論魯迅在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義

1、論魯迅在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義論魯迅在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義關(guān)于魯迅的研究實(shí)論文聯(lián)盟.Ll.在太多，多得我本該插不上話。一個(gè)近代作家能使得身后幾代學(xué)者衣食無(wú)憂，于茲功可謂大矣。無(wú)論是如鯉而赤的政治年代，還是波瀾不驚的扁平年代，我們敬業(yè)的學(xué)者都愿意把魯迅的遺物磨碎了，拿到顯微鏡下，細(xì)細(xì)觀察里面終究蘊(yùn)藏著何等異于常人的成分。但凡一個(gè)中心人物或歷史階段，研究專家咀嚼起來(lái)總是津津有味，甚至對(duì)到達(dá)偏執(zhí)的地步。幸好我們的學(xué)者又會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)轉(zhuǎn)換，把魯迅這樣的人物由人而神，近來(lái)又蛻化成人了。移步觀山，或觀鳥聞澗，或周轉(zhuǎn)山腳，這種必要性從不該質(zhì)疑。但我們的腳步又何妨不退一退呢，把魯迅納入他所在的時(shí)代，淘洗一番，人如珠璣

2、般晶瑩剔透，粲然可觀。禪宗講小疑小進(jìn)、大疑大進(jìn)、不疑不進(jìn)，在這樣一個(gè)時(shí)代，因感性而信仰注定是要被哂笑的；對(duì)待魯迅也是如此，只有當(dāng)理性入乎其內(nèi)，我們才能確信自己的考慮是接近永遠(yuǎn)難以等于真實(shí)。假設(shè)是要給出一個(gè)觀點(diǎn)，以符合標(biāo)準(zhǔn)的話，對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)，自己的過程正好是如費(fèi)林希所提倡的，正反合，完美地劃了一個(gè)瓜子模樣的圈。從幼時(shí)學(xué)著在桌上刻下一個(gè)小小的早字，到高中作文屢屢提及的拿來(lái)主義，不經(jīng)意間這樣一位前賢伴著我們走過了十來(lái)年。如雛鳥戀林的通感，少年時(shí)代我們對(duì)魯迅也是愛不釋手，甚至于有刻意模擬的傾向；如今人要我在魯迅和茅盾間尋一個(gè)模擬對(duì)象，我還是愿意選擇前者。至少我會(huì)這樣覺著，我們斷然不甘于模擬一個(gè)二流作家

3、。但我們總是有逆反心理的，就像小鹿總愿意越過清流跑到對(duì)面的林子里；一旦看到魯迅的負(fù)面信息，我們先是怒眼相向，漸而就半推半就了。所以往往我覺得高中前，人們對(duì)魯迅的推介確是有些失敗的。譬如第一次看鏡子，我們憑著以前的經(jīng)歷，總以為它的反面也會(huì)如正面光艷照人；事實(shí)上背后是找不出人影的，我們也就不免絕望。而這種絕望就容易以偏概全，轉(zhuǎn)而否認(rèn)掉自己的信仰。須知道知識(shí)是一種經(jīng)過證實(shí)的信念，一旦局部證偽，信念大廈不免搖搖欲墜甚至于坍塌。這樣的效果，對(duì)魯迅確實(shí)是不公平的。我們害怕被隱瞞，就連魯迅本人也這樣講：中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這正路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，

4、而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻覺得日見其榮耀。?墳論睜了眼看?那么，我們且刨除先前正反的根，重新種下魯迅形象的樹罷。首先，我想對(duì)魯迅先給出自己整體評(píng)價(jià)，以保持觀點(diǎn)的鮮明性：魯迅確乎是他那個(gè)時(shí)代最偉大思想旗手之一。叔本華有言，不是我配不上這個(gè)時(shí)代，便是這個(gè)時(shí)代配不上我，之于魯迅，我們不妨大膽地講，魯迅是配得上他那個(gè)時(shí)代的。我們常說(shuō)對(duì)手是最為理解自己的，那么，我們姑且為魯迅找一個(gè)對(duì)稱而觀點(diǎn)不至于太情緒化的對(duì)手吧，便是梁實(shí)秋了。魯迅先生的文字，極挖苦之能事，他的思想是深入而辣毒，他的文筆是老練而含蓄。挖苦的文字，在中國(guó)的新文學(xué)里是很不多見的，這種文字自有它的美妙，尤其是在現(xiàn)代的

