中國傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義

1、中國傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義中秋節(jié)人文學(xué)院 11 小學(xué)教育 080311130 、汪怡婕當(dāng)代社會處在全面變革的過程之中，中西古今各種文化因素錯綜復(fù)雜，在節(jié)俗文化上，同樣有著多樣化的表現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日、新型政治節(jié)日、外來節(jié)日在當(dāng)代節(jié)日習(xí)俗中都有一定的影響。比較而言，在廣大農(nóng)村，傳統(tǒng)節(jié)俗的風(fēng)氣較濃厚，人們一般仍然過農(nóng)歷的各種節(jié)日。在現(xiàn)代城市生活中，主要傳統(tǒng)節(jié)日還有相當(dāng)?shù)挠绊?，但主要為商家利用，作為?jīng)濟(jì)活動開展的時機(jī)。毋庸諱言，無論城鄉(xiāng)，傳統(tǒng)節(jié)日的影響在消退。消退的原因如上論述，一方面是社會進(jìn)程的客觀原因，人們生活方式的變化，實用性的季節(jié)時間提示意義與祭祀性的神性意義已經(jīng)明顯失效。傳統(tǒng)節(jié)日在傳統(tǒng)社會是重要的時

2、間標(biāo)志，它與生產(chǎn)生活都有密切關(guān)系。人們依照傳統(tǒng)的農(nóng)時在其基礎(chǔ)上形成的一系列歲時節(jié)日，安排一年四季的物質(zhì)與精神生活。進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，特別是引進(jìn)西方歷法體系之后，我們的主要生活形態(tài)發(fā)生了重大變化，也就是我們通常說的文化轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會時間體系進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明的時間體系。我們的生活節(jié)奏不再是依靠觀測太陽方位來確定，我們的時間計量依靠物理結(jié)構(gòu)的鐘表。因此，傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代生活中實在的輔助意義已明顯消退，傳統(tǒng)節(jié)日地位的下降，可以理解。但是，如果遵循社會演化規(guī)律，傳統(tǒng)節(jié)日的變化只能是程度上的，或者是形式的變化，人們追求生活和諧、閑適，以及滿足精神需要的本性是不會改變的。因此我們可以從社會變化的角度來

3、看待節(jié)日地位變化，但不能用來說明我們必須拋棄傳統(tǒng)的理由。另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日地位的明顯下降是人為干預(yù)的結(jié)果。一段時間內(nèi)，人們 對傳統(tǒng)節(jié)日的有意漠視，甚至覺得是舊的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)該進(jìn)行禁止、改造、拋棄。因此，傳統(tǒng)節(jié)日所負(fù)載的精神層面有益因素，也被丟棄。因而導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的空洞化、表層化，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的感覺大多只剩下回憶，傳統(tǒng)節(jié)日的社會地位的急劇衰落，造成傳統(tǒng)節(jié)日文化傳統(tǒng)的中斷。這種人為的阻斷是當(dāng)前社會出現(xiàn)節(jié)日文化斷裂的重要因素。這種斷裂的后果是嚴(yán)重的。那么，我們是否可以在“進(jìn)步的代價”的借口下，聊以自慰?是否可以用舊習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的需要為托辭，來表明我們“與時俱進(jìn)”的姿態(tài)?我覺得對于文化傳

4、統(tǒng)的問題，應(yīng)該特別慎重，尤其在我們這樣一個急劇變化的時代，我們應(yīng)該特別具有一種文化自覺意識。要珍重與呵護(hù)我們祖先傳承下來的精神財富，為我們的后人留下一些念想。一種事物是否為人們接受、認(rèn)同，就看它是否具有認(rèn)知的價值與生活的意義。傳統(tǒng)節(jié)日是在數(shù)千年的文明傳承中形成的時間生活傳統(tǒng)。它不僅是一個時間段落標(biāo)志，在節(jié)日之上，人們賦予了豐富的文化意義，節(jié)日表達(dá)著中國人的情感與信仰。它與中國人的精神聯(lián)系緊密而強(qiáng)烈。而現(xiàn)代時間體系背后沒有本民族的情感與信仰，對我們來說它是一種純技術(shù)的計時手段。因此，我們對元旦沒有知覺，卻對春節(jié)特有感情。中秋在傳統(tǒng)的四大節(jié)日中，雖然成型最晚，但影響很大。部分原因是中秋節(jié)俗有久遠(yuǎn)源

