訟卦之訟辯正上

1、訟卦之“訟”辯正（上）【出處】法制與社會發(fā)展2011年第5期【摘要】目前學(xué)術(shù)界普遍存有對周易訟卦之“訟”的誤讀，這種誤讀甚至影 響到了司法實踐。事實上以歷史語境言，“訟”從來源看具有必然的天理，從含 義看具有豐富的法蘊而非僅指“訴訟”，從屬性看則具有吉性而非為“終兇”，從 深度看也絕無“無訟”之義。雖然歷史上學(xué)術(shù)受政治影響是個不爭的事實，但在 構(gòu)建和諧社會的今天，對訟卦之“訟”進(jìn)行學(xué)術(shù)辯正仍有必要?！娟P(guān)鍵詞】周易；訟卦；訴訟；吉兇；無訟【寫作年份】2010年【正文】引言周易乃儒家“群經(jīng)之首”、道家“三玄之冠”，被尊為傳統(tǒng)中國的“大道 之源”，所謂“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法

2、、韻學(xué)、算 術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說 。1倘取諸“法律文化”以窺之，自可 見六十四卦當(dāng)中的諸法妙會，而訟卦則更見卓爾不群，值得深加探析?？梢哉f，周易之訟卦作為中國現(xiàn)存最早的與訟爭相關(guān)的原始文獻(xiàn)， 其內(nèi)含幾乎可以被 看作是傳統(tǒng)中國涉“訟”之法律思想與制度的源頭。同時，由訟卦產(chǎn)生并綿延而 下的傳統(tǒng)法律文化似至今仍未衰絕，并依然對當(dāng)今社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。訟卦在周易通行本中居于第六位，先于師卦，次于需卦。2如此排序的依據(jù)，按序卦傳的解釋，是“物稚不可不養(yǎng)，故受之以需。需者，飲食之 道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師”。即基于古代的歷史語境，只要人有生存之需就必有爭訟之事。3

3、從六十四卦排序看，由乾天坤地的開天辟地開始，到有所需而生訟，只是到第六步，“訟”之在社會生活中的基礎(chǔ)性和重要性由此可見。而訟卦繼之以“師”，指爭訟的最終升級，由量變到 質(zhì)變，發(fā)生爭城、爭地之類的爭端，從而引發(fā)戰(zhàn)爭。顯然，作為處于指涉生存需 求與群起斗爭之間，同時作為六十四卦中排序第六位的訟卦，4其蘊含的意義當(dāng)十分豐富而重要，當(dāng)然更需要歷史鏈條中的我們充分而正確地認(rèn)知。然而，當(dāng)今社會人們對訟卦普遍存有誤讀和錯解， 這不僅造成了學(xué)術(shù)理論上 的混亂，而且也產(chǎn)生了對法律實踐的負(fù)面影響。 這突出表現(xiàn)在大都想當(dāng)然地將訟 卦之“訟”庸俗化、扁平化，簡單地等同于現(xiàn)實法律生活中的“訴訟”。還有一些所謂研究者甚至

4、可能連周易原文都未讀過，在引文時對“訟卦”進(jìn)行想當(dāng) 然或有意無意的篡改或肢解，然后就借題發(fā)揮，如常有“訟，終兇”云云。 5此外，眾多研究者常?！敖?jīng)” 或率性而、“傳”不分，6在涉及訟卦之論時往往囪囹吞棗為。在這種誤讀、篡改的基礎(chǔ)上，論者們又紛紛將訟卦 之所謂“終兇”與儒家“無訟”思想結(jié)合起來，從而挖掘出對當(dāng)代和諧社會之構(gòu) 建十分“有益”的具有悠久歷史性的所謂本土資源。不僅如此，受此理論風(fēng)氣影 響，法律實務(wù)界也開始大行“案結(jié)事了”之策，調(diào)解“滿天飛”，進(jìn)行“息訟”，甚至“壓訟”。筆者認(rèn)為，論證當(dāng)代和諧構(gòu)建的正當(dāng)性、合理性本無可厚非，但 倘若對古人進(jìn)行誤讀，甚至故意通過篡改手法來“古為今用”，則顯

