中的保守部分，與“愛人之心相違背；是孔子的教育思想，不是政治思想，可以排除。2、（05全國三，13）宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的

20、思想是佛教和道教思想法家思想和“經(jīng)世致用學(xué)說佛教、道教和法家思想佛教思想和“經(jīng)世致用答案A。本題考查宋代儒學(xué)的發(fā)展?！敖?jīng)世致用學(xué)說是清代提出的，故B、D明顯不符合題意。C項(xiàng)中法家是不符合史實(shí)的，宋代新儒學(xué)只吸收了佛教、道教思想而沒有吸收法家思想。3、（04上海，3）在一次國際學(xué)術(shù)會議上，外國學(xué)者引用了2300年前中國思想家的名言：“天時不如地利，地利不如人和。”這位思想家是老子孔子孟子荀子答答案C。題干中所引用的名言，顯然是強(qiáng)調(diào)了一種“重民思想，且2300多年前是我國歷史上的戰(zhàn)國時期。根據(jù)所學(xué)知識，可知戰(zhàn)國時期的孟子曾提出“民貴君輕”的思想，與之相符。4、C04上海，4）漢武帝問策賢良文學(xué)，董

21、仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ㄒ詽h書董仲舒?zhèn)鳎┒膶Σ咧赋隽藵h武帝弱點(diǎn)違背了漢武帝初衷觸犯了漢武帝忌諱迎合了漢武帝意愿答答案D。董仲舒的回答實(shí)際上是提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，而此時的儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，提出了“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”的思想，恰好迎合了為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供理論依據(jù)的需要。5、（04上海，34）“苛政猛于虎”秦、隋二世而亡是后世許多開國君主的前車之鑒。“天子者，道則人推為主，無道則人棄而不用，誠可畏也”。一個“畏”字，促使不少統(tǒng)治者調(diào)整政策，從而出現(xiàn)了社會繁榮。請選擇一個中國古代的繁榮時期，簡要分析其原因與表現(xiàn)。答案名稱、

22、原因、表現(xiàn)。例：名稱：貞觀之治或唐前期.。原因：勤于政事，吸取前朝教訓(xùn)，輕徭薄賦，愛惜民力，重視人才，善于納諫。表現(xiàn)：政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，社會穩(wěn)定，民族融洽，國力強(qiáng)盛，邊疆鞏固，邦交和睦解析本題引用古人相關(guān)論述，結(jié)合古代治世出現(xiàn)的原因及表現(xiàn)，考查考生的綜合分析、概括、認(rèn)識等能力。題目中孔子的言論，已涉及到治世出現(xiàn)的背景和原因，要注意對其內(nèi)涵的挖掘；在此基礎(chǔ)上，根據(jù)題目中“秦、隋”等信息，從漢、唐出現(xiàn)的治世方面而組織答案?；卮饡r，先答出治世的名稱，如文景之治、貞觀之治等；再從這些治世出現(xiàn)的背景、原因、表現(xiàn)等方面進(jìn)行概括。回答時，要注意對題目本身信息的提煉，對相關(guān)課本知識按要求進(jìn)行歸納和

23、概括?！靖櫻菥殹恳弧⑦x擇題：本大題共25小題，每小題2分，共50分。每題的四個選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想不包括以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系反對社會改革，維護(hù)舊制度主張以德治民，取信于民維護(hù)周禮，主張貴賤有序2孔子思想中，為歷代封建統(tǒng)治者所接受，并傳承的道德規(guī)范是“仁的思想“禮的思想“有教無類的思想“為政以德的思想3孔子主張“以德治民。這里的“德，主要指的是以道德教化百姓任用賢德之人治理國家反對苛政和任意刑殺讓農(nóng)民有一定的土地4孔子“仁”的思想在先秦時期所體現(xiàn)的進(jìn)步意義主要是有利于抑制統(tǒng)治者的暴政有利于緩和社會矛盾成為各國變法的理論依據(jù)有利于調(diào)解社會

24、人際關(guān)系TOC o 1-5 h z5.下列不屬于孔子思想精華內(nèi)容的是己所不欲，勿施于人以德治民，反對苛政維護(hù)周禮，貴賤有序D有教無類孔子“仁”的思想和孟子“仁政”的思想都重視人的生存權(quán)利人的善良本性人與人之間的關(guān)系人的自由與平等古代思想家孟子認(rèn)為：使百姓有“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”。對孟子的上述言論理解正確的是這是對孔子的思想體系核心部分的繼承和發(fā)展他的這一主張有利于當(dāng)時社會生產(chǎn)的發(fā)展，具有進(jìn)步意義客觀反映了戰(zhàn)爭頻繁年代人民對安居樂業(yè)的渴望站在平民的立場上提出了分給農(nóng)民田宅的思想TOC o 1-5

