語(yǔ)言的牢籠-西方哲學(xué)根本傳統(tǒng)的一種闡明

1、語(yǔ)言的牢籠西方哲學(xué)根本傳統(tǒng)的一種說明摘要：西方哲學(xué)的全部歷史可以概括為這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的三段式關(guān)系推理：因?yàn)樗季S是存在之家古代哲學(xué)，語(yǔ)言是思維之家近代哲學(xué)，所以語(yǔ)言是存在之家現(xiàn)代哲學(xué)。當(dāng)今西方哲學(xué)的困惑是：什么是語(yǔ)言之家？關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；存在；思維；語(yǔ)言西方哲學(xué)歷經(jīng)諸多變遷，卻有一個(gè)“吾道一以貫之的根本傳統(tǒng)存在著，以致直到今天的哲學(xué)家，仍然不能超越它。在我看來(lái)，對(duì)西方哲學(xué)從古至今的這個(gè)根本傳統(tǒng)，可以用海德格爾的一句名言來(lái)概括：“語(yǔ)言是存在之家。這似乎是老生常談了，但是據(jù)我的研究，這句話蘊(yùn)涵著這樣一個(gè)推論：因?yàn)樗季S是存在之家，語(yǔ)言又是思維之家，所以語(yǔ)言便是存在之家。值得注意的是，這個(gè)邏輯推論的過程

2、，正好反映出了西方哲學(xué)全部歷史的過程。假如說古代存在論哲學(xué)意在說明“存在如何命題z，近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)意在說明“思維如何命題y，那么現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)就意在說明“語(yǔ)言如何命題x。于是，我們可以設(shè)想這樣一個(gè)形式推理：xyyzxz其中：yz意味著：沒有思維的存在就沒有存在的存在。這就是古代存在論哲學(xué)的結(jié)果“思維是存在之家。xy意味著：沒有語(yǔ)言的存在就沒有思維的存在。這就是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的結(jié)果“語(yǔ)言是思維之家。xz意味著：沒有語(yǔ)言的存在就沒有存在的存在。這就是現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的結(jié)果“語(yǔ)言是存在之家。仿照貝克萊“存在即被感知的說法，可以說，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)最根本的傳統(tǒng)是：存在即被思維?，F(xiàn)代發(fā)生了所謂“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以

3、后，此說法又演變?yōu)椋捍嬖诩幢魂愂觥＿@個(gè)傳統(tǒng)是早在“前蘇格拉底時(shí)代就已成型了的，而直到今天，例如海德格爾哲學(xué)，也未能超脫。海德格爾終身試圖超越西方哲學(xué)傳統(tǒng)，結(jié)果仍然像孫行者跳不出如來(lái)佛的手掌。1古代：思維是存在之家西方古代哲學(xué)確實(shí)根本上是一種“本體論哲學(xué)，它所關(guān)注的核心問題是“存在之為存在如何的問題。但不管就其思路、還是就其結(jié)果來(lái)看，古代哲學(xué)本質(zhì)上都是理性主義、邏輯主義的。這里所謂“理性主義或者“邏輯主義不僅是在認(rèn)識(shí)論意義上說的，而且是在存在論意義上說的，就是以思維代存在、以“能知代“所知，以世界的邏輯構(gòu)造代世界的實(shí)在構(gòu)造?？偲饋?lái)說就是理性壓倒一切，以致“這種理性至上的秩序統(tǒng)治了西方文化近兩千年

4、。11關(guān)于這個(gè)傳統(tǒng)，雅斯貝爾斯曾指出：“西方人始終運(yùn)用了三大原那么。第一大原那么是堅(jiān)決的理性主義。22人們通常以為這個(gè)傳統(tǒng)是柏拉圖創(chuàng)始的，其實(shí)，赫拉克利特的“邏各斯lgs學(xué)說就已經(jīng)是這種理性主義的張本了。我們知道，lgs這個(gè)詞同時(shí)具有三種意義：自然之道las，邏輯理性思維lgi，言說dialgue。赫拉克利特的“邏各斯正是如此，它既是自然本身的“道、客觀規(guī)律；又是思維的“道、理性、理念；同時(shí)也是語(yǔ)言、言說?？梢娺@是以“能知代“所知的濫觴。一方面，此“邏各斯不是感性的、經(jīng)歷的，而是理性的、思維的。感性的“眼睛和耳朵對(duì)于人們是壞的見證；“博學(xué)并不能使人智慧；“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那擅長(zhǎng)駕馭一

