思想政治教育的歷史考察

1、第三章思想政治教育的歷史考察 第一節(jié) 繼承、借鑒、創(chuàng)新的必要性對(duì)待剝削階級(jí)思想道德教育資源的態(tài)度：總的方法批判繼承具體方法A、堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)看待歷史上的思想政治教育。B、堅(jiān)持歷史主義的觀點(diǎn)看待歷史上的教育。C、要以辯證的觀點(diǎn)去分析D、要用生產(chǎn)的、階級(jí)的觀點(diǎn)分析教育。一、繼承是思想政治工作的客觀要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的精神感召力和民族凝聚力：例如在義利問(wèn)題上儒家主張:重義輕利，甚至舍生取義又如，在自律、自省問(wèn)題上“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？曾子“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也孔子再如，關(guān)于德育與智育關(guān)系問(wèn)題“才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以成才，非志無(wú)以成學(xué)諸葛亮“君子喻于義

2、，小人喻于利”。孔子“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。孟子“天下興亡，匹夫有責(zé)”梁?jiǎn)⒊跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹“鞠躬盡瘁，死而后已”諸葛亮后出師表“民為貴，社稷次之，君為輕”孟子.孟子的盡心章句下“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”語(yǔ)出自顧炎武：日知錄卷十三正始我們黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)中，在思想政治工作方面形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和豐富經(jīng)驗(yàn)，更值得繼承和發(fā)揚(yáng)光大。事實(shí)一再說(shuō)明，一旦放松了思想政

3、治工作，不用馬克思主義去占領(lǐng)思想文化陣地，非馬克思主義的思潮就必然會(huì)去占領(lǐng)，從而使得各種錯(cuò)誤思想得不到有效的抑制和澄清，導(dǎo)致假科學(xué)、反科學(xué)和封建迷信大行其道，唯心主義、形而上學(xué)泛濫?！胺ㄝ喒?wèn)題的出現(xiàn)，就是深刻的教訓(xùn)，它從反面證明了我們黨思想政治工作的優(yōu)秀成果必須繼承，優(yōu)良傳統(tǒng)必須發(fā)揚(yáng)。任何時(shí)候無(wú)視思想政治工作，就會(huì)給黨和國(guó)家造成重大的損失。二、借鑒是思想政治工作面向世界的橋梁在借鑒西方文明的問(wèn)題上，我們有過(guò)正反兩方面的教訓(xùn)。一是閉關(guān)自守，全盤(pán)否認(rèn)；二是盲目崇洋，全盤(pán)西化。當(dāng)前，西方國(guó)家所采取的某些符合當(dāng)代要求的教育內(nèi)容和先進(jìn)、科學(xué)的方式、方法，所有這些都是值得我們借鑒的。比方美國(guó)，既注意從社

4、會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各門(mén)學(xué)科入手，研究如何更有效地加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的思想政治教育，又注意從人本身的思想、心理和行為的開(kāi)展中，研究人自身的思想、心理和行為的變化與開(kāi)展的特點(diǎn)及其規(guī)律。同時(shí)，還注意遵循人的行為與社會(huì)行為的相互作用關(guān)系的原那么，把思想政治教育放在社會(huì)實(shí)踐中去進(jìn)行，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和環(huán)境去影響人的思想與行為從方式方法上來(lái)看滲透式教育、實(shí)踐式教育和社會(huì)效勞式方法等。滲透式教育法，在美國(guó)和日本運(yùn)用得很普遍。美國(guó)的學(xué)校很注重在專業(yè)課教學(xué)中滲透思想政治教育內(nèi)容，從內(nèi)容的加深到方法的遞進(jìn)是與受教育者的身心開(kāi)展和知識(shí)水平相適應(yīng)的，并且十分重視思想政治教育的整體性與滲透性。如中小學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)“公民教育

5、課和“法制課，主要進(jìn)行一般的公民思想品德教育，在方法上注重思想品德認(rèn)識(shí)和思想品德體驗(yàn)相結(jié)合，重視思想品德行為的訓(xùn)練，從而引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行合理的思想品德選擇。大學(xué)階段的思想政治教育那么以理論知識(shí)教育為載體，通過(guò)開(kāi)設(shè)大量相關(guān)的人文社會(huì)科學(xué)方面的課程，幫助學(xué)生從新的角度理解和把握社會(huì)所提倡的價(jià)值觀。此外，思想政治教育必須廣泛了解當(dāng)今自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果，采用科學(xué)技術(shù)的新方法、新手段。我們要借鑒和運(yùn)用信息論、系統(tǒng)論、控制論等理論原那么、方法來(lái)改進(jìn)思想政治工作方法三、在繼承與借鑒中探求創(chuàng)新之路1.思想觀念上創(chuàng)新。改革開(kāi)放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自主意識(shí)、參與意識(shí)、信息意識(shí)、效益意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、科技意識(shí)和民主

6、法制意識(shí)等。2.內(nèi)容體系上創(chuàng)新。用科學(xué)的理論武裝人深入進(jìn)行馬克思主義唯物論、無(wú)神論教育，幫助人們樹(shù)立正確的理想、信念，指導(dǎo)人們的改革與實(shí)踐；在“科教興國(guó)戰(zhàn)略中，教育人們學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，努力掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技、金融、法律等知識(shí)，在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、崇尚知識(shí)，反對(duì)愚昧迷信、抵抗偽科學(xué)，逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀；在價(jià)值觀念多樣化過(guò)程中，弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義價(jià)值觀，幫助人們樹(shù)立正確的社會(huì)主義義利統(tǒng)一觀；做好維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的教育，既要講道德，又要辦實(shí)事，既聽(tīng)群眾的呼聲，又關(guān)心群眾疾苦，多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的工作，幫助人們?cè)鰪?qiáng)由體制轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的心理承受力；引導(dǎo)、幫助人們?cè)谕渡砩鐣?huì)變革時(shí)期

7、形成競(jìng)爭(zhēng)觀念、平等觀念、民主觀念、協(xié)作觀念和法制觀念及創(chuàng)新觀念等；在“下崗分流、減員增效，“繳費(fèi)上學(xué)、自主擇業(yè)的改革中，幫助人們樹(shù)立新的就業(yè)觀和擇業(yè)觀；等等3.方式方法上創(chuàng)新。思想政治素質(zhì)、理論素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)一、中國(guó)古代思想政治教育一中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu) 農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國(guó)文化的持續(xù)性從否認(rèn)面說(shuō)就是守舊性。 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國(guó)文化的包容性 以農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的生產(chǎn)力根底。第二節(jié) 對(duì)剝削階級(jí)社會(huì)思想政治教育資源的借鑒和利用 一中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu) 以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)；

8、專制主義極端完善； 宗法制度的實(shí)質(zhì)是宗族制度的政治化。所謂的家國(guó)同構(gòu)就是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的高度同一性。 社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。 二先秦儒學(xué)思想政治教育理論概貌 由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這就使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)社會(huì)之間架起橋梁。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化背景諸子蜂起學(xué)派林立社會(huì)大變革禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大動(dòng)蕩激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)思想家發(fā)表主張?zhí)峁v史舞臺(tái)使士階層迅速崛起提供了文化重組的機(jī)會(huì)競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)尚未形成統(tǒng)一的文化觀念諸子百家之流傳中最為廣泛的