25、h z8孟子發(fā)展了孔子的思想，孟子思想的核心內(nèi)容是制天命而用之民為貴，社稷次之，君為輕選擇天下之賢者，立以為天子刑過不避大臣，賞善不遺匹夫9孔子主張社會和諧，墨子主張“兼愛”、“非攻”，孟子主張“政在得民”這些主張產(chǎn)生的共同社會背景A社會長期動蕩不安百家爭鳴趨于合流奴隸制度全面崩潰封建經(jīng)濟(jì)逐步興起10下列對先秦儒家思想的認(rèn)識，不正確的是“仁強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，規(guī)范社會倫理詩經(jīng)體現(xiàn)了儒家思想的人文精神它關(guān)注社會和自然，重視人的能力它在當(dāng)時利于結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一11思想界由“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，從根本上反映了封建國家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢重農(nóng)抑商政策限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展專制主義中央集權(quán)制度的逐步加強(qiáng)

26、封建制的確立阻礙了思想文化的進(jìn)步12從宋代理學(xué)提出“滅人欲”到明代心學(xué)提出“內(nèi)心反省”克服私欲，說明主流思想文化維系了專制統(tǒng)治儒學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)儒學(xué)的演變已阻礙了社會的進(jìn)步孔子的仁學(xué)被發(fā)揚(yáng)到極端13朱熹是我國宋代杰出的儒學(xué)宗師，下列有關(guān)他的敘述，正確的是他最早把儒家思想發(fā)展為理學(xué)他認(rèn)為“氣是構(gòu)成宇宙萬物的材料其思想特點(diǎn)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收了法家、道家思想他發(fā)展了孟子的性善論，提出“人欲與“天理的辯證統(tǒng)一14理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個重要階段，其特點(diǎn)包括吸收了佛教和道教思想維護(hù)封建等級制度，壓制人性認(rèn)為“理是客觀規(guī)律是極端主觀唯心主義思想C15下列對明清兩代儒家思想的分析，不正確的儒家的

27、理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位李贄是我國反封建思想的先驅(qū)王夫之否定了理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想黃宗羲反對“咸以孔子之是非為是非兩千多年來，儒家思想之所以能夠長盛不衰，主要在于儒家思想代表封建統(tǒng)治階級利益孔子在中國人心中的地位不可動搖儒家思想本身具有兼容和發(fā)展的特性其它思想不能對儒家思想構(gòu)成威脅儒家思想在中國政治思想發(fā)展中的主要表現(xiàn)有大一統(tǒng)存百姓工商皆本以德治國TOC o 1-5 h z中國古代儒家思想的內(nèi)涵在不斷地豐富于發(fā)展著，下列說法不正確的是漢朝時，儒家思想吸收了法家的“大一統(tǒng)思想董仲舒和朱熹對儒家思想的發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)宋朝時，新儒學(xué)中已經(jīng)吸收了佛教等外國文化的成分明末清初，儒家思想的正統(tǒng)地位被

28、西方文化取而代之19儒家思想在與其他思想的不斷碰撞中不斷修改自己的學(xué)說保持正統(tǒng)思想不變吸收其他思想補(bǔ)充發(fā)展自己壓制其他思想發(fā)展20中國近代史上，康有為在宣傳維新變法時，把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，這A維新變法運(yùn)動帶有濃重的封建性民族資產(chǎn)階級的軟弱性西方的政治學(xué)說開始在我國傳播孔子是歷代改革的先師袁世凱就任大總統(tǒng)后，封孔子、祀孔廟、倡讀經(jīng)，這主要是由于辛亥革命沒有徹底批判封建思想孔子思想仍符合時代潮流孔子、孔廟、儒家經(jīng)典是都國寶袁世凱復(fù)辟帝制的需要儒家思想在前期新文化運(yùn)動中被徹底否定，激進(jìn)民主主義者提出了“打到孔家店的口號，下列評論正確的是與尊孔復(fù)古逆流針鋒相對沖擊了封建思想

