關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題

1、關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題 科技文化教研室 李延文 1關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文化應(yīng)該注意的問(wèn)題2關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文化應(yīng)該注意的問(wèn)題3一、和諧文化的提出及其背景1 “和諧文化的提出 2006年5月，胡錦濤總書(shū)記在云南調(diào)研時(shí)，明確提出：促進(jìn)和諧文化建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德力量。 對(duì)和諧文化的明確闡釋和表述，是2006年10月11日中共中央第十六屆六中

2、全會(huì)通過(guò)的?中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)假設(shè)干重大問(wèn)題的決定? 。 4 十七大?報(bào)告?第七 局部?建設(shè)和諧文化，穩(wěn)固社會(huì)和諧的思想道德根底?： “建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成共同的理想信念和道德標(biāo)準(zhǔn)，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德根底。 5一、和諧文化的提出及其背景2 “和諧文化的提出背景 第一，復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，必須有效應(yīng)對(duì)。

3、第二，隨著我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，人民群眾在物質(zhì)生活得到迅速改善的同時(shí)，對(duì)于良好的社會(huì)秩序、人際關(guān)系等提出了更高的要求，希望社會(huì)更加和諧而美好。 第三，改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目成就的同時(shí)，也累積了一系列亟待解決的矛盾和問(wèn)題。6 “我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、平安生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)

4、新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家平安和社會(huì)穩(wěn)定。 六中全會(huì)?決定?7我國(guó)當(dāng)前亟待解決的矛盾和問(wèn)題社會(huì)公平正義度下降；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾凸顯。 民生方面問(wèn)題突出。 公民道德素養(yǎng)降低。 生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重。社會(huì)治安狀況惡化。重特大事故頻發(fā)。突發(fā)性、群體性事件增多。社會(huì)風(fēng)氣堪憂。腐敗問(wèn)題更趨嚴(yán)重且呈現(xiàn)新特點(diǎn)。8我國(guó)當(dāng)前亟待解決的矛盾和問(wèn)題收入分配的差距表現(xiàn)在社會(huì)收入分配的各個(gè)方面，且自改革開(kāi)放以來(lái)，呈越拉越大的態(tài)勢(shì)。 表現(xiàn)為：城鄉(xiāng)差距，行業(yè)差距，區(qū)域差距，層次差距等等。9我國(guó)當(dāng)前亟待解決的矛盾和問(wèn)題 城鄉(xiāng)差距： 上世紀(jì)80年代中葉為 ：1 90年代中葉

5、擴(kuò)大為 ：1 2003年擴(kuò)大為 ：1 2005年 ：1 2006年 ：1 2007年 ：1 2021年 ：1 實(shí)際差距約為 56：1 10我國(guó)當(dāng)前亟待解決的矛盾和問(wèn)題按國(guó)際通行的基尼系數(shù)來(lái)衡量： 中國(guó)目前的基尼系數(shù)是，在亞洲僅次于菲律賓，并超過(guò)了所有的歐洲國(guó)家。而在改革開(kāi)放初期的1981年，中國(guó)的基尼系數(shù)僅為；2000年就沖破了的國(guó)際警戒線。11關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文化應(yīng)該注意的問(wèn)題12二、和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要1、高度協(xié)作化的現(xiàn)代社會(huì)，需要一種文化理念來(lái)營(yíng)造和諧有序、更具人本意識(shí)的人

6、際關(guān)系和工作氣氛，以有效提高工作效率。2、經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，需要一種文化理念來(lái)合理配置自然資源和社會(huì)公共資源，保證人與自然、人與人的和諧開(kāi)展。3、張揚(yáng)個(gè)性與組織合作的雙重性，需要一種新的文化理念指導(dǎo)下的組織制度來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)體與群體的關(guān)系。4、和諧世界的建立，需要一種文化理念來(lái)包容多樣的文化個(gè)性促進(jìn)人類文明的持續(xù)創(chuàng)新。13二、和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要 和諧文化是順應(yīng)時(shí)代所需的新生事物，它的誕生既有悠久的歷史淵源，也有未來(lái)文明的呼喚。人類的歷史是人類文化的開(kāi)展史，人類文化的開(kāi)展史就是人類關(guān)系的開(kāi)展史。在人類歷史中，“和一直是人類關(guān)系及其人際互動(dòng)中的一種理想狀態(tài)，也是古今中外有識(shí)之士的共同理想和追求。14