5、然有所偏頗和不當(dāng)。如果“訟”真的就是“訴訟”，就是“兇”，現(xiàn)代社會早就需要拋棄已有 的訴訟機制了；如果“和諧”就是“無訟”，當(dāng)代中國就應(yīng)當(dāng)去追求一個沒有紛 爭的社會了，但這些可能嗎？鑒于目前學(xué)術(shù)界對周易訟卦的諸多誤讀，7同時鑒于訟卦之于當(dāng)代法治的歷史意義，筆者認(rèn)為很有必要對其進(jìn)行學(xué)術(shù)上的重新分析和必要澄清，以期揭示其法文化真義。在此需說明的是，在本文的討論中，筆者將以通行本周易 之訟卦文本為依據(jù)，8以“易經(jīng)”為主、“易傳”為輔，9并以“語境論”即將 訟卦置于歷史語境中進(jìn)行法義辯正。、訟之來源問題今人談到“訟”，自然會以為訟事當(dāng)來源于人與人的紛爭，是為人事。如果 一般而言，當(dāng)然這也無可厚非，但若

6、是想當(dāng)然地以為周易之“訟”也是如此， 則未免太過于現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性了。實際上，從周易訟卦的角度看，“訟”卻是來源于上天的啟示，是為天理。雖然在古代，人事與天理密切相關(guān)，但兩者 的源流意義區(qū)別甚大，斷不可混淆。古代先賢仰望天空，10在日出而作、日落而息的晝夜交替中逐漸形成了一 日的概念，在月相盈虛的朔晦變化中體會到了一月的概念。 日復(fù)一日，月復(fù)一月， 自然界的日出日落、月圓月缺，始終在“周”而復(fù)始地以恒定的方式不斷變“易”， 11從而形成了 “周” “易”的原始概念。12同時，又從太陽的明亮、炎熱與月 亮的昏暗、清涼中形成了原始的陰陽概念。為了記事，他們刻之以簡單的符號來 指代這“陰”“陽”的發(fā)

7、現(xiàn)與區(qū)別，即形成了一長劃為“陽”、兩短劃為“陰”的 “陰陽”符號雛形，由此一畫開天。在對“陰陽”比附以物理之明暗上下、生理 之雌雄男女、政治之君臣尊卑時，發(fā)現(xiàn)神明主宰的蒼天高高在上至為尊貴，承載 供養(yǎng)人類的大地屈居足下甚嫌卑賤,13天之生物又大小長短各不齊整,14于 是其“天人合一”的蒙昧觀念，便似足以推定人世間貴賤尊卑的正當(dāng)性。遂“與 天地合其德，與日月合其明”（周易乾卦文言），將宇宙之間的大元素上“天”、下“地”、中“人”（即“三才”）與“陰陽”概念相互啟發(fā)，使“陰陽”符號相疊為“天、地、人”三層，由此“三生萬 物。15三層符號陰陽交替，模擬天象之變化，有且僅有八種排列組合，這八 組符號（

8、即八卦）乃被認(rèn)為天地之精華，并分別賦之于乾坤（即天地）、艮兌（即 山澤）、震巽（即雷風(fēng)）、坎離（即水火）這八種名稱。16先人們對上天恩賜的 這三層八組魔符豐富的哲學(xué)意蘊極其滿意，嘗試以之指代所有的神秘事物，”以通神明之德，以類萬物之情” ，17用它指代自然界中的四正四隔八個方向、人 倫中的男女長幼現(xiàn)象，18等等。但是，隨著古人社會生活的發(fā)展，這簡單的八 種符號逐漸像最初的“陰陽”無法指代所有事物一樣，“八卦”也遇到了前所未有的局限，因為世間許多事物嚴(yán)格細(xì)看并非僅僅呈現(xiàn)出八卦中的某一種屬性，他們的智力極限遭受到了嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)， 于是在上天的開示下，將八卦相疊，使任何 兩卦的屬性合二為一，推演所有的