5、切的思想33，這就是“邏各斯。另外一方面，“思想是最大的優(yōu)點(diǎn)；智慧就在于說出真理，并按照自然行事，聽自然的話。44作為自然之道的“邏各斯海德格爾所謂“大道ereignis本質(zhì)上乃是“駕馭一切的思想，而“自然的話就是“邏各斯自己的陳述猶如海德格爾所謂“道說sage。這就是赫拉克利特的核心觀念。其實(shí)，此前的畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)，本質(zhì)上已經(jīng)是一種“邏各斯，因?yàn)樵谒磥?lái)：“萬(wàn)物的本原是一，而“1就是理性。5他與赫拉克利特的分歧僅僅在于：“邏各斯表現(xiàn)為“斗爭(zhēng)還是“和諧。巴門尼德首次提出了西方形而上學(xué)的根本范疇“存在古希臘文n，英文being問題，同時(shí)也就進(jìn)一步確定了西方哲學(xué)理性主義的以思維言說代存在的思路。

6、他的名言是：“存在者存在著，不存在者不存在。6此話原文：estineinai,ukestineeinai英文beingsis,nn-beingsisnt。其中einai一詞乃是系動(dòng)詞“存在即“是英文is，其動(dòng)詞原形是eii英文tbe，動(dòng)名詞形式是n英文being，而estin是其名詞用法英文beings。einai這個(gè)詞有兩層意思：一是陳述性，屬于對(duì)象性語(yǔ)言的用法，表示世界的本體；二是斷定性，屬于元語(yǔ)言的用法，表示判斷。所以，巴門尼德那句名言的意思就是：“存在者是，不存在者不是；實(shí)際意思那么是：“存在的東西可由是表述，不存在的東西不可由是表述。這里的“由是表述亦即被人斷定，因此就是思維的事情。

7、對(duì)此，我們從巴門尼德的另外一句話可以看得更加清楚：“能被思維者與能存在者是同一的。7僅進(jìn)目前所知的材料來(lái)看，這句話是西方哲學(xué)根本傳統(tǒng)的最早宣言，實(shí)在不可輕輕看過。于是，用思維、理性、語(yǔ)言、表述來(lái)代替客觀存在本身，就成為了古希臘哲學(xué)的一個(gè)根本特征。這個(gè)特征通過雅典哲學(xué)傳承下來(lái)，成為西方哲學(xué)的根本傳統(tǒng)，它甚至也為我們理解現(xiàn)代西方哲學(xué)的所謂“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向提供了一把鑰匙。當(dāng)初蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)“辯證法，就是這種傳統(tǒng)的“發(fā)揚(yáng)光大：尋求客觀的真理不是通過實(shí)際的考察，而是通過理性思維的邏輯推論、語(yǔ)言的論辯。亞里士多德曾指出：“有兩樣?xùn)|西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。這兩樣?xùn)|西都是科學(xué)的

8、出發(fā)點(diǎn)。85但是蘇格拉底的歸納決非后來(lái)培根那樣的經(jīng)歷主義的歸納，而是理性主義的歸納，即不是從觀察出發(fā)的。蘇格拉底由此把一切歸結(jié)于理性思維、知識(shí)。例如他的一句名言是：“美德就是知識(shí)。意思是說：具有善的美德，其實(shí)就是具有關(guān)于“善的概念的知識(shí)；所謂“不道德，只是“無(wú)知的同義語(yǔ)。這算是西方式的“知行合一了。柏拉圖的“理念論更是典型的理性主義，這是人所共知的。他不僅是蘇格拉底的高足流傳下來(lái)的柏拉圖的“對(duì)話著作，正是蘇格拉底的“辯證法形式，還深化鉆研過赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯；他還繼承了巴門尼德的“存在觀念及其唯理主義?！袄砟罘懂牪粌H直接來(lái)自蘇格拉底的“概念，而且正是他所理解的作為實(shí)在的“存在本身?！袄砟頸