5、頭，更重要的是中秋節(jié)俗貼近了民眾生活的需要。民眾將秋季的節(jié)俗都集中到中秋，使中秋成為四季慶賞的大節(jié)之一。傳統(tǒng)中秋節(jié)俗的核心拜月、賞月、團(tuán)圓慶賀，從當(dāng)代社會生活看，依然有著符合民眾生活需要的現(xiàn)實意義。當(dāng)然這種需要重點體現(xiàn)在精神生活與社會生活上。中秋節(jié)是濃縮了幾千年儒家文化現(xiàn)代非物資遺產(chǎn)的活化石，它以獨特的血親團(tuán)圓為基礎(chǔ)，將民族團(tuán)結(jié)和國家一統(tǒng)融合于儒家“團(tuán)圓文化”之中，造就了東方 式的、強(qiáng)大的“思親”、“思鄉(xiāng)”文化流。我們不能只是在將失去民族文化陷入 市場危機(jī)之時，才有了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的焦慮和憂傷。然而，近年的中秋節(jié)，傳統(tǒng)節(jié)味愈來愈淡，在一些人看來，目前的中秋節(jié)幾乎成了月餅節(jié)的代名詞。

6、 其實，中秋節(jié)與春節(jié)、端午節(jié)等是屬于中國全民性的節(jié)日，被列入中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中秋節(jié)原本是一個祭祀節(jié)日。據(jù)周禮春官記載，周代已有“秋分夕月（拜月）”活動。到了唐代，中秋已成為官方和民間都相當(dāng)重視的節(jié)日。北宋時，農(nóng)歷八月十五被定為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。 既然吃月餅吃的不是月餅，而是一種文化，是中華幾千年來形成的古老文化習(xí)俗，它的意義不在吃，而在于一種文化氛圍的形成、文化意識的傳播。傳統(tǒng)節(jié)日對于一個民族的深刻意義不容忽視，它是人們情感的認(rèn)同、溝通和凝聚。我們需要振興我們傳統(tǒng)節(jié)日，更需要對其包含的文化價值進(jìn)行發(fā)掘、轉(zhuǎn)化，汲取傳統(tǒng)節(jié)日的精華并增添新的時代

7、元素，適應(yīng)現(xiàn)代人的心理習(xí)慣，使傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)生機(jī)和活力、喚醒人們的文化自覺意識。從社會學(xué)意義來看，任何民族的民俗節(jié)慶活動，都是這個民族生活形態(tài)物化的表現(xiàn)、精神追求借代的展示和人文訴求回歸的呼喚。滿月作為團(tuán)圓的象征和美滿的寓意， 使人們在闔家品嘗月餅的同時， 也品嘗生活的甜蜜， 家庭的溫馨。 “家”的概念和認(rèn)同，在這一天顯得如此美好、如此重要。當(dāng)然，家庭作為社會最小的細(xì)胞和群體最小的組織，也并非總是花前月下，有時也會遭受突如其來的意外。誠如蘇東坡在那首流傳千古的詞中所寫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！碑?dāng)汶川大地震襲來時，無數(shù)個家頃刻受到重創(chuàng)，艱難時刻，在黨中央、國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)下，在子弟兵解放軍奮戰(zhàn)救援的同時，全國每家每戶幾乎都伸出了手，幫助災(zāi)區(qū)人民重建家園、重新開始生活。在地震過去100 多天后，我們欣喜地看 到災(zāi)區(qū)家庭也安然過上了中秋節(jié)。正是無數(shù)個“家”守望相助、同舟共濟(jì)，才支撐起我們的“家國”。當(dāng)我們享受中秋節(jié)的詩意時，應(yīng)當(dāng)感恩生活、感恩大愛、 感恩“家國”?！拔覀兌加幸粋€家，名字叫中國。”此時此刻，我們對“家” 的認(rèn)識得到了升華?！凹覈笔俏覀兩幌⒌纳鼒龊蜕嬖?。綜觀中秋節(jié)的 流風(fēng)史緒，可見清晰的家國理念的貫穿和演繹一一從初于周、興于唐、定于宋到 盛于明清，正是國家意識對民間風(fēng)俗的認(rèn)同和參與，是以文明傳播為內(nèi)驅(qū)力