9、排列組合形成了八八六十四卦， 即今本周易的 全部符號。它非但成功地指代了當(dāng)時復(fù)雜的萬事萬物， 還對世間所有的現(xiàn)象進(jìn)行 了歸納分類并隱喻出了深刻的哲理。在這六十四卦當(dāng)中，有著這樣一組特殊的卦象，它乃由八經(jīng)卦中的“乾”與 “坎”所組成，上卦為“乾”原指天，下卦為“坎”原指水。上古的先哲從上天 下水的屬性中開始尋找它冥冥中的真意。 當(dāng)他站在高山之巔，遠(yuǎn)眺上天下水的水 天相接之處，“落霞與孤鷲齊飛，秋水共長天一色”，上天下水的相連是如此的美 麗而融洽，先哲們于是將這一組符號預(yù)想為吉祥而順利的象征。與此同時，本著上古周易思想中世界萬物永遠(yuǎn)處于變易之中的思想， 當(dāng)他沉浸在這一奧秘當(dāng)中時， 不忘觀察落日已悄

10、悄移步并逐漸西沉， 海水正滾滾奔流而不斷東注，此刻在天水 極目之處展示給我們的卻是一個巨大無比的空間交錯，它們根本就是逆向而行 ！ 正所謂“天道西轉(zhuǎn)，水流東注”，19乾天之氣輕揚而上，水流之勢沉挫而下，20 托天道，明人事，人們的社會生活中豈不正有著這種天水相違卻各本其道的現(xiàn)象 嗎？訟卦于是產(chǎn)生了，天水固守其道而其行相違，這構(gòu)成了訟卦的本質(zhì)特征。人 事中的爭訟正是如此的符合天理，雙方均有各自的信“孚”，卻理解受“窒”，二 者“惕”然相接，中明其理便可無礙共存，如果更能得“九五”之尊的“大人” 協(xié)助，更有“元吉”之象。從大學(xué)的角度來看，如果將“訟”之“上卦乾天”視為“主宰之天” ，具有 神性光輝

11、的世間主宰，那么“訟”之“下卦坎水”，則可當(dāng)被視為平之如水的社會公正，亦可用來喻指如水流般同向性的社 會秩序，而秩序和正義正是法律的兩大價值。21在此先不妨參照一下1608年 英國大法官柯克在抗拒國王詹姆士一世時引用著名大法官布雷克頓的名言：“國王在萬人之上，但是卻在上帝和法律之下。” 22這本是一個真正意義上的法治 國家所普遍認(rèn)可的觀念，也可被看作是人治與法治的區(qū)別點。在法治國家看來， 只有上帝和法律才具有無上的權(quán)威， 具有無限權(quán)力的國王也必須服從。 而這里的 訟卦，正是具有了這樣的特性，它的上卦乾作為“主宰之天”正是“上帝”，下卦坎作為公平正義與秩序的化身正是代表了 “法律，23于是乎，訟

12、卦天生便應(yīng)該成為一個法治國家普遍遵從的無上權(quán)威?？上У氖?，訟卦這樣的深意在當(dāng)時的歷史環(huán)境中似乎只可意會不可言傳，因為它根本無法被當(dāng)時的官方所認(rèn)可， 更 無法被中華民族長達(dá)千年的專制主義傳統(tǒng)所接受。于是，它只有被曲解成這種模 樣才能被接受：“上卦乾天”指代“真龍?zhí)熳印?，24 “下卦坎水”指代“傳統(tǒng)禮 法”。25這樣以來，它的含義便可以被“順理成章”地理解為：君主和禮法具有無尚的權(quán)威；與此同時，君主的權(quán)威還在禮法之上。26中國傳統(tǒng)法律之地位正是如此。談到中國古代的君主，在此不妨略稍議論。當(dāng)細(xì)數(shù)歷代名君，我們總能為唐 太宗留上一席之地，而唐太宗的過人之處何妨歸功于“訟卦”之象乎？！在訟卦這一天水相

13、接的大象中，唐太宗看到的不只是乾天與坎水，他于“天際識歸舟”， 在天水相接的遠(yuǎn)處還看到了一艘船，并將君主本人喻作流水上面的這艘船，當(dāng)乾 君飄搖于坎水之上時，他借用荀子的話說：“水能載舟，亦能覆舟?！?27可惜的 是，他似乎忽視了韓非與李斯俱皆荀子的高足， 所以他對荀子的話并沒有完全答 出正解，因為他將可以覆舟之水僅看作了當(dāng)時的百姓，而非他的貞觀律或是 真正意義上的法律。雖然他僅僅認(rèn)可了前者便足以成為一代名君，但是倘若他能 理解為后者的話，僅僅是個假設(shè)，那么中國的盛唐氣象以及作為中華法系杰出代 表的唐律，饋贈給中華兒女以及世界的東西，則將無法以平常語來贊譽了。二、訟之含義問題在訟卦之“訟”的含義