9、是法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家。 孔子的倫理思想體系是以“禮、仁、中庸為內(nèi)核的倫理思想體系，其中“禮更多的表達(dá)其繼承性，“仁更多的表達(dá)其創(chuàng)造性?！皭?ài)人?論語(yǔ)顏淵? “夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?論語(yǔ)雍也?“己所不欲，勿施于人?論語(yǔ)顏淵?“回也其心三月不違仁,其余那么日月至焉而已矣。 ?論語(yǔ)雍也?“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。 (?論語(yǔ)述而? “君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?論語(yǔ)里仁? “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。?論語(yǔ)顏淵? 1“仁 仁愛(ài)是孔子德育思想的綱領(lǐng)性原那么。?論語(yǔ)?一書(shū)中共有85章、105次提到“仁。它的最根本含

10、義即為“愛(ài)人。?顏淵?篇記載：樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。雖然孔子講的愛(ài)人，本質(zhì)上有次第等級(jí)，但他明確賦予“泛愛(ài)眾的思想品格和準(zhǔn)那么，具有進(jìn)步意義?！凹核挥?，勿施于人?顏淵?，“博施于民而能濟(jì)眾、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?雍也?，這些命題說(shuō)明，孔子提倡的“仁愛(ài)本質(zhì)上是“生命的相互通感，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤。 這說(shuō)明了孔子對(duì)人的本質(zhì)及人與人的相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的深刻性,這也正是孔子德育思之所以具有永恒生命力的秘密之所在。1“仁 孔子崇尚的理想人格以“仁德為內(nèi)在規(guī)定，以“內(nèi)圣為根本的人格取向，以“教育和 “自我教育為主要的建構(gòu)方式，并設(shè)計(jì)了從“君子到“圣人不同境界的人格層次?？?/p>

11、子道德哲學(xué)的最高范疇“仁為理想人格提供了多重規(guī)定?？鬃釉选肮?、寬、信、敏、惠視為“仁的具體內(nèi)容，?陽(yáng)貨?這些條目從不同方面展示了“內(nèi)圣的品格?？鬃舆€將“仁與“知聯(lián)系起來(lái)，“未知，焉得仁?學(xué)而?，認(rèn)為“內(nèi)圣是仁與智的統(tǒng)一，確立了仁道原那么與理性原那么的統(tǒng)一。1“仁 孔子希望通過(guò)創(chuàng)造一般人經(jīng)過(guò)努力可以到達(dá)也應(yīng)該到達(dá)的人格范型君子人格，引導(dǎo)全體社會(huì)成員道德境界的攀升。?論語(yǔ)?一書(shū)中，“君子一詞先后出現(xiàn)達(dá)107次之多?？鬃訌亩鄠€(gè)側(cè)面對(duì)“君子應(yīng)當(dāng)具備的德性作出明確規(guī)定，總體說(shuō)來(lái)就是君子“要以義作為自己的內(nèi)在素質(zhì)，要按照禮去實(shí)行并約束自己，還要以信來(lái)成就自己，還要以博學(xué)知來(lái)豐富自己。3 孔子認(rèn)為，人格提

12、升關(guān)鍵要靠主體內(nèi)心道德的自覺(jué)自省?！盀槿视杉?，而由人乎哉？?顏淵?“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。?述而?，都是在強(qiáng)調(diào)主體的理性自覺(jué)和在理性自覺(jué)根底上的道德自律。1“仁2“禮“君君，臣臣，父父，子子。 ?論語(yǔ)顏淵?“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。 ?論語(yǔ)八佾?“惟名與器,不可以假人 “人力不假設(shè)牛、走不假設(shè)馬,而牛馬為用何也?曰人能群,彼不能群也。人何以能群?曰以分。 荀子?王制篇?“禮者,貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者矣。課外拓展 中國(guó)古代的“禮樂(lè)文明3“中庸“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。 ?論語(yǔ)雍也? 朱熹?論語(yǔ)集注?：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸

13、者天下之定理。 “過(guò)猶不及。?論語(yǔ)先進(jìn)?“君子和而不同?論語(yǔ)子路? “禮之用，和為貴。?論語(yǔ)學(xué)而? 子思曰： “喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中本謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。 ?中庸? ?大學(xué)?和?中庸?是先秦儒家倫理思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。?大學(xué)?提出“三綱領(lǐng)八條目，“三綱領(lǐng)即“明明德、“親民、“至善?！鞍藯l目即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 “內(nèi)圣外王的精神集中表達(dá)了中國(guó)社會(huì)家國(guó)一體的原理和儒家倫理政治的本質(zhì)。 ?中庸?揭示了儒家倫理“天人合一的中庸境界和精神模式。 “極高明而道中庸成為中國(guó)人修身養(yǎng)性的最高境界。 中庸是孔子學(xué)說(shuō)

14、的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。?雍也?意思是說(shuō)中庸作為德性，大概是最高的了，民眾缺乏它已經(jīng)很久了。何為“中庸？朱熹釋之：“中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，平常也。 孔子主張一切言行都要符合中庸，“不偏不倚、“過(guò)猶不及、“時(shí)中等均是他對(duì)中庸思想的不同表述?？鬃舆€說(shuō)，“君子中庸，小人反中庸，強(qiáng)調(diào)君子要“尊五美，所謂“五美是指“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。?堯曰?這些句子在表意形式上都是在兩個(gè)道德工程之間插入一個(gè)“而字，旨在兩種相反的道德尺度中求得中庸。 孔子的中庸思想還包含著“和而不同的思想內(nèi)容，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。?子路?保持矛盾對(duì)立

15、面的和諧叫做“和，取消矛盾對(duì)立面的差異叫做“同。和而不同的出發(fā)點(diǎn)即是尊重差異，崇尚相濟(jì)相合，和諧共生。 在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著社會(huì)生活的整體性變遷與結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換，我國(guó)社會(huì)利益格局的深層次矛盾日益突出，成為影響社會(huì)和諧的矛盾焦點(diǎn)。利益矛盾形成的原因之一就是局部利益群體和個(gè)體極端地追求自身利益的最大化，而不兼顧他者的利益。如果每個(gè)利益群體，每一利益?zhèn)€體都能遵循孔子倡導(dǎo)的“中庸道德準(zhǔn)那么，在個(gè)體利益與整體利益之間、奉獻(xiàn)與索取之間尋求中庸，那么，利益磨擦就會(huì)減少，利益關(guān)系將更加和諧。 孔子的“中庸準(zhǔn)那么還啟示我們，任何社會(huì)都不可能是毫無(wú)矛盾和裂隙的，我們致力于建設(shè)的和諧社會(huì)也并非是毫無(wú)利益差異的社會(huì)

