西方史學(xué)史筆記

1、西方史學(xué)史一.希羅多德和歷史.希羅多德，古希臘偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，著有歷史，被譽(yù)為西方史學(xué)上第一部名副其實(shí)的歷史著作，同時(shí)被稱作“史學(xué)之父”。開創(chuàng)了西方歷史編纂學(xué)上的一種體裁，歷史敘述體。同時(shí)也開創(chuàng)了一種以社會(huì)文化為中心的史學(xué)傳統(tǒng)，本人也已高度的人本意識(shí)和世界史眼界，對西方史學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。.主要著作：歷史a內(nèi)容：希波戰(zhàn)爭，9卷，涉及到了西亞北非和希臘等地各種情況。b取材：所得各種文字史料和實(shí)地采訪調(diào)查所得c體例：歷史敘述體d史料價(jià)值：西方史學(xué)的第一本歷史著作， 詳細(xì)的記述了希波戰(zhàn)爭，保存了大量歷史資料； 開創(chuàng)了歷史敘述體，并確定了以社會(huì)文化為中心的西方史學(xué)范式；對史料采取了一定的

2、鑒別和判斷，采取客觀主義態(tài)度，體現(xiàn)了嚴(yán)格的史學(xué)求真精神；頗具文學(xué)價(jià)值，敘事簡潔，文筆優(yōu)美，精于戰(zhàn)爭描述，將歷史真實(shí)性和文學(xué)藝術(shù)性結(jié)合；3歷史觀：希羅多德推崇希臘，民主政治，而沒有一概否定波斯，并且試圖從歷史本身去 解釋歷史，標(biāo)志著古希臘歷史思想的轉(zhuǎn)折， 從記神事發(fā)展到記人事，具有了初步的人本意識(shí)。治史視野寬廣，將眼光投向了希臘以外的世界，具有較少的種族偏見， 重視東方各民族的歷史和文化。最先對史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度，而不是盲目相信一切傳聞。 他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來。二.修昔底德與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史.修昔底德，古希臘歷史學(xué)家，著有伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，將

3、人類歷史從天神之外獨(dú)立，從人事活動(dòng)的角度出發(fā)， 總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展中的重要性，對史料大膽批判，開創(chuàng)了 “范例歷史學(xué)”先河，追求史學(xué)的垂訓(xùn)作用。開創(chuàng)了西方政治軍事史的傳 統(tǒng)，被譽(yù)為“政治史之父”。.主要著作：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，8卷a特點(diǎn)：專敘一事，不及其余，資料詳細(xì)，文筆精煉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。b寫作態(tài)度：重視第一手原始材料，嚴(yán)格批判史料，強(qiáng)調(diào)辨?zhèn)巍?歷史觀：A.盡力將人類歷史從天神之外獨(dú)立，試圖用科學(xué)方法說明自然，解釋歷史。重視人在歷史 上所起的偉大作用，是建立科學(xué)歷史觀的基礎(chǔ)。B.致力于歷史事件因果關(guān)系的探討。解釋歷史事件時(shí)，不簡單歸結(jié)為某種因素而是努力尋 找歷史事件的因果聯(lián)

4、系和深刻的具體原因，顯示出類似近代理性主義者的思想。C.試圖從經(jīng)濟(jì)角度解釋歷史發(fā)展的原因，論證了經(jīng)濟(jì)對政治和軍事的重要作用。.評價(jià):從史學(xué)發(fā)展看，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史開創(chuàng)了一種以政治軍事為傳統(tǒng)的新的史學(xué)傳統(tǒng)， 確立了一種新的史學(xué)范型，對后世西方史學(xué)產(chǎn)生深刻影響。從歷史觀看，對史料提出了大膽批判的原則，重視史料的辨?zhèn)魏褪占?并以求真精神探求歷史發(fā)展的因果關(guān)系，被后世史家所繼承。三.塔西陀羅馬帝國執(zhí)政官、雄辯家、元老，著名的歷史學(xué)家與文體家，主要著作是歷史和編年 史。作品中包含著其反對暴政，歌頌共和，痛恨暴君的史學(xué)思想，毫不留情地揭露羅馬專 制君主、高官顯貴的昏暴。寫作態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，并認(rèn)真篩選史料，