7、二、和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要 “和是一種尊重人性的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系表現(xiàn)了人與人之間和睦相鄰、和諧互動(dòng)的狀態(tài)； “和也是一種人類文化，它反映了人類和平、人際和睦以及世間萬(wàn)物和諧共處的價(jià)值觀念，表達(dá)為各種文化意識(shí)形態(tài)和行為活動(dòng)。即和諧文化。15二、和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要 人類社會(huì)的一切困惑和開(kāi)展難題歸根結(jié)底在于紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系，而人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)需要“和諧的文化。因此，人們必將選擇充分尊重人性、包容差異與個(gè)性、無(wú)偏見(jiàn)，且崇尚和平、和睦、和諧理念的文化概念來(lái)處理人類的各種關(guān)系，也只有這樣的文化概念才可以跨文化、跨民族、跨國(guó)界而通行世界?？梢灶A(yù)見(jiàn)，和諧文化將極有可能成為21世紀(jì)全球性的主流

8、文化而引領(lǐng)和諧世界的構(gòu)建。16關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文化應(yīng)該注意的問(wèn)題17三、和諧文化的內(nèi)涵 1、和諧文化的概念 2、和諧文化的價(jià)值取向 3、和諧是人類思想的共同關(guān)注點(diǎn) 4、和諧文化是中華民族文化的精髓18三、和諧文化的內(nèi)涵1、和諧文化的概念 和諧文化是指反映一切人類和平、和睦及其自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和諧的價(jià)值觀念、文化形態(tài)和行為標(biāo)準(zhǔn)的總稱。 19三、和諧文化的內(nèi)涵 2、和諧文化的價(jià)值取向 崇尚和諧追求和諧20三、和諧文化的內(nèi)涵 2、和諧文化的價(jià)值取向 崇尚和諧、追求和諧 和諧文化的價(jià)

9、值取向是追求人類和平、人際和睦、世間萬(wàn)物和諧共處的價(jià)值觀念，和諧文化尤其重視人與人之間相互關(guān)系的和諧。強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧是人與自然和諧的組成局部，人際關(guān)系是生態(tài)關(guān)系的組成局部，營(yíng)造和諧的人文環(huán)境有利于提高人的生活質(zhì)量和促進(jìn)全社會(huì)的可持續(xù)開(kāi)展。21三、和諧文化的內(nèi)涵 3、和諧是人類思想的共同關(guān)注點(diǎn) “和諧是古代人類在生活實(shí)踐中對(duì)世界規(guī)律性認(rèn)識(shí)的成果，是一種辯證法的宇宙觀。 毛澤東同志講：“辯證法的宇宙觀，不管在中國(guó)，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，還不可能有完備的理論。22三、和諧文化的內(nèi)涵 3、和諧是人類思想的共同關(guān)注點(diǎn) 和諧思想作為辯證

10、法的宇宙觀在古希臘時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生。在古希臘，“和諧一詞一開(kāi)始就是作為辯證法的宇宙觀和美學(xué)的用語(yǔ)被提出來(lái)的。古希臘哲學(xué)中的 “和諧(希臘harmonia) 一詞，是用以解釋天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律和靈魂機(jī)制的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早發(fā)現(xiàn)音調(diào)和琴弦的長(zhǎng)度間存在數(shù)的比例關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原。日、月、地、行星彼此間距離也存在數(shù)的比例關(guān)系，在運(yùn)行中發(fā)出不同的音調(diào)，構(gòu)成整個(gè)宇宙的和諧。被列寧譽(yù)為“辯證法的奠基人之一的赫拉克利特認(rèn)為，音樂(lè)中各種上下音調(diào)的結(jié)合造成和諧，在?論自然?中，他提出“美在于和諧，和諧在于對(duì)立的統(tǒng)一，進(jìn)而產(chǎn)生了萌芽狀態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。柏拉圖和亞里士多德也接受這種“天