16、，而是這種差異能保持在合理和適度的范圍之內(nèi)，不同利益群體能夠和諧共生的社會(huì)。人為地鏟除一切利益差異，是不可能也不可取的，那是“平均主義，是“同而不和；但是，任由利益差異無(wú)限制地?cái)U(kuò)大至兩極分化，同樣不可取。符合“中庸的方法是讓任何群體的利益都得到“適度的開(kāi)展，并且不同群體間的利益保持一定范圍之內(nèi)的“平衡，只有這樣才能統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，妥善處理社會(huì)矛盾。 董仲舒的“官方儒學(xué) “三綱五常與孔孟為代表的儒家倫理既有聯(lián)系又有區(qū)別。 “三綱由“五倫開(kāi)展而來(lái)，抓住了其最本質(zhì)最核主義心的局部。但將雙向的相互關(guān)系變成了單向的以人身依附和絕對(duì)服從為特征的專制主義。 三中國(guó)古代思想政治教育理論的根本特征 1

17、、 道德本位主義 2、 道德理想主義 3、 家族情感主義 4、 強(qiáng)調(diào)利他主義 5、 突出實(shí)踐理性 6、 重視道德主體性 四提供幾個(gè)趣味思考選題 1、中國(guó)古代的“詩(shī)教理論及實(shí)踐 2、中國(guó)古代的蒙學(xué)教育 3、中國(guó)古代的家訓(xùn)文化 二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想道德資源的批判繼承一中國(guó)古代思想道德教育的特點(diǎn) 1、在道德教育原那么上，強(qiáng)調(diào)以育人為中心，德育至上 孔子、孟子和荀子的人性論 孔子：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。 ?論語(yǔ)陽(yáng)貨? 孟子：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗

18、思耳矣。故曰，求那么得之，舍那么失之。?孟子告子上?荀子：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?荀子 性惡? 董仲舒的教化思想“天人感應(yīng)理論 “性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無(wú)其質(zhì)那么王教不能化，無(wú)其王教，那么質(zhì)樸不能善。?春秋繁露實(shí)性?“凡以教化不立，而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化以提防之，不能止也。古之王者明于此，是故南面治天下，莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教于國(guó)，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。?舉賢良對(duì)策?“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天地。?順命?“仁義禮智

19、信五常之道，王者所當(dāng)修飾也受天之佑，而享鬼神之靈。德施于方外，延及眾生也。?對(duì)策?2、在教育內(nèi)容上，注重修身為本，追求理想人格的實(shí)現(xiàn)圣人境界儒家：孔子、孟子至真至善的圣人或賢人，如“三達(dá)德、“大丈夫。道家：老子、莊子自然無(wú)為的“圣人、超凡脫俗的“真人與世無(wú)爭(zhēng)、少私寡欲、知榮守辱、返樸歸真 。魏晉玄學(xué)內(nèi)圣外王的圣人觀主要代表人物：王弼、嵇康、郭象玄學(xué)思潮特點(diǎn)：1主張自然與無(wú)為的自然教育，把親近自然作為實(shí)現(xiàn)自由、超脫的人格生活理想的重要途徑；2主張人性自由，教育目的追求個(gè)性的自由開(kāi)展。宋明理學(xué)“存天理，滅人欲 理：天理、天道，法那么，根源?！拔从刑斓刂?，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。假設(shè)無(wú)此

20、理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。朱熹?朱子語(yǔ)類?卷一“何謂天理？復(fù)是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣父子夫婦朋友豈不是天理？“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。?朱子語(yǔ)類?卷十三傳統(tǒng)文化的民族特性1.倫理型文化把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要根底：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國(guó)一體，即由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在這個(gè)根底上產(chǎn)生的文化必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)，因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，是建立在倫理的根底上通過(guò)人們的情感信念來(lái)處理的關(guān)系。中國(guó)封建社會(huì)的政治體制是家族倫理秩序的擴(kuò)充和上升，是一種倫理政治。2.民族思維方式把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的

21、主要內(nèi)容(1)致思于整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義思想； (2)推崇仁愛(ài)原那么，強(qiáng)調(diào)“厚德載物及人際和諧； (3)提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)； (4)追求精神境界，向往理想人格； (5)重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用。3.民族精神把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓“每一偉大民族都有其民族文化；每一民族文化都有其根本精神，亦可稱為民族精神。這民族文化和民族精神構(gòu)成一個(gè)民族的生命之一局部。張岱年“中華精神集中表現(xiàn)于?周易?中的兩個(gè)命題：“天行健，君子以自強(qiáng)不息； “地勢(shì)坤，君子以厚德載物。張岱年3、在道德教育途徑上，重視通過(guò)多種途徑進(jìn)行 學(xué)校：“天地君親師 “教不嚴(yán)

22、、師之惰 家庭：家訓(xùn)、家規(guī)、家儀、家教 社會(huì)：設(shè)禮部、“三老；鄉(xiāng)規(guī)、宗規(guī)；發(fā)布誥戒、圣諭；祭祀儀式；蒙童教育?三字經(jīng)?百家姓?千字文? 4、在道德教育方法上，注重教化與修身的統(tǒng)一中國(guó)古代的道德教育，雖也注意外在因素的作用，如環(huán)境的感化、刑法的強(qiáng)制等，但儒家把這些都放在為輔的位置，而為主的方式，還是強(qiáng)調(diào)內(nèi)化、“內(nèi)圣。首先，在治國(guó)教民方面，儒家強(qiáng)調(diào)以德教民，讓民眾歸服，而不應(yīng)用刑法強(qiáng)行施加使民眾消極逃遁。其次，在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。二我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的局限性1.在教育方法上，以灌輸式教育為主 灌輸式教育： 把一些具體的相對(duì)固定的道德原那么和美德

23、灌輸給教育對(duì)象，并通過(guò)訓(xùn)練、典范、懲罰、考試等方式穩(wěn)固和強(qiáng)化灌輸?shù)膬?nèi)容。2.在道德教育內(nèi)容上，重私德輕公德 私德主要適用于家庭團(tuán)體的私人生活，旨在標(biāo)準(zhǔn)和維系各個(gè)家庭成員之間的特殊性關(guān)系。公德主要適用于社會(huì)群體的公共生活，旨在標(biāo)準(zhǔn)和維系所有社會(huì)成員之間的普遍關(guān)系 3、在教育目的上，重標(biāo)準(zhǔn)輕個(gè)性英國(guó)道德哲學(xué)家弗蘭克納： “從道德上講，任何道德原那么都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由。一般地說(shuō)，道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人，道德的產(chǎn)生有助于個(gè)人好的生活，但不是說(shuō)人是為了表達(dá)道德而存在。三傳統(tǒng)思想道德資源的“古為今用 1、德育至上德育地位 2、教書(shū)育人教師職責(zé) 3、合力育人教育途徑 2005.9.28孔

24、子誕辰2556年 “2005全球聯(lián)合祭孔 三、西方古代的思想政治教育思想 聽(tīng)到“希臘一詞，同學(xué)們能想到什么？ 一希臘文明及希臘精神 在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)后世，以至有“言必稱希臘之說(shuō)。 黑格爾： 古希臘文化是歐洲文化的源頭，對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，“今生，現(xiàn)世，科學(xué)與藝術(shù)，但凡滿足我們精神生活，使精神生活有價(jià)值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接或間接傳來(lái)的的， 間接地繞道通過(guò)羅馬。 (黑格爾?哲學(xué)史講演錄?第1卷，第157頁(yè)) 馬克思曾高度評(píng)價(jià)希臘藝術(shù)和史詩(shī)的成就，認(rèn)為它具有 “永久的魅力、“而且就某方面說(shuō)還是一種標(biāo)準(zhǔn)和高不可及的范本。 從公元前八世紀(jì)開(kāi)始，希臘進(jìn)