9、dea具有三點(diǎn)重要含義：一是思想、概念，二是實(shí)體、本體，三是理想、典范。在他看來(lái)，不是理念來(lái)自經(jīng)歷事實(shí)的歸納，而是經(jīng)歷事實(shí)之存在是由于“分有了理念；而所謂認(rèn)識(shí)，不過是“回憶理念先驗(yàn)理性。總之，作為“真實(shí)世界的理念世界，是最實(shí)在的存在。這正好是以思想代存在的典型。黑格爾評(píng)論道：“柏拉圖的研究完全集中在純粹思想里，對(duì)純粹思想本身的考察他就叫辯證法。96而這也正是后來(lái)黑格爾自己的思路。在柏拉圖的觀念里，這種“純粹思想也就是純粹的存在本身。亞里士多德創(chuàng)立了謂詞邏輯對(duì)此，我們下文將有討論，而斯多亞學(xué)派那么創(chuàng)立了命題邏輯。該派同時(shí)兼具有經(jīng)歷主義和理性主義的傾向，總的是理性主義的哲學(xué)。他們認(rèn)為宇宙的本性是理

10、性，人的本性也是理性；他們要人“斷激情、“不動(dòng)心。他們贊賞赫拉克利特的“火亦即“邏各斯，稱之為“普遍的理性，實(shí)即上帝意志的表達(dá)，由此而得出了決定論和宿命論的結(jié)論：“服從神靈因?yàn)橐磺惺伦兪菫樽钔昝赖闹腔鬯y(tǒng)治著的。10換句話說，實(shí)際世界的變化只不過是某種“智慧實(shí)即邏輯思維的“事變。形式邏輯在西方的興隆不是偶爾的，它是古希臘哲學(xué)思路的必然結(jié)果。而其極至那么是：邏輯既是思維的架構(gòu)，因此也是存在本身的架構(gòu)。饒有興趣的是，中世紀(jì)基督教神學(xué)家都是“符合理性或者叫做“符合邏輯地推出上帝的存在的。唯名論與實(shí)在論的爭(zhēng)論，猶如亞里士多德與柏拉圖的爭(zhēng)論，換句話說，都是在理性主義傳統(tǒng)范圍內(nèi)的爭(zhēng)論。盡管他們強(qiáng)調(diào)信仰高于

11、理性，但這與后來(lái)的理性主義最終不得不依賴于直覺的信念并沒有什么本質(zhì)區(qū)別。安瑟倫雖然成認(rèn)“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解11，但他關(guān)于上帝存在的“本體論證明在邏輯思維上確實(shí)無(wú)懈可擊。阿伯拉爾那么是主張“理解后再信仰的，他那種通過邏輯方法尋求真理的主張恰恰更是理性主義的東西。后來(lái)托馬斯阿奎那那么更尊崇理性，也就是他，利用亞里士多德的邏輯來(lái)提出了關(guān)于上帝存在的“五大論證，進(jìn)一步說明了邏輯理性可以很好地為宗教信仰效勞。經(jīng)過這種論證，作為最高存在者的上帝就存在于邏輯思維之中了；而同時(shí)，上帝本身作為一切存在的本體，其實(shí)就是最高的智慧，亦即理性本身2近代：語(yǔ)言是思維之家近代哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，其關(guān)

12、鍵問題是思維問題。這里，恩格斯的話仍然絕對(duì)適用：對(duì)于西方哲學(xué)來(lái)說，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的根本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。12但這只是問題的一個(gè)方面；另外一個(gè)方面，語(yǔ)言問題在此時(shí)也受到了高度重視。對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注決不是“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以后的事情，事實(shí)上在近代、甚至在古代哲學(xué)中，語(yǔ)言問題始終是一個(gè)重大的問題。西方近代哲學(xué)既關(guān)注思維與存在的關(guān)系問題，同時(shí)也關(guān)注思維與語(yǔ)言的關(guān)系問題。歐洲“文藝復(fù)興在一定意義上也可以說是古希臘理性主義傳統(tǒng)的復(fù)興，但他們卻沒有后來(lái)的理性主義那樣偏狹。一般來(lái)說，他們是兼顧理智與自由意志的。例如，但丁主張：“首先能實(shí)行思想，以區(qū)分是非，其次那么能將其所認(rèn)定之是非懸為目的

