論述教育的相對獨立性

1、精品6 論述教育的相對獨立性（一）教育對社會的作用具有能動性一定社會的教育不僅受一定社會政治、經(jīng)濟、文化等的制約，也可能動地反作用于一定社會的政治、經(jīng)濟、文化，促進或阻礙它們的發(fā)展。（二）教育的存在具有必然性教育與人類社會共始終，具有永恒性。（三）教育具有自身的質(zhì)的規(guī)定性教育的質(zhì)的規(guī)定性就是培養(yǎng)人，這是教育區(qū)別于其他社會現(xiàn)象的根本特征，培養(yǎng)人是教育最基本的立足點和最基本的功能，也是教育存在和發(fā)展最基本的依據(jù)。（四）教育具有繼承性教育的繼承性是指每一時代的教育都與以往教育有著傳承接續(xù)的關(guān)系。（五）教育與社會發(fā)展具有不平衡性教育與社會發(fā)展具有不平衡性，主要是指教育雖然要受到一定社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式、

2、社會政治和社會意識的制約，但教育與其發(fā)展往往又存在著某種程度的不同步性?？傊?，教育一方面必須與社會保持密切的聯(lián)系，另一方面又必須與社會保持恰當?shù)木嚯x。一種被完全政治化或經(jīng)濟化了的教育，一種完全喪失了自身獨立性的教育，一種與社會完全“合而為一”的教育，和一種與社會處于完全封閉狀態(tài)的教育一樣，也失去了自身存在的必要性。一、名詞解釋、教育目的 ： 所謂教育目的，就是依據(jù)一定社會需要和對人的認識而形成的關(guān)于教育對象的總體發(fā)展規(guī)格的預(yù)期設(shè)想或規(guī)定。、個人本位論：（ 1 ）涵義所謂教育目的的個人本位論，大體上說，就是主張教育目的應(yīng)以個人需要為本，強調(diào)根據(jù)個人自身完善和發(fā)展的需要為主來制定教育目的和建構(gòu)教育

3、活動的一種教育目的理論。（ 2）時間：全盛時期是18-19 世紀。（ 3）代表人物：法國的盧梭和薩特、瑞士的裴斯泰洛齊、德國的康德、美國的馬斯洛和羅杰斯。（ 4）基本觀點人的價值高于社會價值，人是教育目的的根本所在，人的價值、個性發(fā)展及其需要應(yīng) 得到重視，人的個性發(fā)展及需要的滿足應(yīng)被視為教育的價值所在。教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足。應(yīng)根據(jù)人 的本性發(fā)展和自身完善這種“天然需要”來選擇確立教育目的，按照人的本性和發(fā)展的需要來規(guī)定教育目的。（ 4）評價積極意義：把人視為教育目的的根本，它倡導(dǎo)人的解放、尊重人的價值，無論在歷史 的進程中還是在當今時代都具有積極的意

4、義。激進的人本位無視個人發(fā)展的社會要求和需要，甚至把滿足人的需要和滿足社會需要 對立起來，這種傾向極易在現(xiàn)實中導(dǎo)致個性、自由和個人主義的絕對化。3、社會本位論：（ 1）涵義所謂教育目的的社會本位論，大體上說，就是主張教育目的應(yīng)以社會需要為本，強調(diào)根據(jù)社會發(fā)展的需要為主來制定教育目的和建構(gòu)教育活動的一種教育目的理論。（ 2）時間：興盛于19 世紀末 20 世紀初。（ 3）代表人物：德國的納托普和凱興斯泰納、法國的孔德和涂爾干。（ 4）基本觀點滿足社會的需要是教育的根本價值，社會的穩(wěn)定和發(fā)展是教育的最高宗旨；社會是人們賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育培養(yǎng)的效果，只能 以其社會功能的

5、好壞來衡量。教育的目的不應(yīng)以人的角度出發(fā)，而應(yīng)從社會需要出發(fā)，根據(jù)社會需要來確定。（ 5 ）評價合理性：充分注意到了社會對個人、教育的制約作用，重視教育的社會價值，強調(diào) 教育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定的合理性。片面性：過分強調(diào)人對社會的依賴，把教育的社會目的絕對化、唯一化，完全割裂人與社會的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對人的培養(yǎng)只見社會不見人，單純把人當作社會工具，而不是作為社會主體來培養(yǎng)，造成對人本性發(fā)展的嚴重束縛和壓抑。二、辨析題、教育目的即教育方針（錯）教育方針是教育工作的宏觀指導(dǎo)思想，是國家或政黨根據(jù)一定社會的政治、經(jīng)濟要求，為實現(xiàn)一定時期的教育目的而規(guī)定的教育工作的總方向。它一般