25、入奴隸制社會(huì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的開(kāi)展，到公元前五到四世紀(jì)，希臘奴隸制到達(dá)繁榮時(shí)期，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)，都得到了極大的開(kāi)展。 特定的地理?xiàng)l件使得古希臘人難以在田地里依靠農(nóng)耕方式某勝，而是在海上靠經(jīng)商、做海盜或到海外開(kāi)辟殖民地來(lái)求生存。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會(huì)童年時(shí)代天真爛漫的特征。 15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期，很多知識(shí)分子以僧侶和貴族為主為了擺脫基督教日益腐朽的世俗化統(tǒng)治與思想禁錮，開(kāi)始重新學(xué)習(xí)逐漸被遺

26、忘的古希臘著作，例如?荷馬史詩(shī)?、亞里士多德的?詩(shī)學(xué)?，和一些先古基督教會(huì)文章。古希臘的精神遺產(chǎn)第一次得到了全面復(fù)興和繼承。 “希臘精神的精義： 1、尋求生物與環(huán)境之間的和諧開(kāi)展 對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，城邦意味著一種共同的生活，它不只是一個(gè)生活共同體，而且也是實(shí)現(xiàn)人類自我完美的道德共同體。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，希臘人總是把城邦制視為唯一適宜的國(guó)家組織形式。因而，致力于社會(huì)團(tuán)體與公民生活之間的和諧統(tǒng)一便成了古希臘城邦每個(gè)公民的根本信念。 2、好學(xué)精神與創(chuàng)造精神 他們的創(chuàng)造性源于他們的好學(xué)精神，天生的好奇心、刨根究底的追問(wèn)與開(kāi)放的民族性格 。 用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)，就是 “我們把一切從外國(guó)借來(lái)的東西變得更美

27、麗。古希臘文化的奠立，它有一個(gè)東方文化的源頭，而它自身的開(kāi)展又成了西方文化的源頭。 3、喜好思想自由或自由思想 德國(guó)歷史哲學(xué)家雅斯貝斯曾明確地指出：“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的根底。 現(xiàn)代美國(guó)史家伊迪絲漢密爾頓更說(shuō)在希臘人那里“世界第一次有了思想自由 由奴隸制經(jīng)濟(jì)與奴隸制民主政治的高度開(kāi)展而造就的：豐裕的物質(zhì)條件，歡愉的精神生活和足夠的閑暇時(shí)間 。 另外，沒(méi)有形成一個(gè)有勢(shì)力的僧侶集團(tuán)和一種鉗制人們思想自由的統(tǒng)一的宗教意識(shí)形態(tài) 4、追求人生享受和現(xiàn)世娛樂(lè)的生活情趣 希臘人重視現(xiàn)世。他們也有冥府與樂(lè)土的觀念，但極少談及；他們也極少考慮來(lái)世間題，而把無(wú)限的希望寄托在現(xiàn)

28、實(shí)人間 。 就是古希臘神話中的那些神靈，也失去了頭上神秘的靈光，在那個(gè)神話世界里所演繹的一幕幕兇殘爭(zhēng)斗與爭(zhēng)風(fēng)吃醋的故事，不啻一幅幅洋溢著人間情趣的世俗生活圖景。 希臘人或去露天廣場(chǎng)出席公民大會(huì)，聆聽(tīng)別人的演講，也慷慨激昂地發(fā)表自己的高見(jiàn)；或去觀劇，震撼人心的悲劇與詼諧的針砭時(shí)弊的喜劇，使他們通宵達(dá)旦而流連忘返；或去柏拉圖學(xué)園去聽(tīng)大師講學(xué)，領(lǐng)悟人生哲理，同時(shí)相互研討著各種學(xué)問(wèn)；或去運(yùn)動(dòng)，平時(shí)強(qiáng)健體魄，戰(zhàn)時(shí)那么從戎，以保衛(wèi)城邦的平安；或約三五好友，在家聚飲，高談闊論直至天將破曉才盡興而歸 開(kāi)會(huì)、讀書(shū)、觀劇、聽(tīng)音樂(lè)、欣賞藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)、沐浴、聚宴等等，希臘人就這樣盡情地享受著人生的樂(lè)趣，并在這過(guò)程中以求

29、得個(gè)人才智的增長(zhǎng)與道德品質(zhì)的完美。 5、篤信人本主義，重視人和人的自身價(jià)值 由于希臘城邦制的開(kāi)展，作為城邦主體的公民個(gè)人的作用不斷得到表達(dá)，因而也就不斷強(qiáng)化了對(duì)個(gè)人價(jià)值、個(gè)人主義與個(gè)人尊嚴(yán)的信念，以至到了智者派代表人物普羅泰戈拉那里，更提出了“人是萬(wàn)物的尺度這個(gè)命題，成為公元前5至前4世紀(jì)希臘世界理性思潮中的一面旗幟。 與此同時(shí)，在戲劇與藝術(shù)等領(lǐng)域中，更有著意渲染與表現(xiàn)人的意志、人的力量、人的創(chuàng)造性 。 6、崇奉中庸精神 如尋求生物與環(huán)境之間的均衡、思想自由的適度、有節(jié)制的生活、人的個(gè)性與特長(zhǎng)的和諧開(kāi)展等等，都無(wú)一不滲透著這種希臘人的中道思想，亦即這種平衡與和諧的開(kāi)展。 二古希臘的教育體制 古

30、代希臘的教育是在古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮、文化科學(xué)藝術(shù)興盛的根底上得以開(kāi)展起來(lái)的。希臘的教育是西方奴隸制國(guó)家教育的完整而典型的代表，也是西方奴隸制社會(huì)教育開(kāi)展的頂峰。斯巴達(dá)的教育體制： 斯巴達(dá)是古希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦國(guó)家。 為了對(duì)付奴隸的對(duì)抗和暴動(dòng)，全體斯巴達(dá)人無(wú)一例外都被編入軍隊(duì)。這種社會(huì)狀況，決定了斯巴達(dá)教育注重軍事體育的特點(diǎn)。斯巴達(dá)教育的唯一目的，就是要通過(guò)嚴(yán)酷的軍事體育操練把氏族貴族的子弟訓(xùn)練成為體格強(qiáng)壯的武士。也就是對(duì)奴隸殘酷暴虐，對(duì)氏族貴族服貼恭順，能死心塌地為維護(hù)軍事農(nóng)業(yè)貴族的利益而效力的人。 母親只對(duì)七歲前的孩子有養(yǎng)育的職責(zé)。 男孩從七歲到十八歲，住在國(guó)家教育場(chǎng)所，過(guò)兵營(yíng)生活。在這十年中，