11、體和諧說(shuō)。此后歐洲還出現(xiàn)過(guò)其它的和諧哲學(xué)學(xué)說(shuō)，開(kāi)普勒寫(xiě)成了?宇宙和諧論?，探討宇宙之所以成為一個(gè)和諧整體的原因。黑格爾認(rèn)為，“對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧,而不是相同的東西產(chǎn)生和諧，和諧的本質(zhì)就是對(duì)立統(tǒng)一。 23三、和諧文化的內(nèi)涵 3、和諧是人類思想的共同關(guān)注點(diǎn) 中國(guó)人早在古代已經(jīng)產(chǎn)生了和諧思想。周太史史伯提出了“和同之辨，說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同那么不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；假設(shè)以同裨同，盡乃棄矣 ?國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)?。意為不同東西的和合才能產(chǎn)生出事物，而相同東西簡(jiǎn)單相加，那么事將無(wú)成。史伯認(rèn)識(shí)到事物都是多樣性的統(tǒng)一。春秋時(shí)晏嬰進(jìn)一步發(fā)揮了史伯的和同思想。認(rèn)為五味相和，“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)，方能成為

12、美羹，“假設(shè)以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之?假設(shè)琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之?左傳昭公二十年? 。晏嬰不僅成認(rèn)事物是多樣性的統(tǒng)一，而且提出“相反相濟(jì)的對(duì)立面的統(tǒng)一的思想。24三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓 具有“和諧思想，并不等于構(gòu)成了和諧文化。和諧文化作為一種文化價(jià)值體系，主要是由“和諧這一文化的核心理念在整個(gè)價(jià)值體系中的地位決定的。既然和諧思想不是中國(guó)獨(dú)有的，為什么把和諧看作中華民族文化的根本特點(diǎn)或者說(shuō)精髓呢？25三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓 英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在?誰(shuí)將取代西方的主導(dǎo)地位?中也曾明確地說(shuō)：人類已經(jīng)掌握了可以消滅自已的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端的政

13、治意識(shí)形態(tài)的營(yíng)壘，最重要的精神就是中國(guó)文明的精髓 和諧，中國(guó)如果不能取代西方而成為人類的主導(dǎo)，那么，整個(gè)人類的前途是可悲的。26三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓 張岱年先生指出：“統(tǒng)而言之，從古代到1949年以前，中國(guó)文化有什么特點(diǎn)？西方文化從希臘以來(lái)有什么特點(diǎn)？ “我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一的關(guān)系，西方文化，從希臘一直到近代，比較重視人與自然、人與人之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)的關(guān)系。這也是比較而言的。27三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓 第一：和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)多元文化的共同理念。 中華民族文化是儒釋道三教合一的文化，或者說(shuō)是以儒、釋

14、、道為主體的多元文化組合。 和諧是中華民族精神的最高境界的高度概括，也是和諧文化的核心精神，是中華民族文化的精髓。28三、和諧文化的內(nèi)涵 中國(guó)和諧思想處于中國(guó)文化精髓的地位，原因就在于中國(guó)文化中各個(gè)不同的形態(tài)，如儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)以及他們內(nèi)部的不同學(xué)派都持有和諧思想的價(jià)值觀，正是這種多元文化的合力，造就了中華民族文明崇尚和諧的特質(zhì)。 佛教將這一認(rèn)識(shí)概括為“依正不二這個(gè)命題。所謂“依就是“依報(bào)指一切環(huán)境，“正即“正報(bào)指生命主體?！安欢囊馑际钦f(shuō)，生命主體及其環(huán)境在客觀世界的現(xiàn)象中，雖然可以作為兩個(gè)不同的東西來(lái)認(rèn)識(shí)，但在其存在中，是融合為不可分的一體來(lái)運(yùn)動(dòng)的。 道家講“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?

15、莊子齊物論?。 儒家的理想是構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界。孔子提出“中庸，孔子弟子有子說(shuō)：“和為貴，孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。佛家認(rèn)為人類只有和自然融合，才能共存和獲益。后面詳講29三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓 “天行健，君子以自強(qiáng)不息； “地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 ?易傳? 30三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓 ?周易?是中華民族智慧的結(jié)晶，這個(gè)智慧可用一言以蔽之和。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)內(nèi)容是儒學(xué)，而?周易?為儒學(xué)的“五經(jīng)之首，“十三經(jīng)之首，所以說(shuō)：貫穿在?周易?中的“和的理念也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想、主導(dǎo)價(jià)值觀。31三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握

