論猶太人題解說

1、內(nèi)部郵箱用戶名密碼RSS |設(shè)為首頁|加入收藏|聯(lián)系我們2011年3月29日星期二首頁|本局介紹|組織機(jī)構(gòu)|編譯工作|理論研究|期刊雜志| 專家學(xué)者|文獻(xiàn)信息|出版社新書| cctb視頻|在線互動(dòng)|網(wǎng)站地 圖首頁 編譯工作 經(jīng)典著作編譯 馬克思恩格斯著作卡馬克思論猶太人問題（三）作者：卡馬克思 來源：馬克思恩格斯文集第一卷 網(wǎng)絡(luò)編輯：胡毅 發(fā)布時(shí)間：2010-05-25點(diǎn)擊數(shù)：720打印本頁 【發(fā)表評(píng)論】【關(guān)閉窗口】布魯諾鮑威爾現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力（二H一印張第5671頁）鮑威爾在這個(gè)標(biāo)題下探討了猶太教和基督教的關(guān)系，以及它們對(duì) 批判的關(guān)系。它們對(duì)批判的關(guān)系是它們“對(duì)獲得自由的能力

2、”的關(guān)系。結(jié)論是：“基督徒只要跨越一個(gè)臺(tái)階，即跨越自己的宗教，就可以完全廢 除1宗教”，因而就可以獲得自由，“相反，猶太人不僅要摒棄自己 的猶太本質(zhì)，而且要摒棄自己宗教的趨于完成的發(fā)展， 即摒棄自己宗 教的那種始終與自己相異的發(fā)展”（第71頁）?？梢姡U威爾在這里把猶太人的解放問題變成了純粹的宗教問 題。誰更有希望得救，是猶太人還是基督徒？這個(gè)神學(xué)上的疑慮問題， 在這里以啟蒙的形式再現(xiàn)：他們中間誰更有能力獲得解放？的確， 已 經(jīng)不再是這樣提問：使人獲得自由的，是猶太教還是基督教？而是相 反：什么使人更加自由，是對(duì)猶太教的否定還是對(duì)基督教的否定？“如果猶太人想要獲得自由，那么他們不應(yīng)該信奉基督教

3、，而應(yīng) 該信奉解體了的基督教，信奉解體了的宗教，即信奉啟蒙、批判及其 結(jié)果一一自由的人性。”（第70頁）這里談的還是關(guān)于猶太人應(yīng)該有所信奉，但信奉的不再是基督 教，而是解體了的基督教。鮑威爾要求猶太人摒棄基督教的本質(zhì)， 正像他自己所說的，這個(gè) 要求不是從猶太本質(zhì)的發(fā)展中產(chǎn)生的。鮑威爾在猶太人問題的結(jié)尾處認(rèn)為猶太教只是對(duì)基督教的粗陋的宗教批判，因而從猶太教找到的“僅僅”是宗教意義。既然如此，不難預(yù)見，猶太人的解放在他筆下也會(huì)變成哲學(xué)兼神學(xué)的行動(dòng)。2鮑威爾把猶太人的理想的抽象本質(zhì)， 即他的宗教，看做他的全部 本質(zhì)。因此，他有理由作出這樣的結(jié)論:“如果猶太教徒輕視自己的狹隘戒律”，“那如果他廢除自己

4、的整 個(gè)猶太教，那就不會(huì)對(duì)人類有任何貢獻(xiàn)”（第65頁）。照此說來，猶太人和基督徒的關(guān)系是這樣的： 基督徒對(duì)猶太人的 解放的唯一興趣，是一般的人的興趣、理論的興趣。猶太教在基督徒 的宗教眼光中是個(gè)侮辱性的事實(shí)。一旦基督徒的眼光不再是宗教的， 這個(gè)事實(shí)也就不再是侮辱性的了。猶太人的解放本身不是基督徒要做 的事情。相反，猶太人要想解放自身，不僅要做完自己的事情，而且要做 完基督徒的事情，學(xué)完符類福音作者的福音故事考證、耶穌傳, 等等。“他們自己可以看到：他們自己將決定自己的命運(yùn)；但歷史是不 讓人嘲弄自己的?！保ǖ?1頁）我們現(xiàn)在試著突破對(duì)問題的神學(xué)提法。 在我們看來，猶太人獲得 解放的能力問題，變成

5、了必須克服什么樣的特殊社會(huì)要素才能廢除猶 太教的問題。因?yàn)楝F(xiàn)代猶太人獲得解放的能力就是猶太教和現(xiàn)代世界 解放的關(guān)系。這種關(guān)系是由于猶太教在現(xiàn)代被奴役的世界中的特殊地 位而必然產(chǎn)生的現(xiàn)在我們來考察一下現(xiàn)實(shí)的世俗猶太人，但不是像鮑威爾那樣， 考察安息日的猶太人，而是考察日常的猶太人。我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的 猶太人里去尋找他的宗教的秘密。猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。猶太人的世俗禮拜是什么呢？經(jīng)商牟利。 他們的世俗的神是什么 呢？金錢。那好吧！從經(jīng)商牟利和金錢中解放出來一一因而從實(shí)際的、實(shí)在的猶太教中解放出來一一就會(huì)是現(xiàn)代的自我解放了。如果有一種社會(huì)