14、問題上，筆者將以辨析訟卦之“訟”與“訴訟”之“訟” 為側(cè)重點，細(xì)剖其中法文化之細(xì)枝末節(jié)。同時，還將對訟卦的“元吉”之爻九五 進(jìn)行分析，透析出“訟”之文化底蘊及其感情色彩，真正交待出在法文化中的地 位。首先，從字面的解釋來看。說文解字：“訟，爭也，公言之也?！庇终f：“以 手曰爭，以言曰訟宋馮椅厚齋易學(xué)卷一：“訟，兩相爭而言之于公 也?！鼻謇钍坷L周易注：“訟，爭也。字從言公。言之于公以辯曲直也?！鼻宄?紹勛周易易解卷二：“訟，爭辯也。鄭氏玄曰：辯財曰訟。于義亦狹。蓋人 生有所商榷之事皆可以訟目之。”這些解讀，可以看出訟卦之“訟”，乃以言相爭 而求辯其曲直之意。即在遇到?jīng)_突的時候，以理辯而明之并解決

15、之，而不是以力 斗。這其實已展示上古法治文明的萌芽。其次，分析訟卦構(gòu)成的卦象。上乾天，下坎水，天在上面偏又向上升，水在 下面偏又繼續(xù)向下流，天道西轉(zhuǎn)，水流東注，二者各據(jù)其理，其行相違，自然是 有爭訟之象。其爭訟之“訟”乃本源于“天水違行”的存在而形成。而天與水與 天地同生共死，因此，只要人類社會存在一天，總會伴隨著爭訟，爭訟在一定意 義上成為推動社會前行的一種動力。這里辨析的主要是“訟”的普遍性和永恒性， 對“訟”這一法律現(xiàn)象的認(rèn)識當(dāng)較為客觀公正，而非視之為異端而必除之而快也。第三，分析訟卦構(gòu)成的卦德。上乾健，下坎險，“訟”是有著險而健品質(zhì)28的雙方當(dāng)事人（卦象以天水喻），雙方均有一定的道理（

16、有孚之象），雙方通常不 能達(dá)成一致意見（窒），都在期待著一個自認(rèn)為妥當(dāng)?shù)慕Y(jié)果（期待有惕然之象）， 在必要時還會有一個主持公道的大人（九五爻）。這些要素，既符合官方有司的 訴訟之事，如尚書全解卷三載“漢韓延壽為馮翊，民有昆弟相與訟，田延 壽大傷之曰：幸得備位為民表率，不能宣明教化至令有骨肉爭訟，此咎在馮翊， 因閉合思過，于是兩兄弟深自悔，皆自髡肉袒謝，愿以田相移不敢復(fù)爭”，29也符合民間常見的爭訟之事，如列子卷五中記扁鵲為二人換心后性情大變，“二人辭歸，于是公扈反齊嬰之室而有其妻子， 妻子弗識，齊嬰亦反公扈之室有 其妻子，妻子亦弗識，二室因相與訟，求辨于扁鵲，扁鵲辨其所由，訟乃已”。而后者扁鵲作

17、為一介平民充當(dāng)九五爻之大人， 并不得以訴訟稱之?；蛴薪庵疄椤耙?人則內(nèi)險而外健，兩人則此險而彼健，皆致訟之道也”，此說甚至不需要雙方當(dāng) 事人。因此，訟卦中的“訟”其含義較為寬泛，除了具有“訴訟”的意義之外， 還包括了民間的調(diào)解、和解等傳統(tǒng)認(rèn)為屬于法律事務(wù)的內(nèi)容。 最重要的是，訟卦 之“訟”雖然是法律行為，卻并不能與“訴訟”完完全全地劃上等號。第四，分析訟卦之卦主。九五爻稱“訟：元吉”。以九五之尊位主持裁決爭 訟，可能是審判，也可能是調(diào)解，但總之因為德高望重、不偏不倚，絕對可以主 持正義，所以都會得到一個大吉而盡善的好結(jié)果。此項內(nèi)容 還要詳加論述，此處需提醒的是，我們不能苛求中國古人會像古希臘那