5、堅(jiān)持史家良心，秉筆直書，挨除個(gè)人好惡。顯示了古羅馬史學(xué)所具有的個(gè)性特征，即政治色彩，在塔西陀身上就反映了強(qiáng)烈的反對專制暴君的共和思想，體現(xiàn)了羅馬文化堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。 四.波里比阿古希臘史學(xué)家，代表作歷史，被后人稱為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”。他的主要特點(diǎn)是歷史眼界的開闊，歷史思想的深化（歷史任務(wù)：記錄事情的真相，對事實(shí)作出解釋），歷史方法的進(jìn)步。他認(rèn)識(shí)到，秋征乃史家之第一要?jiǎng)?wù)，史家必須拋棄一切個(gè)人的成見和黨同伐異的情緒，以公正的態(tài)度，從大量的史實(shí)中得出正確的結(jié)論。他通過親眼去“看”，親耳去“聽”，實(shí)地考察，獲得了大量第一手的確鑿的史料，他認(rèn)為這才是信史。 五.奧古斯丁和上帝之城.奧古斯丁，古羅馬

6、帝國時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、 哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)， 他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。.主要作品：上帝之城和懺悔錄上帝之城上帝之城是奧古斯丁最有影響力的一部著作，它確立了基督教的世界史理論。奧古斯丁懷著和異教徒辯論的目的， 論及上帝之城和地上之城的存在， 并認(rèn)為教會(huì)是兩者之間的橋梁， 為教會(huì)統(tǒng)治取代世俗統(tǒng)治予以解釋，在這種框架下，基督教一定程度上有存在的合理性和必要性。于是，奧古斯丁通過這本書對基督教進(jìn)行強(qiáng)力維護(hù)，并反駁了異教和羅馬愛國主義， 從而確立了基督教的世界史理論，顯示

7、出奧古斯丁不僅是哲學(xué)家，神學(xué)家，更是政治思想家和歷史學(xué)家。.評價(jià)首先，發(fā)展了中世紀(jì)的歷史時(shí)間觀念，決定了中世紀(jì)歷史寫作的基本形式。其次，進(jìn)一步提出了歷史分期，歷史分期的觀念逐漸深入史學(xué)家的意識(shí)中 最后，有了論史的目的，從而對史學(xué)寫作起到了促進(jìn)作用。六.人文主義時(shí)期勒盧阿：將世界歷史的范圍不斷擴(kuò)大，并將整個(gè)世界歷史視為一個(gè)整體。讓？波丹：認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律可循的。從整體上認(rèn)為歷史是進(jìn)步的，并且指出了地理 環(huán)境對于歷史的影響，易于理解歷史的方法被譽(yù)為近代以來第一部真正的史學(xué)理論著作。 七.理性主義史學(xué)維柯：意大利文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)家。代表作新科學(xué)。維柯被看作西方歷史哲學(xué)的開創(chuàng)者與史學(xué)理論的奠

8、基人。他將歷史也看作是一門科學(xué)，并且提出了歷史是由低級(jí)向高級(jí) 發(fā)展的。維柯的成就代表了西方18世紀(jì)理性主義史學(xué)的極端，是理性方法運(yùn)用于歷史的一次嘗試。孔多塞：法國哲學(xué)，史學(xué)家，代表作人類精神史表綱要，他認(rèn)為歷史也是一門科學(xué)，并且試著尋找人類歷史的理性起源，他認(rèn)為科學(xué)是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，并尋找揭示歷史發(fā)展之間的聯(lián)系與規(guī)律的歷史哲學(xué)。赫爾德：代表作人類歷史哲學(xué)思想，他認(rèn)為史家應(yīng)該發(fā)揮詩性， 反對極端理性代替?zhèn)€性， 提倡個(gè)人激情對于歷史的理解和論敘，被看作是浪漫主義史學(xué)先驅(qū)。評價(jià)：一方面，理性主義史學(xué)在反對宗教神學(xué)，推翻專制政權(quán)的斗爭中曾起過巨大的進(jìn)步作用，但另一方面也有過分夸大理性，

