基于意象轉(zhuǎn)化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

1、 基于意象轉(zhuǎn)化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究 王子涵 薛禹Summary：文章簡(jiǎn)述了意象轉(zhuǎn)化在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用并進(jìn)行對(duì)比，總結(jié)出基于意象轉(zhuǎn)化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程，并且將此設(shè)計(jì)方法應(yīng)用于祈福文化創(chuàng)意類產(chǎn)品中。Key：意象轉(zhuǎn)化;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法;祈福文化;設(shè)計(jì)流程：TB472 ：A文章編碼：1672-7053（2019）07-0064-02為了弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，各類工作室、設(shè)計(jì)公司爭(zhēng)相推出各類文創(chuàng)，但目前文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)普遍存在著同質(zhì)化、文化傳承度低等問(wèn)題，即設(shè)計(jì)無(wú)處不在，但能夠感動(dòng)用戶的設(shè)計(jì)卻不常在。為了改善此局面，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行思考，一是如何深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的獨(dú)

2、特性，二是是否需要采取新的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)。祈福文化隨著中國(guó)幾干年歷史文化的發(fā)展變遷，已經(jīng)有了各種各樣的呈現(xiàn)方式，也融入到日常生活中的各個(gè)方面，人們對(duì)于福的追求，促進(jìn)了祈福相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)和制作，經(jīng)過(guò)對(duì)市場(chǎng)祈福類文創(chuàng)類產(chǎn)品的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前普遍地存在以下問(wèn)題。首先，部分文創(chuàng)產(chǎn)品只是圖案的疊加和造型的隨意改變，從而導(dǎo)致形式的雷同;其次，由于僅僅是在造型上進(jìn)行改變，因此并沒(méi)有將其自身的文化內(nèi)涵涵蓋進(jìn)去，用戶無(wú)法從中聯(lián)想與其相關(guān)的文化精神，從而無(wú)法達(dá)到情感上的共鳴;最后，因現(xiàn)有產(chǎn)品低端化、同質(zhì)化等問(wèn)題，導(dǎo)致整個(gè)祈福文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)呈現(xiàn)蕭條的現(xiàn)狀1。1 意象及意象轉(zhuǎn)化1.1 設(shè)計(jì)領(lǐng)域的意象概念意象起源

3、于西方學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)，古希臘的德漠克利特最早揭示了意象與人類的知覺(jué)、思維、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的關(guān)系，即意象就是人類所有感官獲得的物體印象。設(shè)計(jì)意象大體分為“象征性意象”“功能性意象”和“抽象性意象”三種表現(xiàn)形態(tài)3?！跋笳餍砸庀蟆笔菍⒆约旱膶徝篮驮O(shè)計(jì)情境融入產(chǎn)品。“功能性意象”所突出則是認(rèn)知、審美和實(shí)用性的統(tǒng)一;“抽象意象”表現(xiàn)形態(tài)主要是指創(chuàng)造有意味的符號(hào)或形式。1.2 意象轉(zhuǎn)化意象轉(zhuǎn)化在語(yǔ)言學(xué)中，轉(zhuǎn)化的恰當(dāng)與否，決定了閱讀者是否可以通過(guò)翻譯正確理解到原文所表達(dá)的情感色彩和深層含義。就文學(xué)翻譯而言，“狗”這個(gè)形象在中西方人的認(rèn)知中，狗是伙伴。如：Love me love my dog（愛(ài)屋及烏），而

4、在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，狗是一種卑微的動(dòng)物，如狗眼看人低、好狗不擋道。在文學(xué)翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)把原文的藝術(shù)意境放在首位，對(duì)其進(jìn)行等值轉(zhuǎn)換4。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，意象轉(zhuǎn)化是設(shè)計(jì)師通過(guò)色彩、造型、結(jié)構(gòu)、材料、工藝等設(shè)計(jì)要素根據(jù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念與用戶的感性及理陛需求，將設(shè)計(jì)思維進(jìn)行可視化的表現(xiàn)。主流的基于意象轉(zhuǎn)化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，首先是確定意象主題詞;其次，設(shè)計(jì)師需要對(duì)這些意象詞匯進(jìn)行歸類分析，進(jìn)行深層次的挖掘，將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語(yǔ)言;最后，運(yùn)用合適的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行“象”的呈現(xiàn)，如圖1所示。2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意象分析2.1 設(shè)計(jì)流程中的意象分析首先我們需要確定我們?cè)O(shè)計(jì)的主題，下一步我們需要確定我們的產(chǎn)品是在如何傳遞文