6、包括：教育的性質(zhì)和指導(dǎo)思想；教育工作方向，主要指特定時期的教育工作方針；教育目的，即培養(yǎng)人的質(zhì)量和規(guī)格要求；實現(xiàn)教育目的的根本途徑和基本原則。其中，教育目的是教育方針中核心和基本的內(nèi)容?？茖W(xué)的教育目的觀有助于制定有效的指導(dǎo)教育實踐的教育方針。、教育目的即培養(yǎng)目標（錯）教育目的與培養(yǎng)目標之間既有一致性，又有區(qū)別。教育目的是各級各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量標準和總的規(guī)格要求，而培養(yǎng)目標是不同級別、不同類型、不同層次和不同專業(yè)教育的具體目標，它是教育目的的具體化。教育的總目的決定具體的培養(yǎng)目標，同時，教育目的只有具體化為各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標，才能現(xiàn)實操作和具體落實。、教育目的即教學(xué)目標（錯）教學(xué)目標是

7、教育目的和培養(yǎng)目標在教學(xué)活動中的進一步具體化。教學(xué)工作是學(xué)校教育中最基本的活動類型，教學(xué)是實現(xiàn)教育目的最基本的途徑。教學(xué)目標的確定，必須反映教育目的的基本要求，接受教育目的的規(guī)約；同時，教育目的則以教學(xué)目標為中介而從觀念設(shè)想轉(zhuǎn)化為行動追求。三、簡答題1 、簡述人文主義教育目的觀的涵義及基本特征。（ 1 ）人文主義教育目的觀的涵義所謂人文主義教育目的觀，即以人為中心和以人自身的完善世紀來看，持人文與發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的教育目的觀。從主義教育目的觀的教育思想流派主要有永恒主義教育、 新托馬斯主義教育、存在主義教育等。（ 2）人文主義教育目的觀的基本特征 追求永恒化的教育目的追求理想化的教育目的追求

8、人性化的教育目的2 、簡述科學(xué)主義教育目的觀的涵義及基本特征。（ 1 ）科學(xué)主義教育目的觀的涵義所謂科學(xué)主義教育目的觀，即以社會性需要為出發(fā)點和歸宿、以科學(xué)為中心的功利性教育目的觀。持科學(xué)主義教育目的觀的教育哲學(xué)流派主要有實用主義教育和學(xué)科結(jié)構(gòu)主 義教育 。（ 2）科學(xué)主義教育目的觀的基本特征 重視教育目的的社會適應(yīng)性 重視教育目的的社會功利性 重視科學(xué)教育3 、簡述科學(xué)人文主義教育目的觀的涵義及基本精神。（ 1 ）科學(xué)人文主義教育目的觀涵義所謂科學(xué)人文主義教育目的觀，即以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，以人文精神為價值方向的教 育目的觀。（ 2）科學(xué)人文主義教育目的觀的基本精神 科學(xué)精神是教育目的的基礎(chǔ) 人

9、文精神是教育目的的價值方向四、論述題1 、論述馬克思關(guān)于全面發(fā)展的含義與實現(xiàn)條件。1、人的發(fā)展是與人的活動相一致的按照馬克思主義的觀點，人的發(fā)展狀況與人的活動的性質(zhì)、內(nèi)容、范圍、方式是大體相一致的，簡言之，人從事什么樣的活動，人的發(fā)展大致就是什么樣的。人是在各種活動中改變外部世界和改造人自身的。2、舊式勞動分工是造成人的片面發(fā)展的根源所謂舊式勞動分工，就是強制性和凝固性地長期乃至終身把個人固定在一個孤立的活動范圍內(nèi)。分工是人的發(fā)展的有力杠桿，但分工在個人身上的強制性和凝固化又造成人 的片面畸形發(fā)展。3、社會化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出了客觀要求并提供了可能首先，現(xiàn)代生產(chǎn)是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的，只要