18、樣以全民 公投的方式來裁決一件事，畢竟在傳統(tǒng)中國的遠(yuǎn)古時代，能以一個品性優(yōu)良的裁 判者主持爭訟，在當(dāng)時中國的歷史語境，能夠具備這種裁決程序已經(jīng)是很了不起 了。第五，辨析卦名“訟”與其他近義詞的關(guān)系。楊雄在其太玄經(jīng)中有個“爭” 卦，筆者原以為周易中的訟卦也可以名之為“爭”，30以便與“無訟”之“訟”劃清界限，但經(jīng)過進(jìn)一步分析，發(fā)現(xiàn)還是“訟”字最為貼切?！盃帯睙o法表現(xiàn)出是“論理”還是“力斗”，31而這一點非常重要，它意味著是法治文明的起源， 還是無法無天的粗暴野蠻。“訟”也不是無理地“吵”，因為它還有九五的參與， 還有中間人；32 “訟”也不是“獄”，獄是刑法的內(nèi)容，卦中并無“罪”與“罰” 之義；

19、“訟”也不是“訐”，“訟”按“卦辭”解釋是因為“有孚”且“窒”而產(chǎn) 生的現(xiàn)象，絕非惡“訐” ；33 “訟”也不是“告”，因為它首先是雙方平等地互 動之中產(chǎn)生的問題，而不是單方行為；“訟”也不是“訴”，將“不克訟”直接譯 為“沒勝訴”實在是望文生義，筆者以為將“不克訟”解釋為“在爭訟中沒有能 實現(xiàn)自己本當(dāng)實現(xiàn)的目標(biāo)”比較確切。無論如何，周易訟卦之“訟”絕非僅指打官司那種狹隘意義上的訴訟， 34而是一個比較寬泛的概念。它的主旨有二，首先是“訟”字從言從公，意為 言之于公，中明事理而非爭斗；其次是九五“訟元吉”，意謂社會的公平正義終 可中明。如果用英語詞匯來表達(dá)，或許最接近的是“conflict”，

20、而不是“l(fā)egation” 或“l(fā)awsuit，而后兩者則是“訴訟”的英語概念。35事實上，就是“conflict”也無能表達(dá)出訟卦之“訟”的豐富內(nèi)涵。至此，訟卦之“訟”其含義已解，但筆者認(rèn)為擬對“訟元吉”三字作進(jìn)一步 分析，既可為“訟”之含義作一補充，也可為下論吉兇作一鋪墊?！霸A元吉”位于訟卦之九五爻，乃訟卦的一卦之主，它的全部內(nèi)容只三字， 直接便是卦名加占斷辭。王弼周易注解道：“處得尊位，為訟之主，用其中正，以斷枉，中則不過，正則不邪，剛無所溺，公無所偏，故訟元吉。 ”但“訟 元吉”為什么是“訟”之主，為什么可以“斷枉”呢？傳統(tǒng)說法只是統(tǒng)一論為九五聽訟之主，但為何如此則未有解說。筆者以為詳

21、 查聽訟之主的來歷，也許對于解出訟之元吉頗為有利，因為九五爻本身又兼有卦 主之身份。筆者以為，所謂聽訟之主的說法，應(yīng)該來自“易傳”關(guān)于訟卦的“彖辭”，以及關(guān)于九五爻的“小象”。推論以為，“彖辭”中有訟卦“利見大人，尚中正也”是說本卦利見大人，因為主持聽訟的 大人主張以德服人，崇尚中正品德。到九五之小象，卦中又注日“訟元吉，以中 正也”，同樣出現(xiàn)了 “中正也”之謂。同一卦中如此呼應(yīng)實不多見，很易被人聯(lián) 想到二者有同一寓意，也即九五之“中正也”，正是指“彖辭”所謂的“利見大 人”。更可印證這一說法的，則是彖辭中指出訟卦全卦為“尚中正也”，九五一爻 為“以中正也”，一字之差，其義立見，所謂本卦“崇尚

