意境是中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個重要范疇

1、2013-4-84:12:38意境是中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個重要范疇，是藝術(shù)中一種情景相融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的統(tǒng)一。藝術(shù)中既有來自藝術(shù)家的情又有來自客觀現(xiàn)實升華的境，情和境是不能離開的，是有機的融合在一起。情中有景景中有情是情與景意與境的統(tǒng)一意境是中華民族在長期的藝術(shù)實踐中形成的關(guān)于理意境的三大特點：2013-4-84:12:38想境界的審美價值，是中國美學(xué)史上關(guān)于藝術(shù)美的一個重要的標準。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，情理形神相互交融情隨物興物以理現(xiàn)情景交融物我兩忘，這種主客觀相交的藝術(shù)現(xiàn)象就是意境在文學(xué)藝術(shù)上，中國古代詩人喜歡登高望遠，李白杜甫屈原寫的登高望遠詩都是從有限的時空到無限的時空，

2、對歷史和人生起到感悟。如王勃的滕王閣序不是寫建筑物本身而是表現(xiàn)一種無限廣闊的空間與景色。在書法藝術(shù)上，王羲之的蘭亭序不僅是寫亭子本身而是表現(xiàn)一種“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛的人生感悟”1意境是一種若有若無的美。在傳統(tǒng)藝術(shù)境界里將其更多的分為虛實兩個部分，虛與實可以說是中國美學(xué)對構(gòu)成審美對象兩個要素的區(qū)分。實的部分純在于畫面、文字、戲曲以及想象之中。虛的部分純在于想象和感悟之中，是意境的本質(zhì)部分。如馬遠的寒江獨釣圖用大片的空白突出了寒與獨的意境。2意境是從有限到無限的超越美。中國園林藝術(shù)在美學(xué)上的最大特點是以意境審視和欣賞，他所帶給我們的不是一座獨立的建筑物，而是全景展示給我們意境的美，是一種突

3、破有限到無限的空間美2013-4-84:12:383意境是不設(shè)不施的自然美。中國歷史歷來有兩種不同的審美風(fēng)格，一種是，錯彩鏤金雕饋滿眼的美。如楚辭、漢賦、商周青銅器。另一種是，出發(fā)芙蓉、自然可愛的美。如，顧愷之的畫、陶淵明的詩、元四家、明四家、清代揚州八怪、明代家具。意境追求純真之美、天然之美、樸素之美，是一種綜合的自然審美趣味。意境的本質(zhì)為：欣賞著所獲得審美性意義世界，是一種特殊的境界，且能暗示終極價值和本體存在意境的層次為：情景交融、審美性、自我確認、終極開顯意境的類型：有我之境無我之境在中國文學(xué)史上均重視意境，將意境的創(chuàng)作作為追求的極致，體現(xiàn)出中國文化藝術(shù)重表現(xiàn)、重感情、重寫意現(xiàn)代藝術(shù)是

4、20世紀初立體派以來發(fā)生在西方的各種流派和藝術(shù)形式。它的最大特點是放棄了西方世界一直奉為金科玉律的模仿論，全新的面貌有全新的理論來決定。現(xiàn)代藝術(shù)與以往西方世界任何階段的流派變革最大的不同點是：他的顛覆性遠遠大于他的繼承性在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)的是人與自然的矛盾；在人與社會的關(guān)系上表現(xiàn)的是被社會壓抑的人；在人與內(nèi)心的關(guān)系上表現(xiàn)的是人與內(nèi)心世界的變異與分離；此外在形式方面表現(xiàn)的是各種因素的變革和開顯現(xiàn)代藝術(shù)重視理性精神和感情表達，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比呈現(xiàn)出四種相應(yīng)的變化：內(nèi)容與形式相結(jié)合-再現(xiàn)-典型-美與崇高；注重形式-表現(xiàn)-隱喻-非美。20世紀初西方的美術(shù)流派主要有：野獸主義、立體主義、表現(xiàn)主義、荷蘭

