恐懼修省與觀象進(jìn)德-《周易·大象》成書之時代與思想特色

1、恐懼修省與觀象進(jìn)德?周易大象?成書之時代與思想特色fearingintrspetingself-ultivatingandexpandingvirtuebybservingtheiages：nthetiehendaxiangaspiledanddaxiangsidelgialharateristiskeyrds:daxiang;intrspetingbybservingtheiages;expandingvirtuebybservingiages一戴連璋先生以?大象?“君子恐懼修時之“恐懼，“不是一般畏懼害怕的意思，而是孟子所謂：孔子懼，作?春秋?吾為此懼。?孟子滕文公?這類的懼，是感受到“德

2、之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改的憂患；驚覺到“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君有之，子弒其父者有之的危機(jī)，因此產(chǎn)生的一種怵惕惻隱，竦然戒懼。由這種戒懼而來的修省，主要方式是反身，如?蹇象?說：山上有水，?蹇?，君子以反身修德。2故認(rèn)為?大象?成書?彖傳?以后，是思孟派的作品。這不失為一個新的論證。?大象?在震卦中提出：“洊雷，震，君子以恐懼修剩是基于上述思想文化背景的。震卦，震上震下，是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸之“象。這種陰陽失序所引起的“大震，無論是地震或雷，古人都是認(rèn)為“天事恒象，為之恐懼，認(rèn)為應(yīng)該修省以轉(zhuǎn)禍為福。所以伯陽父論三川地震說：“西周其亡乎？?左傳?昭公二十三年，八

3、月，丁酉，南宮極震。萇弘謂劉文公曰：“周之亡也，其三川震，今西王之大臣亦震，天棄之矣。東王必大克?？鬃印把咐琢绎L(fēng)必變。?論語?禮記玉藻?說：“假設(shè)有疾風(fēng)迅雷甚雨那么必變，雖夜必興，衣服冠而坐。?呂氏春秋仲春紀(jì)?說：“是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲咸動，開戶始出，先雷三日，奮鐸以令于兆民，曰：雷且發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)。這些，都是對雷震的恐懼?！罢饋硖熖煛罢痼@百里，“震來厲，“震蘇蘇，“震遂泥，“震索索，這些爻辭，皆為恐懼之象。故作者由此而強(qiáng)調(diào)必須戒懼修剩陳鼓應(yīng)、趙建偉?周易注譯與研究?指出：“修省，修身檢剩古人視雷鳴為天譴，故君子聞雷，必恐懼修身，省思己過，所以敬畏天威

4、。3甚是。二由此亦可見，?大象?尚未脫離神權(quán)的陰影。三中國文化中有許多賦與箴銘，描繪物的種種德性、品德有如君子焉，人們用以自比、自警，這也是觀象而進(jìn)德。?大象?觀象進(jìn)德的思想，即是此種文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。四?小畜大象?說：“風(fēng)行天上，君子以懿文德。?蠱卦大象?：“山下有風(fēng)，君子以振民育德。?觀卦大象?：“風(fēng)行地上，先王以省方，觀民設(shè)教?！败参牡逻@使我們想到孔子的話：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。是君子對民的教育，并非曾子一類的“吾日三省吾身。五六?大象?之觀象進(jìn)德、修德的思想，表現(xiàn)出從信仰、迷信到理性的過渡，生動地反映出理性因素在神道之束縛中掙扎掙脫而向前開展的歷程。一方面作為“天垂象，見吉兇思想之信奉者，?大象?尚在殷周傳統(tǒng)的神學(xué)思想的覆蓋之下，迷信天象，認(rèn)為天象與人事有神秘之聯(lián)絡(luò)。但同時它又開展出了新的方面：其“象包括著天垂象見吉兇之象以外的種種象。包括著“導(dǎo)引之象，“意興之象。因其為?易?所寫，觀象時只在意念思想中出現(xiàn)，君子以此催促與引導(dǎo)自己進(jìn)德修德，完全與占卦無關(guān)，從而把?易?作為哲理、倫理、道德教化的教科書的作用突現(xiàn)了出來。沒有這一成果的出現(xiàn)，?易?將永遠(yuǎn)是占卜的工具。有了這一成果