9、 強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展進(jìn)程的必然性和共性，輕視偶然性和個(gè)性，否定中世紀(jì)等種種非歷史主義的弊端。八.美國邊疆學(xué)派.背景：美國歷史上的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)在史學(xué)上的反應(yīng)。.代表：特納.思想主張：美國西部存在著一條不斷向西移動(dòng)的邊疆，把邊疆的擴(kuò)張視作文明的擴(kuò)張， 是文明對野蠻的討伐，把美國歷史看作是一部不斷向西拓殖的歷史。西部自由土地是支配美國社會(huì)發(fā)展的力量。這條不斷向西移動(dòng)的邊疆的存在，是產(chǎn)生民主主義，個(gè)人主義和民族主義的因素，是美國有別于西歐國家的特點(diǎn)之所在。美國文明是人與自然相互作用的結(jié)果，邊疆消失后，地域間的沖突仍然存在。.評價(jià)：首先，邊疆理論受到了經(jīng)濟(jì)史觀的影響，片面強(qiáng)調(diào)了地理環(huán)境的決定性作用，抹殺了人的作用

10、，理論存在許多缺陷， 不能對美國歷史做出完整的缺陷。突出西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的重要性卻貶低東部和歐洲的影響，有狹隘的地方主義偏見。但是，邊疆學(xué)派的理論是美國本土生長的一個(gè)流派， 從特納開始，美國史學(xué)擺脫了歐洲史學(xué) 的附庸地位，逐漸形成自己的特色。 此外，邊疆理論的提出， 恰巧反映了美國歷史上的西進(jìn) 運(yùn)動(dòng)，對研究當(dāng)時(shí)社會(huì)文化提供了寶貴的理論素材。九.蘭克和客觀主義史學(xué)1.背景（歷史學(xué)獨(dú)立地位的確立條件）：十九世紀(jì)三十年代以來各國政府對檔案機(jī)構(gòu)的建立和加強(qiáng)；重大政治軍事和外交檔案材料的公開；以學(xué)術(shù)交流為目的的歷史學(xué)協(xié)會(huì)等學(xué)術(shù)組織的成立和學(xué)術(shù)刊物的創(chuàng)立在大量史學(xué)研究實(shí)踐的基礎(chǔ)上，史學(xué)理論與方法也形成了初步規(guī)模大

11、學(xué)設(shè)立獨(dú)立的歷史系，建立歷史專業(yè)博士生制度，歷史學(xué)開始有計(jì)劃培養(yǎng)專業(yè)人才2、蘭克史學(xué)的特點(diǎn)研究對象：以民族國家為研究單位的政治史歷史著作：拉丁和條頓民族史主要思想：認(rèn)識(shí)論：主張歷史的作用是評判過去，教導(dǎo)現(xiàn)在，以利未來。堅(jiān)信史學(xué)家通過對檔案資料的考證與鑒別便可以再現(xiàn)真實(shí)的歷史。強(qiáng)調(diào)史學(xué)家的任務(wù)是據(jù)事直書，不偏不倚，如實(shí)客觀，認(rèn)為史學(xué)家必須不摻雜任何主觀因素，做到絕對客觀。并且研究中心偏重于政治史。方法論：重視對史料的考證， 第一次明確史料運(yùn)用原則，區(qū)分出原始資料和間接資料，力 求應(yīng)用原始資料。不僅如此，還發(fā)展出一套史料批判方法，采用“外證”和“內(nèi)證”相結(jié)合 甄別史料。此外，高度重視檔案資料的重要

12、性，改變了近代歷史研究的取材范圍。在表述上進(jìn)行如實(shí)的、個(gè)別化的描述，反對根據(jù)各種理論或抽象原則概括歷史。強(qiáng)調(diào)對歷史過程和現(xiàn)象的“領(lǐng)悟”。.蘭克學(xué)派：蘭克，魏茨，莫諾，吉澤布雷希。.評價(jià)：一方面，客觀主義史學(xué)參與培養(yǎng)了西方人的科學(xué)理性精神，其內(nèi)證外證結(jié)合的方法也為近現(xiàn)代史考證提供了較好的模式，發(fā)展了史學(xué)批判方法。此外，以蘭克為代表的大批史家完全將 歷史學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)來對待，并以這種精神為史學(xué)研究培養(yǎng)出無數(shù)接觸的繼承人，顯示了歷史學(xué)家們追求真理的理念。另一方面，隨著其他學(xué)科的發(fā)展，蘭克史學(xué)在研究內(nèi)容和方法論方面也不斷遭到挑戰(zhàn)。 首先， 蘭克不能證明自己可以做到“如實(shí)直書”，不能實(shí)現(xiàn)“絕對客觀”，過