5、化即感性設(shè)定，是通過(guò)視覺(jué)，嗅覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，味覺(jué)還是觸覺(jué)，這決定了你該去尋找相應(yīng)的表達(dá)形象即什么形象可以通過(guò)你的感陛設(shè)定傳達(dá)相應(yīng)的主題，最終我們需要對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行測(cè)試，看看是否達(dá)到了我們的預(yù)期以便完善我們的產(chǎn)品。流程如圖2。2.2 用戶角度的意象分析以設(shè)計(jì)廣告為例，設(shè)計(jì)者通過(guò)富有啟示性和象征性的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法引起“看官”們的心理聯(lián)想和共鳴4，從而為其“買單”“意”即一種共鳴，“象”即呈現(xiàn)出來(lái)的圖形、顏色、排版等設(shè)計(jì)要素，“形”到“意”的轉(zhuǎn)化，其關(guān)鍵是兩者核心本質(zhì)需要有某種特定的聯(lián)系，可以是涵蓋、因果、并列或者是對(duì)立，但一定要是能聯(lián)想到的，或者是有邏輯關(guān)系的。如圖3所示，圖像中的兩種元素分別是箱包和火

6、車它們的相同點(diǎn)是，都有“收納”和“旅行”的特征，兩者結(jié)合后很容易讓觀者將這兩者的抽象特征聯(lián)系起來(lái)。2.3 設(shè)計(jì)師角度的意象分析2.3.1 設(shè)計(jì)元素的意象轉(zhuǎn)化以上面所提到的廣告為例，設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)箱包的容積很大，于是要去想什么東西可以讓人看到后就感受到較大的容積，火車？大象？還是卡車？最終發(fā)現(xiàn)無(wú)論是方正的造型還是“收納”和“旅行”的特征，火車車廂是最貼切的表達(dá)載體即設(shè)計(jì)師要選擇的“象”。以祈福類文創(chuàng)產(chǎn)品為例，一個(gè)產(chǎn)品最先被用戶感受到的就是它的外觀，即造型是什么？是佛？是如意？是元寶？還是其它形象;是什么顏色的？紅色？金色？還是其它顏色;產(chǎn)品的材料也是可以傳達(dá)祈福意味的，比如說(shuō)玉石、絲綢等這些也都

7、是在民間代代繼承下去的祈福文化形象。事實(shí)上，無(wú)論是外觀，顏色還是材料和工藝，設(shè)計(jì)師都應(yīng)該是以一種基于祈福文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化觀念來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，即以扎根在人們心中祈福文化中的對(duì)應(yīng)關(guān)系為依據(jù)，尋找具有獨(dú)特代表性的中國(guó)祈福文化符號(hào)。2.3.2 產(chǎn)品功能的意象轉(zhuǎn)化在使用過(guò)程中，產(chǎn)品的功能是伴隨用戶的，也就是說(shuō)一件產(chǎn)品應(yīng)該在用戶的使用中展現(xiàn)一種祈福文化，因?yàn)檫@種體現(xiàn)是會(huì)被使用者在心中感悟到的。設(shè)計(jì)師應(yīng)該多多發(fā)現(xiàn)隱藏在民族文化角落里的各式各樣的祈福文化形象。3 基于意象轉(zhuǎn)化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程我們將上述設(shè)計(jì)方法運(yùn)用到祈福文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，并總結(jié)了以下四個(gè)步驟。3.1 確定主題在這一環(huán)節(jié)中，我們要對(duì)祈福文化作深入