22、爭訟中的中正精神”，而 本爻“以其可以中正主事”，于是便可推論九五爻為聽訟之主?？墒恰耙讉鳌贝?說有無道理呢？ “利見大人”究竟所指為何？經(jīng)筆者檢索，發(fā)現(xiàn)周易六十四卦中 僅有五卦含“利見大人”四字，分別為乾卦、訟卦、蹇卦、萃卦和巽卦。其中除 乾卦出現(xiàn)于九二與九五二爻之中外，其余各卦的利見大人均在本卦的卦辭與彖辭 中同時出現(xiàn)。周易注經(jīng)自鄭玄起，便認(rèn)定乾九二之利見大人乃為利見九五之大人， 至王弼始駁斥此說，認(rèn)為是利見大人乃利見九二與九五兩個大人（增加了一個）。 考慮到訟卦恰存在九二一爻，且九二爻還是訟卦的中堅力量，乃有孚之孚實所在， 那么在訟卦中，到底是利見九五之大人，還是利見九二與九五兩個大人呢

23、？36在本文將易經(jīng)與易傳相對剝離的前提下，細(xì)觀五卦的六爻屬性或可看出端倪。乾 卦的卦符分別為：初陽二陽三陽四陽五陽上陽； 訟卦的卦符分別為：初陰二陽三 陰四陽五陽上陽；蹇卦的卦符分別為：初陰二陰三陽四陰五陽上陰；萃卦的卦符 分別為：初陰二陰三陰四陽五陽上陰；巽卦的卦符分別為：初陰二陽三陽四陰五 陽上陽。從此五卦六爻內(nèi)容看，雖然其爻或陰或陽，變化多端，可是居然有一點 是共同的，那就是五卦皆為“五陽”，即第五爻全都是“陽”！按照周易對第五爻為陽的稱法，就是叫“九五”。顯然，這利見大人之所謂大人，自是與九五 一爻關(guān)系密切無疑矣。事實上，皇帝乃所謂“九五之尊”，正是緣于周易之九五 爻。37訟之九五爻又

24、與其他各卦不同，因九五之尊本來自乾之九五，而訟之九 五正位于訟卦之外卦乾卦之中，這種情況在六十四卦除了乾本身和訟也只有六個， 而在利見大人的卦中除乾本身也只有訟一卦， 故訟卦中九五之尊貴可知，惟有它 可名正言順地?fù)?dān)當(dāng)大人的身份，故利見大人當(dāng)為見訟之九五爻無疑。此處“訟元 吉”又說明九五呈現(xiàn)元吉之象，那么爭訟中見此大人自然可使雙方心悅誠服， 則大人發(fā)揮的重要作用便是聽訟。因此將此爻理解為聽訟之主，也當(dāng)是正解。在傳統(tǒng)社會的爭訟中，無論是被請來 主事的德高望重的鄉(xiāng)村元老，還是被訴之于審斷的知府知縣等地方長官， 都是被 視為正義化身的“大人”。郭氏傳家易說云：“九五中正大人也，聽訟之主也， 天下之長也

25、，為天下之長，以中正之德，聽天下之訟，人之所利見，其為吉也大 矣，蓋非一人之吉，實天下之吉也?！币虼?，訟之元吉，其背后隱藏的話語便是主訟之大人， 就是后來傳統(tǒng)法律文 化中的“包青天”之類?？磥碓A之含義中，需補充的便是，雖然“訟”除了訴訟 之外還有別的內(nèi)容，但更大的吉還是屬于訴訟之事的。 而它潛藏的另一個更深入 的題義則是：主訟之人必能中正以斷，具有極高的威信，更重要的是其具有相當(dāng) 強的敬業(yè)精神，絕不會對訟事從外在層面接受教唆、受賄之類而影響公正的事情， 或從內(nèi)心層面感到厭煩、逃避、不齒等主觀情緒而求天下無“訟”?！咀髡吆喗椤?方瀟，蘇州大學(xué)法學(xué)院副教授。段世雄，江蘇省丹陽市司法局辦公室副主任1

26、四庫全書總目提要經(jīng)部易類小序 2周易前十位的卦名分別是“乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履”。3正如周易程朱傳義折衷卷四所言： “訟不專主于飲食，飲食本是末事， 只為是斯人口腹所需而大欲存焉，故爭辯常由此作。以飲食日有，訟則其他爭城、 爭地、爭位、爭祿財、爭名而成訟者，從可知矣。” 4事實上，六十四卦的排序有著“非覆即”的規(guī)則。訟卦與“需”卦正是如此， 將“需”卦整個卦符倒過來，就成為了訟卦的符號。當(dāng)然，從八經(jīng)卦的角度看， 就是內(nèi)卦與外卦互換的結(jié)果，即“需”卦的內(nèi)卦為乾天在下，外卦為坎水在上， 經(jīng)過調(diào)換，訟卦是內(nèi)卦為坎水在下，外卦為乾天在上，這也是“需”卦與訟卦排 在一起的原因。訟卦與師