31、要使他們接受單調(diào)的軍事體育訓(xùn)練，強(qiáng)制的政治道德灌輸，和嚴(yán)酷的身心磨煉，以求形成勇敢、堅(jiān)韌、順從和愛(ài)國(guó)的品格。 軍營(yíng)的制度嚴(yán)峻殘酷，不容許青少年的行動(dòng)有絲毫疏忽和懈??；軍營(yíng)的生活內(nèi)容貧乏單調(diào)，生活方式機(jī)械呆板。青少年在軍營(yíng)中接受訓(xùn)教，穿著薄弱，冬天也得光頭赤足；平常吃很少的食物，甚至被成心不讓吃飽；睡覺(jué)不用被褥，只能鋪墊野草蘆葦。相互搏斗列為日常課題，和野獸進(jìn)行搏斗也是不可少的；無(wú)論受到管教者的抽打，或在相互搏斗中受了傷，都不能哀叫或流露出疼痛難忍的表情，否那么就被認(rèn)為是恥辱，更要遭到毒打以至處死。孩子們常常被唆使去偷竊柴米和蔬菜。 十八歲的青年，要轉(zhuǎn)到高一級(jí)的青年軍事訓(xùn)練( Ephebia)。

32、進(jìn)入之前，首先得屢次遭受鞭撻，以考驗(yàn)其勇敢性和開(kāi)展其忍耐力。 年滿二十歲的青年，要開(kāi)往國(guó)家邊境沿線駐扎，開(kāi)始實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。這-階段也需要十年的時(shí)間。直到年滿三十歲，通過(guò)一定儀式，才能獲得完全的公民( epheb)身份。 雅典的教育體制： 雅典的階級(jí)關(guān)系復(fù)雜：農(nóng)業(yè)貴族、工商業(yè)貴族、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)者自由民，奴隸。 雅典的教育，是繁榮的雅典文化、科學(xué)、藝術(shù)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是雅典實(shí)施奴隸主民主政治的一個(gè)不可缺少的有機(jī)組成局部。雅典的教育，不僅要把統(tǒng)治階級(jí)的子弟訓(xùn)練成為身強(qiáng)力壯的軍人，更要求把他們培養(yǎng)成為具有多種才能、能言善辯、善于通商交往的政治家和商人。 兒童出生后，也要受到嚴(yán)格挑選。七歲前，由父母在家

33、中養(yǎng)育。女孩七歲后仍繼續(xù)由母親照顧、教育，讓她們學(xué)習(xí)紡織、縫紉、刺繡等方面的技能，不進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)文化。男孩從七歲開(kāi)始，同時(shí)上文法學(xué)校和音樂(lè)學(xué)校。 十二歲至十三歲的少年，一方面繼續(xù)在音樂(lè)學(xué)?；蛘呶姆▽W(xué)校學(xué)習(xí)，同時(shí)又開(kāi)始入體操學(xué)校(The Palaestra)進(jìn)行學(xué)習(xí)。體操學(xué)校又叫“角力學(xué)校，是較高一級(jí)的學(xué)校。 在雅典人看來(lái)，這種體操運(yùn)動(dòng)，對(duì)于身體的鍛煉固然是很重要的、不可缺少的。但它對(duì)于技能技巧的訓(xùn)練和精神意志的鍛煉更為重要。體操運(yùn)動(dòng)，在技能技巧方面，要求到達(dá)步履輕快敏捷，姿勢(shì)柔軟美觀；在精神意志力方面，要求經(jīng)常保持堅(jiān)韌剛毅，勇敢進(jìn)取，并善于抑制脾氣，把握情緒。因雅典人對(duì)精神意志方面的鍛煉，比對(duì)技

34、能技巧方面的訓(xùn)練更為重視。 到了十五至十六歲時(shí)，大多數(shù)青年不再繼續(xù)上學(xué)，要從事其他職業(yè)。 只有少數(shù)顯貴者的子弟，才可進(jìn)入由國(guó)家主辦的體育館(Gymmasium)學(xué)習(xí)。國(guó)家體育館實(shí)際上是實(shí)施全面教育的場(chǎng)所。文化知識(shí)的學(xué)習(xí)注意于文法、修辭學(xué)和哲學(xué)三藝?！叭囋瓰樗奶幱握f(shuō)的哲學(xué)教師“智者(Sophist)所倡導(dǎo)，公元前五世紀(jì)時(shí)，在雅典倍受重視。 十八歲至二十歲的青年，屬于預(yù)備公民階段。可以進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)(Ephebia)受軍事訓(xùn)練。軍事訓(xùn)練團(tuán)實(shí)際即國(guó)家兵營(yíng)。 他們一進(jìn)兵營(yíng)就授予每人一矛一盾，到神廟莊嚴(yán)宣誓：永不玷污這些武器，一定服從官吏，遵守法律，為國(guó)家利益而戰(zhàn)；然后以一名士兵的身份在城市衛(wèi)戍隊(duì)

35、作為期一年的服役；第二年到邊防守備隊(duì)守衛(wèi)邊疆海防，在這期間，要學(xué)習(xí)航海并進(jìn)行演習(xí)，還要學(xué)習(xí)一些政治法律方面的知識(shí)，并要一再宣誓絕對(duì)效忠奴隸主國(guó)家；二十歲后，通過(guò)一定儀式，接受正式公民稱號(hào)，獲得完全的政治權(quán)利。 雅典教育的特色 實(shí)施體、智、美、德等多方面的教育，培養(yǎng)和諧開(kāi)展的人 。 三西方古代著名思想家的德育思想德漠克利特 ：原子唯物論者 他認(rèn)為人的生活目的就是追求幸福。要得到幸福，必具備好的品德。人的道德品質(zhì)不是先天的，而是后天形成的，是通過(guò)教育和訓(xùn)練而形成或改變的。他強(qiáng)調(diào)道德教育和道德修養(yǎng)的必要性和重要性，認(rèn)為“罪惡的原因在于對(duì)美好的事物的無(wú)知(?古希臘羅馬哲學(xué)?第110頁(yè))； 他強(qiáng)調(diào)說(shuō)服教

36、育和正面鼓勵(lì)，指出“用鼓勵(lì)和說(shuō)服的言語(yǔ)來(lái)造就一個(gè)人的美德，顯然是比用法律和約束更能成功。因?yàn)楹芸赡苣欠N因法律禁止而不行不公正之事的人，在私下無(wú)人時(shí)就犯罪了，至于由說(shuō)服教育而被引上盡義務(wù)的道路的人，似乎不管私下或公開(kāi)都不會(huì)做什么壞事(?古希臘羅馬哲學(xué)?第114頁(yè))；強(qiáng)調(diào)自我教育和藹于自處，認(rèn)為“譴責(zé)自己的過(guò)錯(cuò)比譴責(zé)別人的過(guò)錯(cuò)好，“不應(yīng)該在別人面前比在自己面前更知羞恥，而應(yīng)該在一個(gè)人也看不見(jiàn)時(shí)和在大家都看見(jiàn)時(shí)一樣不做壞事。 希臘三賢之蘇格拉底 蘇格拉底(公元前469一前399年)是古代希臘著名的哲學(xué)家和教育家。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是世界文化名人，號(hào)稱古希臘三杰，而蘇格拉底是古希臘的三杰之首