5、風(fēng)格派、達達主義、超現(xiàn)實主義?，F(xiàn)代主義是團體流派風(fēng)起云涌時期，各流派標新立異，唯恐自己不夠前衛(wèi)i。但有的流派是有組織的，經(jīng)常辦畫展，深受審美傾向的影響后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義進行改革和繼承，吸收了主流觀念藝術(shù)的思想方法，但他企圖打破藝術(shù)與生活的界限，是藝術(shù)生活化，片面強調(diào)觀念作用，對藝術(shù)的發(fā)展起到了片面的負面作用中國文化博大精深、源遠流長，建筑藝術(shù)在中國悠久的歷史文化長河中最具有民族性和時代性，他總以直觀形象的方式反應(yīng)深刻的歷史文化內(nèi)涵中國園林是建筑藝術(shù)的一種類型，但由于他更注重觀賞性，并通過汲取自然界的美的精華將自然美與建筑結(jié)合在一起，使其又有自身的特點。中國園林是世界三大園林之一，注重人與自然

6、的柔和中國園林的主要特點是：審美性與實用性、技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。一般來講，其實用功能主要是提供人們游樂玩賞。中國園林也是中華民族文化寶庫中最重要的一個組成部分，流傳至今的繪畫作品幾乎均為園林為題材，甚至戲曲故事也發(fā)生在園林之中。中國古代園林同中國戲曲、文學(xué)小說緊密聯(lián)系，具有歷史文化美學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)價值。中國園林式自然美與建筑美。一方面，充分利用和創(chuàng)造自然。如，蘇州四大古園之一-拙政園，占地六十畝，水面3/5，山上樹木蔥翠，古木蔽日，波光倒影。另一方面，注重建筑美，講究亭臺樓閣建筑形式的美感。如，揚州的何園，分東西兩部分，東部有楠木船廳、半月臺，西部有七間樓廳組成蝶妝建筑物中國園林真正的精華和核

7、心是他的文化美，他深深植根于民族文化的沃土，具有濃厚的民族風(fēng)格、民族色彩；還大量運用匾額、楹聯(lián)、書畫題記及與園林有關(guān)的典故和傳奇故事，真正的將自然景色的美、建設(shè)形式的美、歷史文化結(jié)合在一起，處處使人感受到悠久民族文化的氛圍中國園林藝術(shù)中也蘊含著豐富的美學(xué)思想，如，頤和園就采用分景、借景、離景等藝術(shù)形式來創(chuàng)造空間的美正是由于中國園林藝術(shù)中蘊含著豐富的美學(xué)思想和歷史文化，它不僅提供人們游樂玩賞的環(huán)境，而且能夠在玩賞中培養(yǎng)培養(yǎng)情操豐富人的知識藝術(shù)的含義：人類以感情和想象作為的把握藝術(shù)的本質(zhì)包含為：模仿論、理念論、意識論、表現(xiàn)論、游戲論、形式論、生活論1模仿論：藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，代表人物柏拉圖、亞里

8、斯多德柏拉圖認為;藝術(shù)模仿的只是虛幻的現(xiàn)實世界的某些方面，不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。在他的理想國中將世界分為理式世界、現(xiàn)實世界、和藝術(shù)世界，分別代表著最真實的本質(zhì)、本質(zhì)的模仿、摹本的摹本；亞歷斯多德認為：美在于事物的本身，不同于柏拉圖的觀念，認為美在于事物的秩序明確與形式方面，在于事物的體積與安排2理念論：藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)，代表人物黑格爾認為：美是事物的感性顯現(xiàn)，將藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“理念”“絕對神”但他對藝術(shù)和美又有深刻的辯證法，認為理念是內(nèi)容，感性顯現(xiàn)是表現(xiàn)形式，藝術(shù)離不開內(nèi)容也離不開形式，不開理性也離不開感性。在任何藝術(shù)作品中人們都可以從有限的對象到無限普遍真理3意識藝術(shù)是無意識的表現(xiàn)，代表人物：弗洛伊德，認為：1無意識在心理活動中占據(jù)主導(dǎo)地位2性的沖動是神經(jīng)病與精神病的重要起因。認到人類的兩大基本能：1愛與生存本能2攻擊與破壞本能4表現(xiàn)論：藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，代表人物列夫托爾斯泰，認為藝術(shù)必須是藝術(shù)本身走進藝術(shù)家心中。表現(xiàn)論的直覺論：藝術(shù)是心靈的直覺表現(xiàn)，藝術(shù)的直覺總是抒情的，是一種審美想象，審美是一種形式把握5戲論：藝術(shù)是自由的活動。席勒認為：游戲就是自由的活動，審美的游戲活動是兼具理性和感性的，人們以內(nèi)在和諧的方式進行審美游戲。人們之所以會游戲是因為1】人還有過剩的精力2】人們將這種精力應(yīng)用在沒有實際效益沒有功力目的活動中6形式論：藝術(shù)是有意味