27、卦之間的關(guān)系也很簡單，內(nèi)卦“坎水”不變，外卦全變, 即由三個陽爻的“乾天”變成三個陰爻的“坤地”。這種卦符的排序方式并不妨 礙、也并不能當(dāng)然地否定原序卦傳所指示的邏輯關(guān)系。5如有人寫道：“官方正是利用了這一心理，把訴訟與失火、兵戎相見、死人之 類歸入兇兆，周易訟卦中說：訟，終兇參見王石磊：試析中國傳統(tǒng) 訴訟觀念，北京市工會干部學(xué)院學(xué)報2005年第1期。事實上，“訟終兇”三 個字在訟卦中并沒有連用，與此相反，倒是“訟元吉”三個字在訟卦中被連用并單獨成句。6實際上，我們通常所看到的周易，分為“易經(jīng)”與“易傳”兩部分?！耙?經(jīng)”分為“上卦”三十卦，“下經(jīng)”三十四卦。由于“易經(jīng)”文字古奧，大約春秋戰(zhàn)國

28、時已不易讀懂，因此時人（后代儒者相傳為孔子）撰寫了十篇文章即“十翼”來解讀“易 經(jīng)”，這“十翼”就是“易傳”。內(nèi)容包括：一彖上傳、二彖下傳、三象上傳、四 象下傳、五系辭上傳、六系辭下傳、七文言傳、八序卦傳、九說卦傳、十雜卦傳。 嚴(yán)格說來，是“易傳”而不是“易經(jīng)”才是儒家的經(jīng)典。7應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)代誤讀的原因有較大部分實與專制條件下古人的千年曲解或誤 讀有關(guān)，特別是受到正統(tǒng)儒家下傳統(tǒng)官學(xué)著作及思想 （如“無訟”）的影響較大， 使得眾多的當(dāng)代研究者不假思索地全面接受而人云亦云，少有洞察辨析。8隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，周易“訟卦”文本有多種版本，目前概有通行本周 易、長沙馬王堆漢墓帛書周易、戰(zhàn)國楚簡本周易等

29、多種“訟卦”文本。 通行本周易經(jīng)過在歷史長河中不斷的?？币晒诺姆磸?fù)洗刷，當(dāng)為目前最為完善的版本。通行本周易“訟卦”文本全文228字，未斷句的內(nèi)容為：“訟有孚 窒惕中吉終兇利見大人不利涉大川彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛 來而得中也終兇訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大JI入于淵也象曰夭與水 違行訟君子以作事謀始初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖有 小言其辯明也九二不克訟歸而逋其邑人三百戶無著象曰不克訟歸而逋也自下訟 上患至掇也六三食舊德貞厲終吉或從王事無成象曰食舊德從上吉也九四不克訟 復(fù)即命渝安貞吉象曰復(fù)即命渝安貞不失也九五訟元吉象曰訟元吉以中正也上九 或錫之蟹帶終朝三褫之

30、象曰以訟受服亦不足敬也。” 9按清御制周易折中凡例載，“易經(jīng)二篇，傳十篇，在古元不 相混，費直、王弼乃以傳附經(jīng)，而程子從之”。經(jīng)過后人“以傳附經(jīng)”的不斷運 作，“易傳”中相當(dāng)一部分內(nèi)容如“彖”、“象”、“文言”等已經(jīng)混入經(jīng)文之中， 形成了 “經(jīng)”中雜“傳”的現(xiàn)象，因此我們現(xiàn)在所能看到的“訟卦”之內(nèi)容，實 質(zhì)是“易經(jīng)”中的“卦辭”、“爻辭”與“易傳”中的“彖傳”、“大象”、“小象” 交相混雜的結(jié)果。止匕外，“易傳”中對“訟卦”的論述還不止混雜于正文中的三 篇，還另有附于“易經(jīng)”后的“序卦傳”和“雜卦傳”等。因此，本文對“訟卦” 的討論，采取“易經(jīng)”為主，“易傳”為輔的方法，也即在剝離“經(jīng)” “傳