13、于絕對地看待歷史的客觀性，否認(rèn)史家對史料及史著的滲入，更無法達(dá)到所主張的史學(xué)功用價(jià)值。其次，蘭克熱衷于檔案資料，但這些使他的研究范圍局限于政治領(lǐng)域，很難延展到古代史和其他社會(huì)史領(lǐng)域，使得研究領(lǐng)域過于狹窄，方法較單一。 十.湯因比簡介：近世以來最偉大的歷史學(xué)家代表：歷史研究內(nèi)容：文化形態(tài)學(xué)說湯因比對文化形態(tài)的基本看法：歷史研究單位。拋棄了傳統(tǒng)史學(xué)的國別史與斷代史概念，而代之以一個(gè)個(gè)文明(或社會(huì))。文明的數(shù)量。擴(kuò)大了文明考察的視界，從斯賓格勒的八種發(fā)展到二十六種。認(rèn)為在這些 TOC o 1-5 h z 文明之間，存在著某種親屬關(guān)系。承認(rèn)西方文明也只是文明之一，疏離了 “西歐中心論”。文明的可比性。

14、文明盡管時(shí)間有先有后，但都是可以進(jìn)行比較的。文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”。文明生長的尺度。文明生長的尺度應(yīng)當(dāng)是， 挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的過程中，表現(xiàn)出來的“自決能力”。 文明生成的過程最終歸結(jié)為這個(gè)社會(huì)內(nèi)“自決能力”。文明衰落的原因。湯因比認(rèn)為，文明衰落的原因是“自決能力”的喪失。文明的解體。四階段論“大一統(tǒng)帝國一間歇時(shí)期一大一統(tǒng)教會(huì)一民族大遷移。”西方文明的前景。湯因比反對斯賓格勒對西方文明的發(fā)展前途所持的悲觀論調(diào)。評價(jià)：湯因比史學(xué)的一個(gè)卓越貢獻(xiàn)就是對人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程作出了整體性與綜合性的考察。對歷史有其獨(dú)到的眼光，反映了西方史學(xué)的整體型、分析型趨勢，并充分重視到了非西歐地區(qū)的社會(huì)歷史。在對西方前途

15、的解釋上，以比較樂觀和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，看待事關(guān)西方 文明生存的各種問題。此外，一生著述很多，其中歷史研究被譽(yù)為 20世紀(jì)最偉大的歷 史著作，本人也被稱為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。十一.斯賓格勒斯賓格勒，德國著名歷史學(xué)家， 歷史哲學(xué)家，歷史形態(tài)學(xué)的開創(chuàng)人。1918年，發(fā)表著作西 方的沒落，引起了巨大的反響。一方面，其反映了文化形態(tài)學(xué)的基本構(gòu)想理論，將文化或文明視為一個(gè)高度自律的有機(jī)體，并試圖通過比較各個(gè)文化的興衰來解釋不同點(diǎn)。另一方面，作為20世紀(jì)以來西方文化研究中出現(xiàn)的新模式，斯賓格勒正是這一學(xué)說的首倡者。十二.新史學(xué)的演進(jìn)一一年鑒學(xué)派的興衰年鑒學(xué)派，是法國自 1929年以來主持、編纂經(jīng)濟(jì)與社

16、會(huì)史年鑒的幾代歷史學(xué)家。這些歷史學(xué)家反對以蘭克為代表的舊的史學(xué)傳統(tǒng)，主張把新的觀念和新的方法引人歷史研究領(lǐng)域。他們的理論不僅震撼了法國的史學(xué)界，而且深刻影響了整個(gè)現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展。A.年鑒學(xué)派產(chǎn)生的原因：針對蘭克學(xué)派的理論，提出四項(xiàng)責(zé)難：其一，只注意文獻(xiàn)資料，而不重視非文獻(xiàn)；其二，著 重于事件、特殊事實(shí)及短期的現(xiàn)象，忽視長時(shí)段的、平凡的社會(huì)現(xiàn)象；其三，偏重于政治、 外交及軍事史，忽略了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的；其四，很少做詮釋性的論說，預(yù)先放棄綜 合性的歷史。布洛赫和費(fèi)弗爾1929年創(chuàng)辦了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒則希望打破學(xué)科圍墻，把歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)聯(lián)系起來；在研究方法上反對空談理論而是通過具體研究來顯