16、?周易?中關(guān)于“和的精髓？首先，我們來(lái)觀察一下太極圖。32 太：初始、宗源、無(wú)上。極：最端之位、結(jié)構(gòu)之元。太極的字面含義：最高級(jí)、最標(biāo)準(zhǔn)、最完美之義；太極的真實(shí)含義：事物存在與運(yùn)動(dòng)的機(jī)理，以旋機(jī)為運(yùn)動(dòng)形式，以圓融為運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。 太極圖是圖式最簡(jiǎn)單、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒(méi)有哪個(gè)圖案有如此深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。 33關(guān)于太極圖的含義，可歸納為七項(xiàng)： 結(jié)構(gòu) 規(guī)那么 璇璣 均衡 圓融 變易 方向34三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握?周易?中關(guān)于“和的精髓？太極圖告訴我們： 負(fù)陰抱陽(yáng) 相互包容 矛盾對(duì)立 運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化 最完美

17、的統(tǒng)一、和諧35三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握?周易?中關(guān)于“和的精髓？其次，人與人、社會(huì)、自然相處，必然有矛盾，但和諧是第一位的。和諧不能坐享其成，而是要通過(guò)不斷的調(diào)節(jié)變易，需要人不斷的努力才能到達(dá)。這就是中國(guó)文化的價(jià)值取向。 宋代著名理學(xué)家張載歸納： 有象斯有對(duì)， 對(duì)必反其為， 有反斯有仇， 仇必和而解。36三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握?周易?中關(guān)于“和的精髓？其三，?周易?的六十四卦，從“乾、“坤一直到“既濟(jì)、“未濟(jì)。構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)、永不停止的運(yùn)動(dòng)變化的完整系統(tǒng)整體觀。 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 ?老子?3738三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握?周易?中關(guān)于“和的精髓？其三 是故?易?有

18、太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。 ?易系辭上?3940卦辭：之匪人，不利君子，貞，大往小來(lái)。彖辭：天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。卦辭：小往大來(lái)，吉，亨。彖辭：天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。41卦辭：亨小利貞，初吉終亂。 既濟(jì)，是在事既已做成之后，故亨通小，因?yàn)樘煜率聸](méi)有不變的，所以宜守著正道，在事既已做成之后，最初是吉利的，最后安于事之已成，而不戒惕，那么終于會(huì)成紛亂的狀態(tài)。卦辭：亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。 未濟(jì)，在事之未完，終會(huì)完成，終于必濟(jì)，故亨通。有小狐幾乎渡過(guò)了河，但沾濕了他的尾，得不償失，故無(wú)所利。42三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握

19、?周易?中關(guān)于“和的精髓？其四，?周易?中“和的理念，影響中國(guó)幾千年，融匯到中華民族成員的靈魂中，反映在中華民族成員生活的方方面面。 如：處理整體與個(gè)體關(guān)系時(shí)以整體為重。典型的四合院民居樣式反映出的整體觀。故宮甚至在宮殿的命名上都直接表達(dá)出來(lái)。如故宮建筑特點(diǎn)是:“外朝內(nèi)廷前朝后寢.前邊三大殿為：太和殿、中和殿、保和殿。后邊后三宮叫：乾清宮、交泰殿、坤寧宮。43三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握?周易?中關(guān)于“和的精髓？首先，太極圖表達(dá)出一種最完美的統(tǒng)一與和諧。其次，人與人、社會(huì)、自然相處，必然有矛盾，但和諧是第一位的。和諧不能坐享其成，而是要通過(guò)不斷的調(diào)節(jié)變易，需要人不斷的努力才能到達(dá)。這就是中國(guó)文化

20、的價(jià)值取向。其三，?周易?的六十四卦，從“乾、“坤一直到“既濟(jì)、“未濟(jì)。構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)、永不停止的運(yùn)動(dòng)變化的完整系統(tǒng)整體觀。其四，?周易?中“和的理念，影響中國(guó)幾千年，融匯到中華民族成員的靈魂中，反映在中華民族成員生活的方方面面。 44三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓 第一：和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)多元文化的共同理念。 文化包括人與自然、人與社會(huì)、人自身三方面的內(nèi)容。中華民族傳統(tǒng)文化在處理人與自然、人與社會(huì)、人自身三方面關(guān)系上，都致力于追求一種和諧。 鑒于儒釋道對(duì)和諧的共同認(rèn)識(shí)，專家把中國(guó)文化概括為： 憂樂(lè)圓融 和合文化 “和是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，核心，靈魂。 45三、和諧文化的