31、”的基 礎(chǔ)上又適當(dāng)?shù)睾隙橐坏剡M(jìn)行研究。如果不剝離，便容易將“易傳”的說法當(dāng)成 了 “易經(jīng)”的本意，易被傳統(tǒng)官學(xué)所蒙弊，無法看到它的原初狀態(tài)，歷來研究者 十之八九墜入此陷阱而不自知；而如果不合二為一，又無法看到它的千年傳承,無法看到它在歷史的風(fēng)霜中與法律文化相磕碰的風(fēng)風(fēng)雨雨 10所謂“天不可見，以日月星辰見之。參見汪忠長：周易六十四卦淺解， 中國長安出版社2006年版，第59頁。11許慎說文：“日月為易，象陰陽也?！庇葜傧枰鬃ⅲ骸埃ㄒ祝┳謴娜障略拢?以正易之名。”魏伯陽周易參同契：“日月為易，剛?cè)嵯嗤啤！币讓W(xué)圖庫中傳有“日月為易圖”，演示日往月來，寒暑更替。12周易中“周”的含義按鄭玄所論本指

32、“周普”，即無所不備、周而復(fù)始， 至唐孔穎達(dá)始產(chǎn)生分歧，或以流行于周朝，或以史遷所載疑指周文王之姓，事實 上古文獻(xiàn)談“易”本無“周”字。筆者比較認(rèn)同“周而復(fù)始”的含義，因為它與周易的卦符的循環(huán)以及六十四卦卦名的首尾設(shè)置有關(guān)。以上關(guān)于“易”字的 說法基于易學(xué)史上影響最大的“三義說”（序易世說注本），指“易之為名也， 一言而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也?！比赵碌倪\行表現(xiàn)出一種非人 為的自然，這是“簡易”；其位置、形狀卻又時時變化，這是“變易”；然而總是 東方出、西方落，這是“不易”。13周易系辭上：“天尊地即，乾坤定矣。即高以陳，貴賤位矣?！?4如二程集河南程氏遺書：“夫天之生物也，有長有

33、短，有大有小,天理如此，豈可逆哉！” 15如道德經(jīng)卷下道化第四十二：“道生一，一生二，二生三，三生萬物 16這四組相互對應(yīng)、陰陽互易的符號組合，簡單地形成了周易說卦所指 的“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”。17周易系辭：“于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?8正好八組：父母、長男長女、中男中女、少男少女。全陽（乾）為父，全陰 （坤）為母，一陽居初（震）為長男，一陰居初（巽）為長女，一陽居中（坎） 為中男，一陰居中（離）為中女，一陽居上（艮）為少男，一陰居上（兌）為少 女。19李鼎祚周易集解卷三：“荀爽曰：大自西轉(zhuǎn)，水自東流?！惫湃说挠^察 雖是基于中國特殊的地形地貌及對地球

34、公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的不甚了解， 但揭示的道理卻 是恒定的。20周易本義：“天上水下，其行相違?！敝熳诱Z類卷第七十：“天自向上 去，水自向下來，必是有訟?！币陨峡闯鲋熳又惶岬健疤焐纤隆?，其原因在明蔡 清易經(jīng)蒙引卷二中找到了答案：“天運于上，水流于下，其行相違也，相 違而行，訟之所由起也，故為訟之象，楊氏天左旋水東注之說,亦善，但本義不之取，蓋近于工巧，非本義正大之規(guī) 模也，圣人詞意只是明上天下水?！?21筆者以為各種爭辯既然均為猜想，何必褒此抑彼，只要能說明“相違而行” 這個卦象本義即成正理。22參見周永坤：法理學(xué)一一全球視野，法律出版社2000版，第218頁。23美愛德華 S 考文：美國憲法的“高級法”背景，強世功譯，生活讀 書新知三聯(lián)書店1996版，第21頁。24事實上，古人一直將“坎”卦作為法律的代名詞。董仲舒在春秋繁露中 雖未提到“坎”圭卜，但說到：“北方水也，執(zhí)法司寇也?！卑素灾小翱病必詾樗?方位正是北方，說明當(dāng)時人們已初步認(rèn)可了 “坎”卦與法的關(guān)系。唐律疏議卷第一 名例中有注：“易，坎水流而不盈