37、，被西方學(xué)尊為圣賢。 第一個(gè)當(dāng)公眾教師的雅典人 。他曾自謂：“我一生從沒(méi)有過(guò)過(guò)寧?kù)o的生活。我從不關(guān)心大多數(shù)人所關(guān)心的事情，諸如賺錢，建立舒適的家庭，謀求高官厚祿等：也沒(méi)有參與如政治、秘密結(jié)社、結(jié)黨等在我們城邦從未間斷過(guò)的政治活動(dòng)。 蘇格拉底活動(dòng)的年代是雅典奴隸主民主制由興盛走向衰落的時(shí)期。他目睹了希波戰(zhàn)爭(zhēng)及其結(jié)束以后希臘奴隸主民主制的繁榮，同時(shí)，也注意到了這一制度的主要缺陷。其根本的政治觀點(diǎn)、思想比較保守，傾向于奴隸主貴族政體，而對(duì)于民主制采取疑心的態(tài)度。 他站在熱愛(ài)雅典、忠于母邦的立場(chǎng)上，對(duì)雅典民主政治的缺點(diǎn)進(jìn)行抨擊。他也為當(dāng)時(shí)雅典潛藏著或滋長(zhǎng)著的危機(jī)，諸如法制觀念淡化、道德日漸敗壞、金錢權(quán)

38、利的誘惑，而深為憂慮。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題中最主要的是怎樣教育青年成為一個(gè)好的公眾。在他看來(lái)，教育最能使人獲得理解力，要以政治美德去教育公眾。教育失敗了，國(guó)家也就危險(xiǎn)了。為此，蘇格拉底決心拋棄-切個(gè)人天倫之樂(lè)和物質(zhì)享受，將主要精力放在教育公眾和青年教育上，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)40年。 在長(zhǎng)期的教育工作過(guò)程中，蘇格拉底教學(xué)沒(méi)一定的對(duì)象，更沒(méi)有固定的地點(diǎn)場(chǎng)所，他的門(mén)人中既有貴族派，也有民主派；有本邦人，也有外邦人；有政治家，也有將軍。從青年到老人，從富者到窮人，無(wú)論是普通的農(nóng)民，還是手工業(yè)者都成了他教育的對(duì)象。他教無(wú)定時(shí)，體育館、廣場(chǎng)、街坊、商店成了自然的教室。蘇格拉底說(shuō)：“我愿同樣答復(fù)富人和窮人提出的問(wèn)題，任

39、何人只要愿意聽(tīng)我談話和答復(fù)我的問(wèn)題，我都樂(lè)意奉陪。 蘇格拉底和當(dāng)時(shí)活潑在雅典的智者派雖有外表上相似的地方，與他們又有很大的不同。智者派教人要收學(xué)費(fèi)，他卻分文不取，把教育人視為自己應(yīng)盡的義務(wù)。它是一位不受酬金的義務(wù)教育家、知識(shí)的無(wú)私奉獻(xiàn)者。 智者派側(cè)重在雄辯術(shù)、文法、修辭，蘇格拉底的教學(xué)內(nèi)容重視道德、智慧、治國(guó)才能的培養(yǎng)，目的在于教人怎樣做人。 蘇格拉底以培養(yǎng)造就有知識(shí)的治國(guó)人才為己任，他培養(yǎng)治國(guó)人才的目的是為了雅典國(guó)家和未來(lái)。蘇格拉底重視教育的作用，認(rèn)為教育事業(yè)“對(duì)于人類有最大好處。 有一次，當(dāng)智者安提豐問(wèn)他，即使他懂得政治，但他自己既然不參預(yù)政事，怎能想象他會(huì)使別人成為政治家的時(shí)候，蘇格拉底

40、答復(fù)說(shuō)：“是我單獨(dú)一人參預(yù)政事，還是我專心致志培養(yǎng)出盡可能多的人來(lái)參預(yù)政事，使我能夠?qū)φ纹鸶蟮淖饔媚兀?由此可見(jiàn)，蘇格拉底把培養(yǎng)教育治國(guó)人才看成比自己親身去從政更為重要。他以為培養(yǎng)從政人才，實(shí)際上是最大的從政。 蘇格拉底倡導(dǎo)專家治國(guó)，認(rèn)為群眾缺乏理智和政治能力，治理國(guó)家只能依靠那些少數(shù)優(yōu)秀人物，在處理城邦行政事務(wù)上，他主張只能“站在專家一邊，即站在能提出真理權(quán)威一邊，“應(yīng)敬畏有專門(mén)知識(shí)的人更甚于敬畏其他所有人。蘇格拉底也反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的以抽簽方法選舉執(zhí)政和將軍的所謂民主制。他譴責(zé)說(shuō)：“用豆子拈閹的方法來(lái)選舉國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的，沒(méi)有人愿意用豆子拈鬮的方法來(lái)雇用一個(gè)舵手、或建筑師、或奏笛子

41、的人，或任何其他行業(yè)的人，而在這些事上如果做錯(cuò)了的活，其危害是要比在管外國(guó)務(wù)方面發(fā)生錯(cuò)誤輕得多的。 蘇格拉底的專家治國(guó)的思想，后來(lái)成為柏拉圖提出培養(yǎng)哲學(xué)王教育思想的根底。 蘇格拉底以前的哲學(xué)家著重探討宇宙的本原。而蘇格拉底對(duì)研究自然界不感興趣。他認(rèn)為，客觀世界的一切都是由神安排好的，就連人的靈魂也是由神安排的，真理就在人的心靈中，大力宣傳神學(xué)唯心主義。因此，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的目的在于研究人類自身，他以德?tīng)柗粕駨R墻上所刻的警句“認(rèn)識(shí)你自己為終生的格言。因此他認(rèn)為，人的智慧貴在“自知其無(wú)知，從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始，到達(dá)認(rèn)識(shí)的最高境界-善和接近智慧。 教學(xué)內(nèi)容 蘇格拉底的哲學(xué)研究范疇是以倫理為中心，包括政治、倫理

42、、實(shí)際知識(shí)和教育等方面的內(nèi)容的倫理哲學(xué)，在西方哲學(xué)史上，他第一次把倫理問(wèn)題作為哲學(xué)研究的主題和主體，實(shí)現(xiàn)了從自然哲學(xué)到倫理哲學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，開(kāi)辟了哲學(xué)研究的新階段。 從倫理哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底把道德修養(yǎng)作為教育的終極目的，提出了維護(hù)奴隸上貴族利益的道德觀念，他開(kāi)展了智者派學(xué)者普羅塔哥拉的“人是萬(wàn)物的尺度的說(shuō)法，主張“有思考力的人是萬(wàn)物的尺度。 教學(xué)內(nèi)容 蘇格拉底認(rèn)為，美德是一種善，知識(shí)包括一切的善，從而提出“美德即知識(shí)的教育觀點(diǎn)。美德既然是知識(shí)，美德就可以由教育得來(lái)，美德不是天生的，美德是可教的，即德行可教。在西方教育史上，蘇格拉底最早提出了知識(shí)和德行的關(guān)系，以及教育在培養(yǎng)德行中的作用。但是，