21、內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓 第一：和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)多元文化的共同理念。 第二：和諧思想是中國(guó)文化價(jià)值觀的最高準(zhǔn)那么。 第三：和諧思想造就了中國(guó)人崇尚和諧、愛(ài)好和平的文化傳統(tǒng)。 “和諧是中華民族文化最具東方智慧的標(biāo)志性理念，是中華文化的特質(zhì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓、核心、靈魂。 46關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文化應(yīng)該注意的問(wèn)題47四、建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義 和諧文化是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的文化根底。建設(shè)和諧文化，可以為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)

22、力、思想保證、輿論支持和文化條件。和諧文化建設(shè)的成敗，對(duì)于能否實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，具有根底性意義。48四、建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義1 有利于穩(wěn)固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想根底。 2 有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)開(kāi)展。 3 有利于化解矛盾、凝聚人心。 4 有利于我國(guó)在風(fēng)云變幻的世界局勢(shì)中處于主動(dòng)地位，在劇烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)和平開(kāi)展。 49關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文化應(yīng)該注意的問(wèn)題50五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 1、建設(shè)和諧文化的目標(biāo) 2、建設(shè)和諧文化的任務(wù)51五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和

23、任務(wù)1 建設(shè)和諧文化的目標(biāo)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，應(yīng)該以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；在建設(shè)和諧文化的實(shí)踐中，應(yīng)積極引導(dǎo)人們樹(shù)立和諧的思想觀念、思維方式和行為方式。 培育和諧精神；樹(shù)立和諧理念； 養(yǎng)成和諧思維；營(yíng)造和諧氣氛。52五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)2 建設(shè)和諧文化的任務(wù) 第一，促進(jìn)人的全面開(kāi)展。 第二，大力倡導(dǎo)和諧精神。 第三，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化。 第四，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。 第五，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行共同理想教育。 第六，堅(jiān)持不懈地開(kāi)展社會(huì)主義道德建設(shè)。 第七，堅(jiān)持不懈地弘揚(yáng)偉大的民族精神。53五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 和諧文化建設(shè)終極目標(biāo)是

24、形成良好和睦的人際關(guān)系和天人關(guān)系，處理這種關(guān)系的主體是人，能否處理好這些關(guān)系還是在人。由此可知，建設(shè)和諧文化的關(guān)鍵是人。是做人的工作，又是靠人做工作。 所以，建設(shè)和諧文化的目標(biāo)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)和落實(shí)，就需要每個(gè)中華民族成員從我做起，從一點(diǎn)一滴做起。54五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 這就要求我們： 用和諧的價(jià)值觀支配個(gè)人的思想和行為，去處理與外界、與他人和自己內(nèi)心的各種關(guān)系，調(diào)適各種矛盾沖突。 用一種沉著、坦然和淡定去面對(duì)自己所遭遇的一切。 怎樣才能做到呢？ 修身。55 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為

25、本。 ?禮記大學(xué)?56 子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，那么知所以修身；知所以修身，那么知所以治人；知所以治人，那么知所以治天下國(guó)家矣。 ?禮記中庸?57 子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。曰：“如斯而已乎？曰：“修己以安人。曰：“如斯而已乎？曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？ ?論語(yǔ)憲問(wèn)?58 子曰；“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 ?論語(yǔ)述而?59五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)2 建設(shè)和諧文化的任務(wù) 怎樣修身？ 我認(rèn)為應(yīng)把握三個(gè)字： 信。 恕。 達(dá)。60五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 信 信指誠(chéng)信、信譽(yù)。 對(duì)個(gè)人而言，它是一個(gè)人立身做人的根

26、底和根本。 對(duì)于家庭、國(guó)家而言，也是立家、立國(guó)的根底和根本。61五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 信 子貢問(wèn)政。子曰；“足食，足兵，民信之矣。子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？曰：“去兵。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。 ?論語(yǔ)顏淵?62五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 信 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？ ?論語(yǔ)為政? 63五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 信 信指誠(chéng)信、信譽(yù)。 64五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 恕 恕是指以仁愛(ài)的心待人，用自己的心推想別人的心。 恕就是一種寬容之心，諒解之情，忍讓之度。 65五、建設(shè)和諧文化的

27、目標(biāo)和任務(wù) 恕 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。 ?論語(yǔ)衛(wèi)靈公? 66五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 安徽桐城六尺巷67一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。 張文端68五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 恕 桐城籍作家兼經(jīng)學(xué)家姚永樸的?舊聞隨筆?和?桐城縣志略?中均有所記述。大意是：清初，張文端即宰相張英公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書(shū)于都，公批詩(shī)于后寄歸，云：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。家人見(jiàn)詩(shī)遂撤讓三尺，吳氏感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以為名焉。69五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任