13、，而以行動(dòng)達(dá)此目的。簡(jiǎn)單說，就是先思而后行。137不過，我們似乎也不難從中讀出一種思維優(yōu)先的理性主義味道來(lái)。大致講，理性主義是文藝復(fù)興時(shí)期的一種時(shí)代潮流。近代理性主義的最大代表是笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茲。笛卡兒試圖對(duì)所有知識(shí)進(jìn)展一次“理性的、實(shí)即演繹邏輯的清理，因此第一步工作就是尋求整個(gè)推理體系的大前提。他意識(shí)到，這個(gè)前提應(yīng)是“存在或“是本身；這個(gè)前提既是所有知識(shí)的邏輯前提，它本身就不能是被“推出的邏輯結(jié)論。那么這個(gè)前提從何而來(lái)？此時(shí)，希臘思維方式發(fā)生作用了：存在的，總是能被考慮的；或者反過來(lái)說，能被思維的，必是存在的。因?yàn)?，思維本身就是絕對(duì)存在的，或曰“自明的self-evident。于是

14、就有了笛卡兒的著名論式：gitergsuithinktherefreia，此即“我思故我在或“我思故我是。這里，思維就成了存在的充分而且必要條件。這就是所謂“思維與存在的同一一直影響到德國(guó)古典哲學(xué)乃至于現(xiàn)代西方哲學(xué)如胡塞爾的思維形式。斯賓諾莎是笛卡兒的直接繼承者，他是把真理建立在“真知識(shí)指理智與直覺的根底上、又把真知識(shí)建立在“真觀念直覺的根底上。為理解決思維與存在的同一問題，他設(shè)想了主體與客體的一種對(duì)應(yīng)關(guān)系：物的廣延屬性作用于人的肉體，物的思想屬性作用于人的心靈。這就是說，物的思想屬性與人的思想屬性本來(lái)是同一的。萊布尼茲那么用“單子解決這個(gè)問題：“單子這種東西既是構(gòu)造一切存在的根本實(shí)體，它本身

15、又是一種精神性的“靈魂。單子按其知覺才能的上下形成不同的等級(jí)，最高級(jí)的單子是構(gòu)成上帝的單子；其次是構(gòu)成人的單子，亦即“理性靈魂。從后者看，思想與存在本是一回事。我們說過，德國(guó)古典哲學(xué)是理性與意志的直接同一；這里我們還想指出，它同時(shí)也是思維與存在的直接同一。而此“同一，正是古希臘哲學(xué)理性主義的觀念“存在者與能被考慮者同一的近代表達(dá)?？档碌恼軐W(xué)號(hào)稱“批判哲學(xué)，他對(duì)“知“意“情、“真“善“美進(jìn)展全面系統(tǒng)的批判，但是在這一切之外、之上的，正是“理性。以理性或理智來(lái)反思和評(píng)判一切，這是整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的一個(gè)根本特征。費(fèi)希特的“知識(shí)學(xué)認(rèn)為，思維與存在不過是理智自身固有的兩個(gè)系列，即“觀念系列與“實(shí)在系列；

16、一切包括“物質(zhì)的、占據(jù)空間的世界的表象都是從理智自我意識(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的。自我建立自我自我設(shè)立非我自我統(tǒng)一非我：都是理智的自我意識(shí)的作用。謝林也是如此解決問題的：“自然與我們?cè)谧陨韮?nèi)所認(rèn)作智性和意識(shí)的那個(gè)東西原來(lái)是一回事。148黑格爾的辯證法作為絕對(duì)觀念的展開，更是對(duì)于理性概念的運(yùn)動(dòng)過程的描繪。思維與存在的對(duì)立“是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義159；而他的解決方法，就是邏輯學(xué)的一元論。他的希臘式的思維方式使他“堅(jiān)決相信思想與事情是符合的；“任何對(duì)象，外在的自然和內(nèi)心的本性，舉凡一切事物，其自身真相，必然是思維所思的那樣16。他說：“思想不僅是我們的思想，同時(shí)又是事物的自身，或?qū)ο笮缘臇|西