17、示理論；希望打破既存的分類方式，不以時(shí)代為劃分標(biāo)準(zhǔn)，而以“問題”為分類標(biāo)準(zhǔn)； B.年鑒學(xué)派之發(fā)展歷程及主要史學(xué)觀念年鑒學(xué)派的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：創(chuàng)建階段(1929-1945)、發(fā)展階段(1946-1956)、轉(zhuǎn)型階段( 1968后)。1、創(chuàng)建階段(1929十1945年)奠定年鑒學(xué)派的基本理論：代表：布洛赫，費(fèi)弗爾和 1929經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒史學(xué)觀念：(1)強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，提倡歷史學(xué)家不斷進(jìn)取的精神；(2)提倡“總體史學(xué)”。即強(qiáng)調(diào)歷史研究的對象包含人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。(3)反對歷史研究以精英人物為中心，大力倡導(dǎo)“從下往上看的史學(xué)”，主張著重研究下層的普通大眾的歷史。對經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)

18、史和心理史應(yīng)給予足夠的重視；(4)用問題史學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的敘述史學(xué)，主張史學(xué)家?guī)еF(xiàn)實(shí)中提出的問題進(jìn)行研究，要科 學(xué)提出問題，回答問題；在語言表達(dá)形式上也由描述轉(zhuǎn)向解釋和分析。(5)堅(jiān)持史學(xué)研究采取跨學(xué)科的方法，借鑒和吸收其他學(xué)科的方法來研究歷史，并注意開拓史料的來源；評價(jià)：為年鑒學(xué)派的后輩樹立了典范，對總體史的追求，跨學(xué)科方法的運(yùn)用，回溯復(fù)原方法的運(yùn)用，把握不同時(shí)期的特點(diǎn)，使用文字和各種史料確立了研究模式。2、發(fā)展階段(19451968年)一一布羅代爾時(shí)代，年鑒學(xué)派“制度化”和深化 代表：布羅代爾和經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒改名經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文明年鑒 史學(xué)觀念：1958長時(shí)段：歷史與社會(huì)科學(xué)三個(gè)時(shí)段論的歷史

19、觀。布羅代爾的基本思想是“三段論”(歷史時(shí)間的理論)：認(rèn)為歷史時(shí)間可以分為相互聯(lián)系的長 時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段，分別表述三個(gè)不同層次的歷史運(yùn)動(dòng)，短時(shí)段，即事件或政治時(shí)間， 主要是歷史上突發(fā)的現(xiàn)象；中時(shí)段，即局勢或社會(huì)時(shí)間， 是在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生變化形成一定周期和結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象；長時(shí)段，即結(jié)構(gòu)或自然時(shí)間，主要指歷史上在幾個(gè)世紀(jì)中長期不變和變 化極慢的現(xiàn)象。而其中的長時(shí)段歷史也就是結(jié)構(gòu)史，是最基本最重要的一個(gè)階段，對人類社會(huì)的發(fā)展起長期的決定性的作用。只有借助于長時(shí)段歷史觀，才能夠更深刻地把握和理解人類生活的全貌。這一觀點(diǎn)成為布羅代爾全部歷史思想的出發(fā)點(diǎn)。評價(jià)：主張跨學(xué)科的研究，超越了專題研究的限制；提倡

20、從多層次，多角度探討和觀察歷史 現(xiàn)象，盡量將時(shí)間、空間拉大，便于進(jìn)行比較研究；強(qiáng)調(diào)透過時(shí)間和空間的整合，有利于來 探究歷史的多重復(fù)雜性。3、第三發(fā)展階段(1968年以后)打出“新史學(xué)”的旗號(hào)，從此被稱為“年鑒一一新史學(xué)派”。代表：1968年，布羅代爾辭去了年鑒雜志主編的職務(wù)，由勒高夫和勒胡瓦拉杜里接任1978勒高夫、夏蒂埃、勒韋爾新史學(xué)年鑒一一新史學(xué)派著重研究的理論、方法和領(lǐng)域：(1)繼承長時(shí)段理論，著重研究各種結(jié)構(gòu)和變化緩慢但長期起作用的事物。著重研究歷史 人類學(xué)和心態(tài)史。(2)重視歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論。(3)拓寬歷史研究的領(lǐng)域，潛心于小課題，與其他學(xué)科緊密結(jié)合，出現(xiàn)了新分支。(4)重新強(qiáng)調(diào)政治的作用，承認(rèn)事件的重要意義。評價(jià)：年鑒學(xué)派第三代的史學(xué)家特別注重對精神狀態(tài)史即社會(huì)意識(shí)和民眾心理的研究、對在短時(shí)段中起作用的