8、的調(diào)研，從文化內(nèi)涵、消費(fèi)市場(chǎng)以及現(xiàn)有產(chǎn)品品類，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的定位，確定待開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的類別、目標(biāo)用戶，最重要的是落實(shí)文化標(biāo)簽，祈福文化內(nèi)涵豐富，從傳統(tǒng)來(lái)看可以細(xì)分為福、祿、壽、禧、財(cái)。通過(guò)對(duì)主題的反復(fù)研討，結(jié)合市場(chǎng)要素、分析用戶消費(fèi)心理等確定其中一種或若干標(biāo)簽。3.2 感性設(shè)定在這個(gè)環(huán)節(jié)可以分別從人的五感出發(fā)，圍繞文化標(biāo)簽推測(cè)人們?nèi)绾螐牟煌母杏X(jué)和知覺(jué)通道獲取信息，展開(kāi)聯(lián)想，構(gòu)筑祈福文化某個(gè)文化標(biāo)簽與之間的聯(lián)系點(diǎn)，將這些聯(lián)系點(diǎn)盡量描述清晰。比如，在此次研究中，我們以16-28歲年輕人群體為調(diào)查對(duì)象，考察他們對(duì)于祈福文化的最直接聯(lián)想。以“?！睘槔曈X(jué)方面容易讓人聯(lián)想到祥云，聽(tīng)覺(jué)方面則是悠揚(yáng)

9、的鐘聲和喃喃佛音交織參半，嗅覺(jué)方面可能是醇厚佛香，或是伴隨著各種傳統(tǒng)節(jié)日美食佳肴，將這些元素集結(jié)起來(lái)，合并同類型的感性元素，為接下來(lái)的設(shè)計(jì)提供豐富的素材。3.3 形態(tài)表達(dá)這一步是指借助感性設(shè)定的素材，并根據(jù)產(chǎn)品的功能選擇合適的元素整合出多個(gè)設(shè)計(jì)方案。以圖4產(chǎn)品為例，我們想要以“多子多?！钡钠砀Ｎ幕癁樵O(shè)計(jì)主題，（確定主題）希望通過(guò)一件產(chǎn)品主要在視覺(jué)上傳達(dá)這樣的祝福（感性設(shè)定），于是我們根據(jù)中國(guó)文化中并且在民間流傳的相關(guān)形象，最終在葡萄、福瓜、竹子、豌豆等眾多具體形象中，選擇了豌豆（表達(dá)形象），它一莢多子的形象常被用來(lái)寓意子孫滿堂，家人平安。在一番發(fā)散后我們將豌豆的圓潤(rùn)形象與燈具結(jié)合起來(lái)，并用半透

10、明柔軟硅膠來(lái)營(yíng)造溫和的燈光和觸感（表達(dá)形象），放在新婚夫妻的房中是多子的祝福。夜晚，輕輕地拿起一顆豌豆燈，柔和的燈光給你夜行的安心同時(shí)也呵護(hù)著他（她）甜美的夢(mèng)。這樣美好的使用體驗(yàn)也與豌豆寓意家人平安相吻合了。3.4 測(cè)試反饋當(dāng)設(shè)計(jì)師完成最初的產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)并不是可以馬上投入生產(chǎn)的，在作出最小可視化模型后，還應(yīng)該將其投入到測(cè)試階段以此來(lái)確定功能的實(shí)用性以及設(shè)計(jì)師所傳達(dá)的“意”能否通過(guò)設(shè)計(jì)出的“象”被消費(fèi)者感知到。設(shè)計(jì)師可以在這個(gè)階段得到許多反饋的信息，隨后適當(dāng)?shù)膶?duì)產(chǎn)品做一些修改，以達(dá)到最理想的效果。當(dāng)然測(cè)試階段可以進(jìn)行很多次，這完全憑借反饋內(nèi)容、時(shí)間和財(cái)力。4 結(jié)語(yǔ)祈福文化產(chǎn)品作為祈福文化的載體正確地表達(dá)了祈福內(nèi)涵才是最重要的，至于祈福白勺內(nèi)容以及方式還是需要設(shè)計(jì)師去發(fā)現(xiàn)文化中刻入人心的“意”“象”之間的聯(lián)系。本文所提出的基于意象轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)方法，其目的是希望相關(guān)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程，能夠?qū)ⅰ耙狻比谌搿跋蟆?，讓用戶能夠達(dá)到情感上的共鳴，從而更好的提升用戶的使用體驗(yàn)。Reference1唐衛(wèi)東.南岳祈福文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究J.工亞設(shè)計(jì)，2016（9）：113-115.2韓