17、的本質(zhì)。17這與巴門尼德說的“能被思維者與能存在者是同一的實(shí)出一轍。全部意識(shí)就是理性，全部存在也是理性本身而已。但是，思維卻離不開語(yǔ)言，而只能存在于語(yǔ)言之中。列寧說過：“任何詞言語(yǔ)都已經(jīng)在概括；“感覺說明實(shí)在；思想和詞說明一般的東西。18正如馬克思所說的“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，這就是說，沒有了語(yǔ)言也就沒有了思想。這是近代哲學(xué)家們的一個(gè)共識(shí)。其實(shí)這個(gè)看法也是從古希臘哲學(xué)那里繼承下來(lái)的。蘇格拉底所謂“辯證法dialetis這個(gè)詞就是從“談話或“論辯dialet開展而來(lái)的。這意味著：存在取決于語(yǔ)言，對(duì)實(shí)在的把握取決于對(duì)語(yǔ)言的理解。而對(duì)語(yǔ)言的理解，在蘇格拉底看來(lái)，又取決于對(duì)概念的正確運(yùn)用。亞里士多德作

18、為柏拉圖的學(xué)生、蘇格拉底的再傳弟子，繼往開來(lái)，深化地影響了將來(lái)的西方思想。西方的形而上學(xué)是在亞氏手里建立起來(lái)的他稱之為“第一哲學(xué)，西方理性主義傳統(tǒng)也由此而穩(wěn)固起來(lái)。亞氏第一次明確界定了哲學(xué)形而上學(xué)的對(duì)象，是“專門研究有或譯存在本身，以及有憑本性具有的各種屬性；“考察作為有的有，以及有作為有而具有的各種屬性19。此“有即希臘文n，是einai的動(dòng)名詞；它相當(dāng)于英文being，是tbe的動(dòng)名詞。作為形而上學(xué)對(duì)象的“作為有的有，希臘原文“tnhen英文beingasbeing。我們上文說過，希臘文n既有陳述性，即可譯為“在之為在；又有斷定性，亦可譯為“是之為是。我們漢語(yǔ)用“是“在“有三個(gè)詞來(lái)對(duì)譯n或

19、being，正可以提醒出n或being的意謂：“是為系詞，它是一種斷定，屬于元語(yǔ)言的或者知識(shí)論、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的范疇；“在和“有為動(dòng)詞或動(dòng)名詞，是陳述性的，屬于對(duì)象性語(yǔ)言的或者存在論的范疇。希臘哲學(xué)對(duì)此未有明確區(qū)分，這影響到后來(lái)的西方哲學(xué)。亞里士多德就是如此，在他那里，存在論、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)攪在一起，這一點(diǎn)，我們從他的?范疇篇?解釋篇?分析?前篇、后篇及?形而上學(xué)?可以看得很清楚。他說：“那根本的、非其他意義的、純粹的有，必定是實(shí)體。20這個(gè)作為純有的實(shí)體一方面是一切事物的基質(zhì)，另一方面又是邏輯的主詞。如他所舉的例子“蘇格拉底是人，“蘇格拉底在存在論意義上是一個(gè)實(shí)體，他是自足地存在的；在語(yǔ)言邏

20、輯意義上是一個(gè)主詞，它是可以被“是斷定的。這顯然跟巴門尼德的“存在的東西可由是表述，不存在的東西不可由是表述是同樣的思路?！疤K格拉底是這個(gè)表述也就是巴門尼德的“存在者存在著estineinai。所以亞里士多德對(duì)“人的最高界定是：人是理性的動(dòng)物。難怪巴門尼德講“能被思維者與能存在者是同一的，亞里士多德也講“思維者和被思維者是一樣的21。后來(lái)的西方哲學(xué)總是大講思維與存在的關(guān)系，總是強(qiáng)調(diào)“思維與存在的同一，并且總是用思維、乃至于用語(yǔ)言來(lái)說明存在，這是值得我們深長(zhǎng)思之的：他們眼中的世界不是世界本身的構(gòu)造，而是“世界的邏輯構(gòu)造22，乃至語(yǔ)言的構(gòu)造。所以，近代哲學(xué)家們都多少對(duì)語(yǔ)言進(jìn)展了探究，例如笛卡兒、萊