6、組織消除了經(jīng)商牟利的前提， 從而消除經(jīng)商牟利 的可能性，那么這種社會(huì)組織也就會(huì)使猶太人不可能存在。他的宗教意識(shí)就會(huì)像淡淡的煙霧一樣，在社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)的、生命所需的空氣中 自行消失。另一方面，如果猶太人承認(rèn)自己這個(gè)實(shí)際本質(zhì)毫無價(jià)值， 并為消除它而工作，那么他就會(huì)從自己以前的發(fā)展中解脫出來， 直接 為人的解放工作，并轉(zhuǎn)而反對(duì)人的自我異化的最高實(shí)際表現(xiàn)?？傊?，我們?cè)讵q太教中看到普遍的現(xiàn)代的反社會(huì)的要素，而這種要素，經(jīng)由有猶太人在這一壞的方面熱心參與的歷史發(fā)展， 達(dá)到自己 目前這樣的高度，即達(dá)到它必然解體的高度。猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太精神3中解放出來。猶太人已經(jīng)用猶太人的方式解放

7、了自己?！袄缭诰S也納只不過是被人寬容的猶太人，憑自己的金錢勢(shì)力決定著整個(gè)帝國的命運(yùn)。在德國一個(gè)最小的邦中可能是毫無權(quán)利的猶 太人，決定著歐洲的命運(yùn)。各種同業(yè)公會(huì)和行會(huì)雖然不接納猶太人， 或者仍然不同情他們，工業(yè)的大膽精神卻在嘲笑這些中世紀(jì)組織的固 執(zhí)?！保U威爾猶太人問題第114頁）這并不是個(gè)別的事實(shí)。猶太人用猶太人的方式解放了自己， 不僅 因?yàn)樗莆樟私疱X勢(shì)力，而且因?yàn)榻疱X通過猶太人或者其他的人而成 了世界勢(shì)力，猶太人的實(shí)際精神成了基督教各國人民的實(shí)際精神?；?督徒在多大程度上成為猶太人，猶太人就在多大程度上解放了自己。例如，漢密爾頓上校說：“新英格蘭的虔誠的和政治上自由的居民， 是類似拉

8、奧孔那樣的 人，拉奧孔沒有作出最起碼的努力去掙脫纏住他的兩條蛇?，旈T是他 們的偶像，他們不僅口頭上，而且整個(gè)身心都崇拜它。在他們的眼里， 塵世無非是個(gè)交易所，而且他們確信，在這塵世間，他們除了要比自 己鄰居富有而外，沒有別的使命。經(jīng)商牟利占據(jù)了他們的全部思想， 變換所經(jīng)營的貨品，是他們唯一的休息。比如說，他們?cè)诼眯械臅r(shí)候 也要背上自己的貨物或柜臺(tái)，而且所談的不是利息就是利潤。即使他 們一時(shí)沒考慮自己的生意，那也只是為了要探聽一下別人的生意做得 怎樣?！?4的確，在北美，猶太精神對(duì)基督教世界的實(shí)際統(tǒng)治已經(jīng)有了明確 的、正常的表現(xiàn)：宣講福音本身，基督教的教職，都變成了商品，破 產(chǎn)的商人講起了福音，

9、富起來的福音傳教士做起了買賣?！澳憧吹降哪俏恢鞒煮w面的布道集會(huì)的人，起初是個(gè)商人，經(jīng)商 失敗以后他才成了神職人員。另一個(gè)人，起初擔(dān)任神職，但當(dāng)他手里 有了些錢，他就離開布道臺(tái)而去經(jīng)商牟利。在大多數(shù)人的眼里，神職 真是一個(gè)賺錢的行業(yè)?！保ú┟?，前引書第185、186頁）鮑威爾認(rèn)為，“這種情況是虛假的：在理論上不給予猶太人以政治權(quán)利，實(shí)際 上他卻有很大的權(quán)力，而且在很大的范圍內(nèi)顯示自己的政治影響， 雖然這種影響在一些細(xì)節(jié)上被縮小了?！保íq太人問題第114頁）猶太人的實(shí)際政治權(quán)力同他的政治權(quán)利之間的矛盾， 就是政治同 金錢勢(shì)力之間的矛盾。雖然在觀念上，政治凌駕于金錢勢(shì)力之上，其 實(shí)前者是后者的奴隸。