43、蘇格拉底把知識(shí)和道德等同起來(lái)，有知識(shí)的人必然也就具備了美德，這個(gè)說(shuō)法顯然是片面的。 教學(xué)內(nèi)容 蘇格拉底的這種談話問(wèn)答式的啟發(fā)教育教學(xué)，大體過(guò)程根本上可分為譏諷和助產(chǎn)術(shù)兩個(gè)主要步驟進(jìn)行。第一步是譏諷。他在和各種各佯人物討論問(wèn)題時(shí)，總是先裝出自己對(duì)什么都不懂的樣子，引起對(duì)方提出問(wèn)題，讓人家自己先答復(fù)。如果對(duì)方答錯(cuò)了，他也不馬上糾正謬誤，而是進(jìn)一步提出補(bǔ)充的問(wèn)題，加以引導(dǎo)。蘇格拉底之所以這樣教人，就是為了引導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)上的矛盾，疑心自己已有的知識(shí)，使人自知其無(wú)知，從而更積極思考去尋找問(wèn)題的答案。第二步是助產(chǎn)術(shù)。蘇格拉底認(rèn)為，他自己的任務(wù)就是充當(dāng)“智慧的產(chǎn)婆，在啟發(fā)對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的混亂，并否認(rèn)原

44、有認(rèn)識(shí)的根底上，引導(dǎo)人們走上正確認(rèn)識(shí)的道路，即“幫助真理出世。這一步是讓人取得真理性的認(rèn)識(shí)，最后形成概念。 富有特色的教育方法：產(chǎn)婆術(shù)蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù).doc教學(xué)內(nèi)容 趣味閱讀十句古希臘哲學(xué)家經(jīng)典哲學(xué)名言.doc；教學(xué)內(nèi)容 他在法庭上陳述： “雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。無(wú)論你們?cè)鯓犹幏治遥覜Q不改變自己的信仰。 教學(xué)內(nèi)容 亞里士多德給予蘇格拉底以及高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為蘇格拉底的最大奉獻(xiàn)就是首次提出歸納

45、法和定義的方法，指出：“有兩樣?xùn)|西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和-般定義。這兩樣都是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。 教學(xué)內(nèi)容 柏拉圖的思想政治教育思想 柏拉圖生活在一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代。他的整個(gè)幼年和少年時(shí)代經(jīng)歷了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)(前431404年)，伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)以后，希臘奴隸制開(kāi)始崩潰，雅典奴隸制社會(huì)也危機(jī)四伏，每況愈下。新的生活方式正在孕育之中，舊的城邦制度已落后于時(shí)代的潮流，階級(jí)斗爭(zhēng)日趨劇烈。在這樣一個(gè)轟轟烈烈的時(shí)代，許多人都提出了各自不同的政治主張，企圖解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。柏拉圖不滿于當(dāng)時(shí)的雅典政治，他反對(duì)民主制度，主張恢復(fù)“祖先的秩序，實(shí)行“賢人政治，妄圖重新回到貴族奴隸主時(shí)代。于是，他設(shè)想了一

46、個(gè)“理想王國(guó)。為了實(shí)現(xiàn)他的政治主張，他提出了一整套教育思想。因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái)，“理想國(guó)的目的主要是通過(guò)教育來(lái)到達(dá)的。因此柏拉圖在他的思想體系中十分重視教育問(wèn)題，公開(kāi)強(qiáng)調(diào)教育要為政治效勞。 教學(xué)內(nèi)容 柏拉圖是歐洲第一個(gè)指出教育的偉大政治意義的思想家。?理想國(guó)?是西方最早的系統(tǒng)論述教育的著作，它涉及到教育的性質(zhì)、目的、作用、制度、內(nèi)容方法等方面，前后脈胳相通、貫成一氣，從而創(chuàng)造了一個(gè)明顯而完整的教育學(xué)體系，即建立在客觀唯心主義根底之上的、專為哲學(xué)家和軍人效勞的教育學(xué)體系。 教學(xué)內(nèi)容 “理想國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家？ 他認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人的正義是一致的。在他看來(lái)，每個(gè)城邦都有管理者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者。這三

47、個(gè)階層都各有其責(zé)，各有其美德。當(dāng)這三個(gè)階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時(shí)，這個(gè)城邦就是具有了正義美德的城邦。同城邦一樣，每個(gè)人的靈魂都具有理性、意志和情感三種因素，與此相應(yīng)，也有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。當(dāng)這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時(shí)，就成為一個(gè)正義的人。 教學(xué)內(nèi)容 為此，第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活。第三，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。教學(xué)內(nèi)容 柏拉圖的 “理念論： 在他看來(lái)，世界分為感覺(jué)中的自然世界和理念中的超自然世界兩局部。由于感知的世界總在不停地變化，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)因時(shí)、因

48、地、因人、因情而異，因而感覺(jué)世界是不真實(shí)的。唯一真實(shí)的是永恒存在的理念世界，而感受到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。比方說(shuō)少女和鮮花美時(shí)，必先有一個(gè)美的概念在判斷者心中，這一概念又一定和美的總體概念相一致，因而在判斷者的身外必定有個(gè)絕對(duì)美的理念。美如此，真與善亦然，一切具體和抽象事物都有理念。教學(xué)內(nèi)容 理念是世間萬(wàn)物的原型，萬(wàn)物是理念的摹本。他倡導(dǎo)對(duì)永恒的真善美亦即理念世界的追求，后來(lái)人們往往把追求純精神的唯理主義行為稱作柏拉圖式的行為。柏拉圖否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，認(rèn)為理念是人心之外的一種實(shí)體，真理認(rèn)識(shí)只能靠對(duì)它的直接感悟，所以他的哲學(xué)是客觀唯心論。他的理念論用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造

49、，便產(chǎn)生了他的理想國(guó)的設(shè)計(jì)。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論卻成為西方唯心主義的主要思想來(lái)源。教學(xué)內(nèi)容 理性是通過(guò)什么方法來(lái)認(rèn)識(shí)理念的呢？柏拉圖的答復(fù)是：通過(guò)回憶。柏拉圖在?斐多篇?里，提出了他的“回憶說(shuō)。柏拉圖把回憶心中固有知識(shí)的過(guò)程看成是一種教育和啟發(fā)的過(guò)程。教育是不斷啟發(fā)人內(nèi)心就有的知識(shí)的過(guò)程。教學(xué)內(nèi)容 柏拉圖認(rèn)為人的知識(shí)理念的知識(shí)是先天固有的，并不需要從實(shí)踐中獲得。他認(rèn)為，人的靈魂是不朽的，它可以不斷投生。人在降生以前，他的靈魂在理念世界是自由而有知的。一旦轉(zhuǎn)世為人，靈魂進(jìn)入了肉體，便同時(shí)失去了自由，把本來(lái)知道的東西也遺忘了。要想重新獲得知識(shí)就得回憶。因此，認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是回憶的過(guò)程，真知即是回憶，是不朽

50、的靈魂對(duì)理念世界的回憶。這種回憶的本領(lǐng)并非所有的人都具備，只有少數(shù)有天賦的人即哲學(xué)家才具備。教學(xué)內(nèi)容 教育既然是柏拉圖實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)的主要手段，那么柏拉圖的教育目標(biāo)是什么呢？他繼承了雅典“和諧教育的傳統(tǒng)。他說(shuō)：“現(xiàn)在什么是我們的教育呢?也許，除了長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)所已發(fā)現(xiàn)的以外，我們已經(jīng)不容易再找到更好的了，那也就是，我想體育是為了鍛煉身體，音樂(lè)是為了陶冶心靈。 教學(xué)內(nèi)容 在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過(guò)理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，成認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用