21、布尼茨等。探究的結(jié)果就是：認(rèn)識(shí)或者思維是離不開語(yǔ)言的。這本質(zhì)上就是說：語(yǔ)言是思維之家。難怪他們都致力于創(chuàng)造某種理性的科學(xué)的人工語(yǔ)言。他們的理性主義、“語(yǔ)言主義立場(chǎng)直接影響了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)家。法國(guó)的保爾-羅亞爾學(xué)派prtryalshl是近代著名的理性主義語(yǔ)言學(xué)派。他們以笛卡兒哲學(xué)為根底，試圖尋求存在于一切語(yǔ)言中的普遍性語(yǔ)法原那么，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人類共同的思維構(gòu)造存在于共同的語(yǔ)言構(gòu)造中。此前的英國(guó)學(xué)者威爾金斯jhnilkins已有類似的想法，試圖構(gòu)造一種普遍適用于全人類的理想語(yǔ)言他稱之為“普遍語(yǔ)法、“哲學(xué)語(yǔ)言。另一位典型代表那么是德國(guó)哲學(xué)家海德g.herder,他在其著作?論語(yǔ)言的起源?中提出，思維和

22、語(yǔ)言是同源的、互相依存、不可分割的；語(yǔ)言不僅是思維的工具，而且是思維的形式及其內(nèi)容。持有類似看法的還有同一時(shí)期的一些英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，如詹姆士哈利斯jaesharris、霍恩托柯hrnetke、詹姆士伯尼特jaesburnett等。這里，德國(guó)著名學(xué)者洪堡ilhelvnhubldt尤其值得一提。在許多根本觀念上，他是現(xiàn)代先驗(yàn)理性主義語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基hsky、薩丕爾edardsapir、沃爾夫benjainleehrf的先驅(qū)。洪堡繼承開展了海德的根本觀點(diǎn)，認(rèn)為思維和語(yǔ)言是不可分割的：“一個(gè)民族的語(yǔ)言就是他們的精神，一個(gè)民族的精神就是他們的語(yǔ)言。2310他用康德的先驗(yàn)理性主義方法來(lái)理解思維和語(yǔ)言的關(guān)系，

23、認(rèn)為語(yǔ)言決定了對(duì)世界的理解和解釋，語(yǔ)言的不同決定了思維體系的不同，因?yàn)檎侨说膬?nèi)在的語(yǔ)言形式相當(dāng)于康德的先驗(yàn)范疇加諸感覺經(jīng)歷材料，決定了思維內(nèi)容及其結(jié)果。3現(xiàn)代：語(yǔ)言是存在之家海德格爾已經(jīng)被人們鼓吹得令人頭暈?zāi)垦Ａ?，那就讓我們從海德格爾談起。我們知道，海德格爾的雄心壯志，是要超越柏拉圖以來(lái)的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，回到“前蘇格拉底的希臘傳統(tǒng)。我們要問的是：他做到了這一點(diǎn)嗎？進(jìn)一步說，以他的方式，他可能做到這一點(diǎn)嗎？我們認(rèn)為，海德格爾沒有、也不可能實(shí)現(xiàn)他的宏愿。要理解海德格爾，關(guān)鍵是要抓裝存在和“語(yǔ)言這樣兩個(gè)東西。所以，我們尤其應(yīng)當(dāng)注意他的那句名言：“語(yǔ)言是存在的家園；或者譯為“語(yǔ)言是存在之家。海德格

24、此后期之轉(zhuǎn)向語(yǔ)言或者所謂“道說問題，是因?yàn)榍捌谀欠N從“此在來(lái)說明“存在的思路遇到了不可克制的障礙，于是在時(shí)代風(fēng)氣和西方傳統(tǒng)的雙重影響下，他的思想也發(fā)生了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向同時(shí)出自兩個(gè)方面的影響：一是德里達(dá)站在后現(xiàn)代立場(chǎng)上對(duì)他所進(jìn)展的批評(píng)；二是“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向這個(gè)時(shí)代潮流的大背景。德里達(dá)批評(píng)海德格爾：由“此在來(lái)說明“存在本身的做法，在一種更高的層面上重新確立了“大寫的人的至高無(wú)上的地位。這對(duì)海德格爾產(chǎn)生了深化觸動(dòng)，以致于?存在與時(shí)間?原方案中的續(xù)寫終于沒有了下文。怎么辦？后現(xiàn)代主義的語(yǔ)言學(xué)情趣顯然對(duì)他產(chǎn)生了宏大的魅力，而這似乎只是時(shí)代潮流所致。但在我看來(lái)，更根本的原因還在西方的那個(gè)根本傳統(tǒng)。那么