10、猶太教之所以能保持與基督教同時(shí)存在，不僅因?yàn)樗菍?duì)基督教 的宗教批判，不僅因?yàn)樗w現(xiàn)了對(duì)基督教的宗教起源的懷疑， 而且因 為猶太人的實(shí)際精神一一猶太精神一一在基督教社會(huì)本身中保持了 自己的地位，甚至得到高度的發(fā)展。猶太人作為市民社會(huì)的特殊成員， 只是市民社會(huì)的猶太精神的特殊表現(xiàn)。猶太精神不是違反歷史，而是通過歷史保持下來的。市民社會(huì)從自己的內(nèi)部不斷產(chǎn)生猶太人。猶太人的宗教的基礎(chǔ)本身是什么呢？實(shí)際需要，利己主義。因此，猶太人的一神教，在其現(xiàn)實(shí)性上是許多需要的多神教，一 種把廁所也變成神律的對(duì)象的多神教。實(shí)際需要、利己主義是市民社 會(huì)的原則；只要市民社會(huì)完全從自身產(chǎn)生出政治國家， 這個(gè)原則就赤 裸

11、裸地顯現(xiàn)出來。實(shí)際需要和自私自利的神就是金錢。金錢是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金錢 貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物 的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界一一人的世界和 自然界一一固有的價(jià)值。金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的 本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。猶太人的神世俗化了，它成了世界的神。票據(jù)是猶太人的現(xiàn)實(shí)的 神。猶太人的神只是幻想的票據(jù)。在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀， 是對(duì)自然界的真正的 蔑視和實(shí)際的貶低。在猶太人的宗教中，自然界雖然存在，但只是存 在于想象中。托馬斯閔采爾正是在這個(gè)意義上認(rèn)為下述情

12、況是不能容忍的：“一切生靈，水里的魚，天空的鳥，地上的植物，都成了財(cái)產(chǎn)； 但是，生靈也應(yīng)該獲得自由?！?5抽象地存在于猶太人的宗教中的那種對(duì)于理論、藝術(shù)、歷史的蔑 視和對(duì)于作為自我目的的人的蔑視， 是財(cái)迷的現(xiàn)實(shí)的、自覺的看法和 品行。就連類關(guān)系本身、男女關(guān)系等等也成了買賣對(duì)象！婦女也被買猶太人的想象中的民族是商人的民族，一般地說，是財(cái)迷的民族。猶太人的毫無根基的法律只是一幅對(duì)毫無根基的道德和對(duì)整個(gè) 法的宗教諷刺畫，只是對(duì)自私自利的世界采用的那種徒具形式的禮拜 的宗教諷刺畫。在這個(gè)自私自利的世界，人的最高關(guān)系也是法定的關(guān)系，是人對(duì) 法律的關(guān)系，這些法律之所以對(duì)人有效，并非因?yàn)樗鼈兪求w現(xiàn)人本身 的

13、意志和本質(zhì)的法律，而是因?yàn)樗鼈兤鸾y(tǒng)治作用，因?yàn)檫`反它們就會(huì) 受到懲罰。猶太人的狡猾手法，即鮑威爾在塔木德 24中發(fā)現(xiàn)的那種實(shí)際的 狡猾手法，就是自私自利的世界對(duì)統(tǒng)治著它的法律之間的關(guān)系，狡猾地規(guī)避這些法律是這個(gè)世界的主要伎倆。6的確，這個(gè)世界在它這些法律的范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，必然是法律的不斷廢除。猶太精神不可能作為宗教繼續(xù)發(fā)展，即不可能在理論上繼續(xù)發(fā)展，因?yàn)閷?shí)際需要的世界觀，按其本性來說是狹隘的，很快就會(huì)窮盡。實(shí)際需要的宗教，按其本質(zhì)來說不可能在理論上完成， 而是只能 在實(shí)踐中完成，因?yàn)閷?shí)踐才是它的真理。猶太精神不可能創(chuàng)造任何新的世界，它只能把新的世間創(chuàng)造物和 世間關(guān)系吸引到自己的活動(dòng)范圍內(nèi)，因?yàn)橐?/p>

14、自私自利為明智的實(shí)際需 要是被動(dòng)的，不能任意擴(kuò)大，而是隨著社會(huì)狀況的進(jìn)一步發(fā)展而擴(kuò)大。猶太精神隨著市民社會(huì)的完成而達(dá)到自己的頂點(diǎn)； 但是市民社會(huì) 只有在基督教世界才能完成?；浇贪岩磺忻褡宓?、自然的、倫理的、 理論的關(guān)系變成對(duì)人來說是外在的東西，因此只有在基督教的統(tǒng)治 下，市民社會(huì)才能完全從國家生活分離出來，扯斷人的一切類聯(lián)系， 代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互 敵對(duì)的個(gè)人的世界?；浇唐鹪从讵q太教，又還原為猶太教?；酵狡鸪跏抢碚摶莫q太人，因此，猶太人是實(shí)際的基督徒， 而實(shí)際的基督徒又成了猶太人?；浇讨皇潜砻嫔现品藢?shí)在的猶太教。 基督教太高尚了，太唯 靈論了