51、。認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過(guò)反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論。 教學(xué)內(nèi)容 柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了開(kāi)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0一3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3一6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈的和諧開(kāi)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫(xiě)、算、唱歌，同時(shí)還十分重

52、視體操等體育訓(xùn)練工程。17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。20一30歲，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重開(kāi)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)四科，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。 根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和開(kāi)展了智者的三藝及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。 就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)

53、和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。 教學(xué)內(nèi)容 強(qiáng)調(diào)理性貶抑感性：在?理想國(guó)?中，他屢次使用了“反思reflection和“沉思contemplation兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫穿，到達(dá)舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸給為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は牒蟆邦D開(kāi)茅塞，喜獲“理性之樂(lè)。 柏拉圖對(duì)待感性的態(tài)度：教學(xué)內(nèi)容 柏拉圖認(rèn)為，靈魂

54、包括理性局部、激情局部和欲望局部。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的重要性，貶低乃至否認(rèn)感性知識(shí)的作用；教育在于開(kāi)展人的理性、節(jié)制人的欲望。 他把理性絕對(duì)化、孤立化，使感覺(jué)和理性之間對(duì)立起來(lái)的思想，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論根底。 柏拉圖對(duì)待感性的態(tài)度：教學(xué)內(nèi)容柏拉圖式的愛(ài)情 精神之愛(ài) 柏拉圖認(rèn)為：留神靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每

55、個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校诵詮?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。 很多人習(xí)慣于稱柏拉圖是反對(duì)文藝的，這其實(shí)是一種天大的誤解： 1、柏拉圖本人文學(xué)造詣高深，深知文藝的魅力與價(jià)值； 2、正因?yàn)樗钪乃囋谇楦蟹矫娴淖饔?，所以特別強(qiáng)調(diào)對(duì)文藝及文藝作品加以選擇和審查。 柏拉圖列舉的文藝的兩條罪狀：文藝是對(duì)模仿的模仿；文藝激蕩情欲，教唆欲望。 柏拉圖對(duì)待文藝的態(tài)度教學(xué)內(nèi)容 柏拉圖學(xué)說(shuō)的地位 柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來(lái)，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)

56、中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。公元12世紀(jì)以前，亞里士多德的學(xué)說(shuō)一直被教廷排斥，甚至歐洲已經(jīng)不再流傳亞里士多德的著作。當(dāng)時(shí)，柏拉圖的學(xué)說(shuō)占統(tǒng)治地位，因?yàn)槭W古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以效勞神學(xué)教義。直到13世紀(jì)，托馬斯阿奎那利用亞里士多德的學(xué)說(shuō)解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經(jīng)院哲學(xué)。亞里士多德才重新被重視。柏拉圖的理論，在中國(guó)被官方認(rèn)定是唯心主義的。但他對(duì)西方哲學(xué)的啟蒙作用被普遍認(rèn)可，也因?yàn)樗吭降娜烁穸鴤涫茏鹬亍?亞里士多德Aristoteles, 公元前384 322年，古希臘著名的哲學(xué)家和科學(xué)家,百科全書(shū)式的

57、學(xué)者。他出生于行醫(yī)世家，父親是馬其頓王阿明塔的御醫(yī)，他的家庭應(yīng)該屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。亞里士多德17歲時(shí)進(jìn)入柏拉圖學(xué)園，在那里學(xué)習(xí)和工作了近20年，直到柏拉圖去世為止。 亞里士多德的德育思想教學(xué)內(nèi)容 公元前341年成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的馬其頓王子、后來(lái)的亞里山大大帝的老師。公元前335年腓力浦去世后亞里士多德回到雅典，創(chuàng)辦了著名的克里昂學(xué)園。亞里士多德反對(duì)刻板的教學(xué)，他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園的林蔭道上邊散步邊討論哲學(xué)問(wèn)題，因此后人把他領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)派稱為“逍遙學(xué)派。 教學(xué)內(nèi)容 亞里士多德被他的老師柏拉圖稱為“學(xué)園之靈。黑格爾稱他為“從來(lái)最多才最淵博最深刻的科學(xué)家之一和“人類的導(dǎo)師。馬克思和恩格斯贊譽(yù)

58、他為“古代世界最偉大的百科全書(shū)，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時(shí)代最博學(xué)的人。亞里士多德一生治學(xué)勤奮，他至少撰寫(xiě)了170種著作，其中流傳下來(lái)的有47種左右。 “ 亞里士多德始終是從國(guó)家與政治的層面來(lái)論述教育問(wèn)題的，在論及教育問(wèn)題時(shí)又始終是以德育為核心的。?政治學(xué)?中，他偏重于從國(guó)家政治需要的層面探討“公民道德教育問(wèn)題；?倫理學(xué)?中，他側(cè)重于從個(gè)體德行完滿的角度探討“個(gè)性和諧的道德教育；?詩(shī)學(xué)?中，他重在從美育與德育的聯(lián)系中探討“以美儲(chǔ)善的德育方法。 亞里士多德德育思想的思想淵源和理論根底 他的德育思想是在結(jié)合自己創(chuàng)辦呂克昂學(xué)院的親身教育實(shí)踐，總結(jié)古希臘、斯巴達(dá)和雅典的教育經(jīng)驗(yàn)的根底上，

59、批判地繼承和開(kāi)展蘇格拉底和柏拉圖的教育思想而形成的。 他以“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理的勇氣對(duì)他的老師柏拉圖的哲學(xué)體系和教育思想進(jìn)行了批判和改造。他從蘇格拉底“道德首先出于天性的論斷中獲得啟示，但不認(rèn)同“知識(shí)即美德的結(jié)論；他從柏拉圖有關(guān)靈魂分類的理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，但批判了“美德回憶說(shuō)。 他將道德可教的前提性依據(jù)置于感性的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)而非抽象的、外在的“理念世界 之中，在人類思想史上開(kāi)辟了有別于自蘇格拉底以來(lái)知性道德傳統(tǒng)的感性主義德育路線。 哲學(xué)根底: 他的哲學(xué)思想中包含著樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法思想，為“道德教育何以可能 、“道德教育何以必須、“道德教育的前提、“道德教育的實(shí)質(zhì)等一系列德育元命題提供了深

60、刻解釋。 亞里士多德那么主張哲學(xué)的根本問(wèn)題不是理念而是“實(shí)體。 所謂“實(shí)體，就是指客觀獨(dú)立存在的具體物體，哲學(xué)就是研究客觀物體的產(chǎn)生、開(kāi)展和變化。亞里士多德指出，實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料是事物組成的材料，“形式那么是每一件事物的個(gè)別特征?！百|(zhì)料只有得到某種“形式才能變成物體，即物質(zhì)要賦予精神才會(huì)有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，物體的運(yùn)動(dòng)是“質(zhì)料與“形式的統(tǒng)一。 關(guān)于“質(zhì)料與“形式相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，也反映在他對(duì)人的看法上。亞里士多德認(rèn)為，人是由身體肉體和心靈靈魂兩個(gè)不可別離的局部所構(gòu)成。在他看來(lái)，肉體和靈魂對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，正像“質(zhì)料和“形式對(duì)于一個(gè)物體一樣。和柏拉圖不同，亞里士多