10、勞動者基本掌握了生產(chǎn)和工藝的一般原理，就能夠比較順利地從一個生產(chǎn)部門流動到另一個生產(chǎn)部門。其次，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為 基礎(chǔ)的生產(chǎn)大大提高了勞動的智力含量，有助于縮小體力勞動和腦力勞動的差別。第三， 現(xiàn)代生產(chǎn)為社會提供了大量物質(zhì)財富，而這是人的全面和自由發(fā)展的重要基礎(chǔ)。4、自由時間是人的全面發(fā)展的重要條件現(xiàn)代生產(chǎn)大大提高了勞動生產(chǎn)率，不斷縮短勞動時間，增加自由時間，這就為人的全面和自由發(fā)展提供了更加廣闊的“空間”和“地盤”。5、人的全面發(fā)展是一個歷史過程人的全面發(fā)展實際上是一個人類永遠追求而又永遠沒有止境的目標，是人類社會的永恒主題。只要社會在發(fā)展，人就會不斷追求自身發(fā)展的完美。6、 教育與生產(chǎn)勞動

11、相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。2 、結(jié)合實際，談?wù)劗斍拔覈逃康膶嵺`中存在的主要問題。1、當前我國教育目的實踐中存在的問題(1)只注重少數(shù)學(xué)生的發(fā)展而忽視全體學(xué)生的發(fā)展；(2 )注重學(xué)生的個別方面(主要是知識方面)的發(fā)展而忽視學(xué)生素質(zhì)的全面提高；(3)以科學(xué)世界取代生活世界。2、當前我國教育目的實踐中問題的歸因分析(1 )社會根源(2 )文化根源(3 )教育自身原因傳統(tǒng)教育的問題高考制度的問題教育評價的問題3、當前我國教育目的實踐中問題的對策(1 )依賴于整個社會的發(fā)展。只有社會生產(chǎn)力得到大發(fā)展，教育大發(fā)展才具有堅 實的物質(zhì)基礎(chǔ)，教育資源上的供需矛盾得到根本解決才具有現(xiàn)實可能性。（

12、2 ）深化教育體制改革努力建立更加靈活和開放的教育體制，加大教育發(fā)展力度，多渠道辦學(xué)，充分挖 掘教育資源潛力，加速非義務(wù)教育的產(chǎn)業(yè)化進程，擴大教育機會，從而緩解教育機會競爭；積極推進高考制度的改革，為中小學(xué)教育正確導(dǎo)向；進一步深化中等教育結(jié)構(gòu)的改革，特別是要大力提高中等職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)水平；合理配置教育資源，加強中小學(xué)中的弱校建設(shè)。中小學(xué)校本身也應(yīng)積極進行改革，特別是要深化課程與教學(xué)改革，提高教學(xué)的質(zhì) 量和效益，促進全體受教育者身心全面發(fā)展。3 、論述“五育”之間的關(guān)系。（ 1 ）“五育”各有其相對獨立性德、智、體、美、勞作為人身心發(fā)展的不同方面，各有其特殊發(fā)展規(guī)律，相應(yīng)地，五育也對人的發(fā)展有不

13、可替代的作用。其中，德育關(guān)注的是價值觀和行為方式問題，即怎么做人處世的問題；智育關(guān)心的是提高人認識和改造世界的一般知識與能力水平，即提升人的內(nèi)在能力；體育以改善身體素質(zhì)為基本要旨；美育則努力提升人的精神境界和生活情趣，即對美的欣賞和創(chuàng)造的能力；勞動技術(shù)教育直接指向職業(yè)生活，為受教育者走向職業(yè)世界進行精神和技術(shù)的準備。這五個方面的教育，誰也不能取代誰的功能。因此，在教育實踐中，應(yīng)堅持“五育”并舉的精神，防止教育的片面失衡。（ 2）“五育”之間具有內(nèi)在聯(lián)系“五育”雖然各自相對獨立，但并非互不相干。作為人全面發(fā)展的不同方面，它們是相互依存、相互滲透、相互促進的。在教育實踐中，“五育”也不是孤立實施的，而是相輔相成，在人身心全面發(fā)展的統(tǒng)一過程中展開的。因此，應(yīng)樹立整體觀點，發(fā)揮教育的整體功能，綜合地設(shè)計“五育”實施的過程，提高教育實效。（ 3 ）“五育”在全面發(fā)展教育中的地位存在不平衡性“五育”并舉并不意味著教育上的平