25、，現(xiàn)代何以會(huì)發(fā)生“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向？在我看來(lái)，這是因?yàn)?，近代哲學(xué)試圖溝通心靈與存在、主體與客體或主觀與客觀，結(jié)果卻以“不可知論告終；同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，在主體與客體之間、主觀與客觀之間，存在著一種中介，那就是語(yǔ)言或者符號(hào)世界。主體與客體、主觀與客觀，同一于語(yǔ)言媒介。極而言之，這種符號(hào)媒介不僅僅是主體與客體之間的中介，簡(jiǎn)直就是主體與客體的共同的本體了。所以，根本上講，現(xiàn)代分析哲學(xué)并非真正的“拒斥形而上學(xué)或“本體論，而是有它自己的形而上學(xué)或本體論。分析哲學(xué)的形而上學(xué)，是一種“語(yǔ)言本體論或“邏輯本體論。這一點(diǎn)特別突出地表如今語(yǔ)言哲學(xué)的意義理論之中。這種理論是建立在一種三元關(guān)系之上的：存在語(yǔ)言心靈。語(yǔ)言符號(hào)及其

26、邏輯構(gòu)造被夸大為真正的存在或者本體，而客觀實(shí)在僅僅是語(yǔ)言的“指稱，心靈或者意識(shí)那么僅僅是語(yǔ)言的“意義。西方理智主義傳統(tǒng)在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的傳承，最突出地表達(dá)在這種語(yǔ)言分析哲學(xué)的邏輯主義之中。他們“拒斥形而上學(xué)，把哲學(xué)歸結(jié)為語(yǔ)言-邏輯分析，這實(shí)際上就是希臘哲學(xué)那種以思想代存在、以“能知代“所知的思路的極端形式。羅素的邏輯原子主義認(rèn)為，原子命題構(gòu)成邏輯系統(tǒng)，原子事實(shí)構(gòu)成外部世界，這兩者是一樣的。羅素認(rèn)為，哲學(xué)的方法就是邏輯分析；維特根斯坦那么更進(jìn)一步認(rèn)為，哲學(xué)本身就是邏輯分析語(yǔ)言分析。讓我們來(lái)看看他的一番話：“真正說來(lái)，正確的哲學(xué)方法應(yīng)該是這樣：除了可說的之外，就什么也不說；可說的就是自然科學(xué)的命題

27、，也就是某種和哲學(xué)不相干的東西，然后，當(dāng)某人要說什么形而上學(xué)的東西的時(shí)候，就總得向他指明，他對(duì)他命題中的某些記號(hào)并沒有賦予任何意義。2411真正的事實(shí)、問題，不僅是可思的，而且是“可說的；并且這種“說，一定是在符號(hào)邏輯的語(yǔ)言中的“可說。于是“世界就是我的世界，因?yàn)椤拔业恼Z(yǔ)言的界限就意味著我的世界的界限25。這是理智主義導(dǎo)致唯我主義的一個(gè)妙例。分析哲學(xué)認(rèn)為形而上學(xué)不過是語(yǔ)言的誤用、“胡說。所以后期維特根斯坦稱：“哲學(xué)是一場(chǎng)反對(duì)用語(yǔ)言來(lái)蠱惑我們理智的戰(zhàn)斗。26維也納學(xué)派自陳的使命是“保衛(wèi)科學(xué)，拒斥形而上學(xué)，他們把自己的哲學(xué)界定為“意義的追逐；然而他們所追逐的只是語(yǔ)言的意義，而不是存在本身的意義；或