15、，因此要消除實(shí)際需要的粗陋性，只有使它升天了基督教是猶太教的思想升華，猶太教是基督教的鄙俗的功利應(yīng) 用，但這種應(yīng)用只有在基督教作為完善的宗教從理論上完成了人從自 身、從自然界的自我異化之后，才能成為普遍的。只有這樣，猶太教才能實(shí)現(xiàn)普遍的統(tǒng)治，才能把外化了的人、外 化了的自然界，變成可讓渡的、可出售的、屈從于利己需要的、聽任 買賣的對(duì)象。讓渡是外化的實(shí)踐。正像一個(gè)受宗教束縛的人，只有使自己的本 質(zhì)成為異己的幻想的本質(zhì)，才能把這種本質(zhì)對(duì)象化，同樣，在利己的 需要的統(tǒng)治下，人只有使自己的產(chǎn)品和自己的活動(dòng)處于異己本質(zhì)的支 配之下，使其具有異己本質(zhì)一一金錢一一的作用，才能實(shí)際進(jìn)行活動(dòng)， 才能實(shí)際生產(chǎn)出物

16、品?；酵降奶焯眯腋５睦褐髁x，通過自己完成了的實(shí)踐，必然要 變成猶太人的肉體的利己主義，天國的需要必然要變成塵世的需要， 主觀主義必然要變成自私自利。我們不是用猶太人的宗教來說明猶太 人的頑強(qiáng)性，而是相反，用猶太人的宗教的人的基礎(chǔ)、實(shí)際需要、利 己主義來說明這種頑強(qiáng)性。因?yàn)楠q太人的真正本質(zhì)在市民社會(huì)得到了普遍實(shí)現(xiàn)， 并已普遍地世俗化，所以市民社會(huì)不能使猶太人相信他的宗教本質(zhì)一一這種本質(zhì) 只是實(shí)際需要在觀念中的表現(xiàn)一一的非現(xiàn)實(shí)性。 因此，不僅在摩西五 經(jīng)或塔木德中，而且在現(xiàn)代社會(huì)中，我們都看到現(xiàn)代猶太人的本質(zhì)不 是抽象本質(zhì)，而是高度的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，它不僅是猶太人的狹隘性，而且 是社會(huì)的猶太人狹隘性

17、。社會(huì)一旦消除了猶太精神的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)， 即經(jīng)商牟利及其前提，猶 太人就不可能存在，因?yàn)樗囊庾R(shí)將不再有對(duì)象，因?yàn)楠q太精神的主 觀基礎(chǔ)即實(shí)際需要將會(huì)人化，因?yàn)槿说膫€(gè)體感性存在和類存在的矛盾 將被消除。猶太人的社會(huì)解放就是社會(huì)從猶太精神中解放出來?？R克思寫于1843年10月中一原文是德文12月中中文根據(jù)馬克思恩格斯全集載于1844年2月德法年鑒歷史考證版第1部分第2卷并參考馬 克思恩格斯全集德文版卷翻譯1引文中的“廢除 (aufheberj) 一詞，在布鮑威爾的文章中 是：“放棄”(aufgeber)。編者注2布鮑威爾猶太人問題1843年不倫瑞克版第114115 頁。 編者注3馬克思這里說的“猶太

18、精神”，德文原文是Judentuni在本 文中，馬克思在兩種不同的意義上使用 Judentum一詞：一種是在宗 教意義上，指猶太人信仰的宗教，中文譯為“猶太教”；一種是在世 俗意義上，指猶太人在經(jīng)商牟利的活動(dòng)中表現(xiàn)出的唯利是圖、 追逐金 錢的思想和習(xí)氣，中文譯為“猶太精神”頁一一編者注4托漢密爾頓美國人和美國風(fēng)俗習(xí)慣1834年曼海姆版第 1卷第109110頁。一一編者注5托閔采爾為反駁維滕貝格的不信神、生活安逸、以歪曲 方式剽竊圣經(jīng)從而使可憐的基督教慘遭玷污的人而作的立論充分的 抗辯和答復(fù)1524年紐倫堡版。馬克思的引文援自萊蘭克宗教 改革時(shí)期的德國史1839年柏林版第2卷第207頁。一一編者注6參看布鮑威爾猶太人問題1843年不倫瑞克版第24 30頁；現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力，見來自瑞士的二 十一印張1843年蘇黎世一溫特圖爾版第1卷第6062頁。一一編 者注相關(guān)文章：卡？馬克思 論猶太人問題（二）卡？馬克思 論猶太人問