28、務(wù) 達(dá) 達(dá)，這里是指自我心理調(diào)適的一種人生態(tài)度達(dá)觀、曠達(dá)。 俗話說(shuō)：人生不如意事常八九。對(duì)自己工作、學(xué)習(xí)、生活中的不順心、不如意乃至挫折、失敗，能想得開(kāi)還是想不開(kāi)？是坦然面對(duì)、泰然處之，還是輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寢食不安、郁悶成疾？不同的態(tài)度會(huì)帶來(lái)大不相同的結(jié)果。70五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 蘇軾10371101，字子瞻，號(hào)“東坡居士，眉州眉山即今四川眉州人，北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，散文家和詩(shī)人。71五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 蘇東坡一生潦倒、困頓。從21歲考中進(jìn)士，到66歲病逝，其間44年仕途生涯，絕大局部時(shí)間是被外放做外官，最遠(yuǎn)被流放到海南的儋州。 72五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 蘇東坡沒(méi)有萎

29、靡、消沉，沒(méi)有一蹶不振。他依靠儒家的根底，融合莊子的哲學(xué)、陶淵明的詩(shī)理、佛家的解脫，使自己胸懷開(kāi)闊，氣量恢宏，以順處逆，以理化情，形成豪放明朗的性格，達(dá)觀快樂(lè)的人生觀和文學(xué)上豪放不羈的風(fēng)格。文學(xué)藝術(shù)等方面成就卓著，堪稱“千古第一文人。 散文：唐宋八大家之一；詩(shī)詞：引領(lǐng)豪放風(fēng)格；書(shū)法：為宋四家之首；畫(huà)：提出“詩(shī)畫(huà)本一論；音樂(lè)：古琴高手。此外，在醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、水利、烹飪、養(yǎng)生等方面都有極高的建樹(shù)。a73五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù) 蘇軾在任上做了許多對(duì)人民有益的事，受到人們的擁戴。 “軾二十年間，再蒞杭，有德于民，家有畫(huà)像，飲食必祝，又作生祠以報(bào)。 蘇軾逝世，朝野震動(dòng)。 “浙西淮南、京東河北之民，相

30、與哭于市。 “其君子，相與吊于家；訃聞四方，無(wú)賢愚皆咨嗟出涕。 李方叔寫(xiě)道：“道大難容，才高為累?；侍旌笸?，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識(shí)于不識(shí)，誰(shuí)不盡傷；聞所未聞，吾將安放？祭文一出，“世間人無(wú)賢愚皆誦之。74“先生食飽無(wú)一事，散步逍遙自捫腹。 ?寓居定惠院之東?“人間何者非夢(mèng)幻，南方萬(wàn)里真良圖。 ?四月十一日初食荔枝?“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。 ?食荔枝?“人間勝跡略已遍，匡廬南嶺并西湖。 ?贈(zèng)曇秀?75“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘。 ?縱筆?“莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)。 ?被酒獨(dú)行?“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。 ?六月二十日夜渡海?76五、建設(shè)和諧文

31、化的目標(biāo)和任務(wù) 蘇東坡善于在逆境中自我解脫，得益于他那種達(dá)觀的東坡式思維。山水田園之趣，友朋詩(shī)酒之樂(lè)，哲理禪機(jī)的參悟。他總是從貶居之地的自然山水，當(dāng)?shù)匕傩盏募儤泔L(fēng)情，以及無(wú)官一身輕的閑散逍遙等方面，挖掘現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的恩惠，認(rèn)為上蒼不是對(duì)自己苛刻虐待，而是特別地眷顧。77 蘇東坡飄然而逝，羽化登仙，已近千年。但是，今天他仍然活在很多國(guó)人的記憶中。 這，既起因于他在詩(shī)詞書(shū)畫(huà)文等方面的高深造詣，也得益于他為官一任、造福一方的政績(jī)，更根源于他不計(jì)個(gè)人榮辱以天下民生為重的寬廣胸懷。 然而，他那東坡式思維，他那達(dá)觀的人生態(tài)度，那么是更深層的原因。也是尤其值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。78岳麓書(shū)院正堂聯(lián)是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于素。涉岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)。君親思何以酬，民物命何以立，圣賢道可以傳。登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸。79關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文