29、的統(tǒng)治地位促進(jìn)了人們思想的空前解放對待傳統(tǒng)文化有偏激情緒TOC o 1-5 h z全球首次聯(lián)合祭孔，說明德治在現(xiàn)代社會中的作用越來越重要。德治與法治的區(qū)別主要是德治屬于思想建設(shè)，法治屬于政治建設(shè)德治是公民的事，法治是國家的事德治注重感召力和勸導(dǎo)力，法治強(qiáng)調(diào)權(quán)威性和強(qiáng)制性德治的對象是全體公民，法治的對象是違法犯罪分子TOC o 1-5 h z儒家思想體系包含中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些優(yōu)秀思想傳統(tǒng)包括以德治國依法治國輕徭薄賦“仁”儒家思想的許多積極部分不僅對中華民族（包括海外華人）有著深遠(yuǎn)的影響，而且被東亞一些國家、民A.儒家思想已成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理B世界文化既具有多樣性，又有統(tǒng)一性C.人人類社

30、會的文化最終將會走向統(tǒng)一優(yōu)秀文化既有民族性，又有世界性二.非選擇題（本大題共有4小題，第26題11分，第27題8分，第28題13分，第29題18分，共計(jì)50分。）26（11分）閱讀下列材料：材料一“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”論語材料二道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。論語材料三桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。孟子回答：（1）分別歸納三則材料的主要觀點(diǎn)，（6分）并指出其共同之處。（2分）（2）根據(jù)你對材料的理解評價上述觀點(diǎn)。（3分）27（8分）閱讀下列材料材料一孔子

31、是我國歷史上著名的思想家，他創(chuàng)立的儒家學(xué)說的核心是“仁”，如孔子“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”。主張用愛人之心調(diào)解和諧社會人際關(guān)系，主張統(tǒng)治者以德治民，反對苛政賀任意刑殺；主張統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。主要說明了族所包容，被世界所推崇。這表明材料二忠、孝、貞節(jié)三樣，卻是中國固有的舊道德，中國的禮教（祭祀教孝，男女防閑，是禮教的大精神），綱常、風(fēng)俗、政治、法律，都是從這三樣道德演繹出來的;中國人的虛偽（喪禮最甚）、利己、缺乏公共心、平等觀，就是這三樣舊道德助長成功的;中國人分裂的生活（男女最甚），偏枯的現(xiàn)象（君對于臣的絕對權(quán)，政府官吏對于人民的絕對權(quán)，父母對于子女的絕對權(quán)，夫

32、對于妻男對于女的絕對權(quán)，主人對于奴裨的絕對權(quán)），一方無理壓制一方盲目服從的社會，也都是這三樣道德教訓(xùn)出來的;中國歷史上現(xiàn)社會上種種悲慘不安的狀態(tài)，也都是這三樣道德在那里作怪?！标惇?dú)秀調(diào)和論與舊道德請回答：（1）孔子的主要道德觀是什么？他的道德觀反映了怎樣的歷史背景？（3分）（2）陳獨(dú)秀為什么要大肆抨擊舊道德？（3分）（3）我們今天應(yīng)如何對待傳統(tǒng)道德？（2分）28（13分）1988年，75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500前去汲取孔子的智慧”。2005年9月28日全球首次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安黛麗霍爾說：“儒家思想的精要

33、之語對世人可以起到警醒作用，儒家的一些價值觀念正在融入世界文化的主流?！保?）指出孔子的身份地位。我們研究孔子主要依據(jù)什么資料？（4分）（2）孔子的主要思想主張有哪些？他的觀點(diǎn)在當(dāng)時為什么不受重視？（6分）（3）孔子的思想精華對我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？（3分）29（18分）儒家思想是我國封建社會的正統(tǒng)思想，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國古代相當(dāng)長的一段時間內(nèi)對維護(hù)封建專制主義的中央集權(quán)起了重要的作用。自從明朝以后，儒家思想逐漸僵化保守禁錮了人民的思想，阻礙了社會的進(jìn)步。請回答：（1）“三孔”（孔府、孔廟、孔林）是世界文化遺產(chǎn)?！叭住背蔀槭澜缥幕z產(chǎn)的歷史原因是什么?（4分）（2）唐朝初期，統(tǒng)治者運(yùn)用儒家思想治理國家取得了怎樣的成就?（2分）（3）李贄的思想主張是什么?主要說明了什么問題?（4分）（4）中國近代經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展對儒家傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了影響和沖擊，對此，洋務(wù)派和維新派分別采取了什么態(tài)度?這種態(tài)度對他們的政治改革主張有何影響?（4分）（5）在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動和法國大革命中，盧梭猛烈抨擊中國的儒家學(xué)說，而羅伯斯庇爾卻推崇孔子，兩人的思想是否相互矛盾?為什么?（4分）一、選擇題1、B2、D3、C4、A5、C6、A7、C8、B9、A10、D11、C12、A13、B14、A15、D16、C17、D18、D1