28、者說，他們用語(yǔ)言的意義代替了存在的意義。至于蒯因后來(lái)重建本體論，主張“形而上學(xué)是科學(xué)。為此，他提出了“本體論承諾問題：在構(gòu)造一種科學(xué)理論時(shí)，也就承諾或者約定了這個(gè)理論的對(duì)象的存在；一旦承受了一種科學(xué)理論，也就成認(rèn)了這種理論預(yù)設(shè)的對(duì)象的存在。為此，他制定了“本體論承諾的標(biāo)準(zhǔn)：“存在就是成為某變項(xiàng)的值。例如張三存在，那是因?yàn)槲覀兂烧J(rèn)他是以下表達(dá)式的邏輯變項(xiàng)的一個(gè)值：(x)(x是張三)。這又是以邏輯語(yǔ)言或思維代存在的一個(gè)典型。假如說普羅太戈拉說過“人是萬(wàn)物的尺度，那么，在分析哲學(xué)家看來(lái)，思維-語(yǔ)言-邏輯就是萬(wàn)物的尺度。后現(xiàn)代主義者試圖“的掉denstrut解構(gòu)西方哲學(xué)的這個(gè)根深蒂固的傳統(tǒng)，但他們?cè)谧?/p>

29、根溯源方面似乎做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這種消解其實(shí)從意志主義、尤其是在尼采那里就已經(jīng)開場(chǎng)了，但卻總是顯得那樣的徒勞無(wú)益。我們?nèi)缃窕仡^來(lái)看，語(yǔ)言之所以能成為西方哲學(xué)的最后邊界，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)從一開場(chǎng)就將對(duì)于“存在古希臘語(yǔ)n，英語(yǔ)tbe的考慮視為自己的核心課題，而n或tbe具有雙重意義：它是哲學(xué)意義上的“存在，又是語(yǔ)言學(xué)意義上的系詞“是。前者是從“對(duì)象性語(yǔ)言層面對(duì)事實(shí)的陳述，后者是從“元語(yǔ)言層面對(duì)思想的表述。在前一種情況下，它是一種對(duì)象性的陳述或描繪；在后一種情況下，它是一種元語(yǔ)言性質(zhì)的判斷或斷定。于是，“事實(shí)-思想-語(yǔ)言打成一片了，或曰混為一談了。西方哲學(xué)這種以“言代“有、以“思代“在的理性主義傳統(tǒng)，確

30、實(shí)異常強(qiáng)大，以致于現(xiàn)代人文主義最出色的哲學(xué)大師海德格爾，最后也未能徹底逃出“語(yǔ)言的牢籠，以致成認(rèn)“語(yǔ)言是存在的家園。不僅如此，當(dāng)今西方哲學(xué)似乎還有某種越陷越深的跡象。我們的問題是：假如說思維是存在之家，語(yǔ)言是思維之家，那么什么是語(yǔ)言之家？這個(gè)問題的本質(zhì)在于：繼“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，西方哲學(xué)向何處去？看來(lái)，今天的西方哲學(xué)家們假如試圖超越西方哲學(xué)傳統(tǒng)，他們首先必須超越現(xiàn)代語(yǔ)言分析哲學(xué)；進(jìn)一步說，他們還必須超越海德格爾式的“超越方式。詳細(xì)來(lái)說，他們當(dāng)然必須繼續(xù)研究語(yǔ)言-邏輯-思維，但是首先必須把它們拉下形而上學(xué)存在論的王座；他們當(dāng)然必須反思存在，但是首先必須把存在從語(yǔ)言的牢籠中解放出來(lái)?？傊?，他們必須沖破語(yǔ)言的牢籠。注釋：1、貝爾：?資本主義的文化矛盾?,第97頁(yè)。2、雅斯貝爾斯：?時(shí)代的精神狀況?，第14-15頁(yè)。3、?西方哲學(xué)原著選讀?，上卷，第26頁(yè)。4、殘編d112，?古希臘羅馬哲學(xué)?，第29頁(yè)。5、第歐根尼拉爾修：?著名哲學(xué)家?，第8卷，第1章；?西方哲學(xué)原著選讀?上卷，第20頁(yè)。6、?西方哲學(xué)原著選讀?上卷，第31頁(yè)。此處譯文略有改動(dòng)。7、?西方哲學(xué)原著選讀?上卷，第31頁(yè)。巴門尼德此話與前一句話之間存在著矛盾：一方面，不存在者不存在，另一方面，