5、中國(guó)。一般的人，神經(jīng)太麻木了，差不多是睡眠的狀態(tài)，甚么是非曲直美丑善惡，一概的冷淡置之不生影響。在這種情形下，非要有頂峰的筆來(lái)激刺一下不可，這番話，可謂中肯極了。用魯迅自己的話講，他是愿意喚醒沉睡在黑屋里的人鼓手，但人們醒后的驚慌失措，無(wú)所適從，也是他沒有意料到的。魯迅的奉獻(xiàn)，更多的在于對(duì)社會(huì)的批判與反思，而不是新社會(huì)的構(gòu)建，這一點(diǎn)與伏爾泰似乎要相侔了。當(dāng)然，對(duì)于前人，我們?nèi)f萬(wàn)是不該求全責(zé)備的。魯迅先生最用力的挖苦的字句，全是出以文言。其實(shí)魯迅先生的文章，一向是文言白話，夾雜并用的。而文言的地方最為雋永深入。這也一半由于古文本身是典雅有味，一半由于魯迅先生引用得靈敏巧妙，還是?雅舍談書?里一段

6、話。關(guān)于文言白話的功用，梁氏說(shuō)得也是很好的，這也是民國(guó)時(shí)代的特色，處在文字的過渡時(shí)代，也是有過渡時(shí)代的好處：簡(jiǎn)單易懂而又不失典雅。周氏兄弟便是30年代文字運(yùn)用的雙峰，能兄能弟，相對(duì)于魯迅的辛辣雋永深入，啟明先生之淵博，沖淡，雋雅，小品文同樣很值得玩味。一偏于激越，一偏于平和，個(gè)性氣質(zhì)有異，而前者更適于變換時(shí)代，后者那么立根于平庸時(shí)代，又是不會(huì)錯(cuò)的。這樣造成的結(jié)果，二論文聯(lián)盟.Ll.者作品的流行程度，于時(shí)間上剛好是一種對(duì)調(diào)。假設(shè)是承續(xù)上面的講法，魯迅更像是時(shí)代的產(chǎn)物，知堂那么是個(gè)性的鐘乳。想來(lái)也是，雜文假設(shè)是沖淡，而小品文挖苦辛辣，那就失去了應(yīng)有的韻味。但凡創(chuàng)作雜文的，他必同現(xiàn)實(shí)緊緊相連。?麥田

7、里的守望者?第二十四章講，一個(gè)不成熟的男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去,一個(gè)成熟的男子的標(biāo)志使他愿意為某種事業(yè)卑賤地活著1，那么，俯首甘為孺子牛之性情，是可稱得上卑賤地活著了。凡常人都喜歡安逸地活，突然有人闖進(jìn)屋子，燒掉我們平素喜歡的字畫，把經(jīng)史子集扔進(jìn)垃圾桶，走之前還對(duì)我們呵斥一通，怎么能讓我們好好承受？后來(lái)人總是笑前人的不寬容，實(shí)際上我們又有幾分寬容心呢？我們信誓旦旦地認(rèn)為他觸及到我們的底線，于是乎群起而攻之的，于是乎血腥和殺戮迭起。李卓吾之死獄，陳天華之投海，熊十力之絕食，皆在此列。1936年11月，周氏逝世不到一月，蘇雪林在?與蔡孑民先生論魯迅書?即破口大罵，褊狹陰險(xiǎn)，多疑善妒色