中國社會(huì)原型與轉(zhuǎn)型：一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的分析

1、中國社會(huì)原型與轉(zhuǎn)型：一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的分析內(nèi)容摘要：社會(huì)原型研究是社會(huì)轉(zhuǎn)型研究理論根基的歷史追問。和合本位、儀禮本位、宗法本位和土地本位構(gòu)成了中國社會(huì)原型，它是中國社會(huì)開展的基石和母本，在“歷史時(shí)空的延續(xù)和開展中，由于民族文化的交融及外來文明的沖擊其表現(xiàn)形式發(fā)生了一些變異，但中國社會(huì)的“基因沒有發(fā)生本質(zhì)性轉(zhuǎn)變。社會(huì)構(gòu)造的變遷是社會(huì)原型轉(zhuǎn)型的重要外在因素，中國社會(huì)構(gòu)造變遷的四大標(biāo)志構(gòu)成了社會(huì)原型轉(zhuǎn)型的四個(gè)階段。關(guān)鍵詞：社會(huì)原型；社會(huì)轉(zhuǎn)型；社會(huì)開展；歷史分析有關(guān)社會(huì)轉(zhuǎn)型的話題已是近20年來中國社會(huì)學(xué)研究著力最多的一個(gè)方向之一，然而學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)是社會(huì)構(gòu)造的轉(zhuǎn)型，對(duì)中國社會(huì)自性的轉(zhuǎn)型研究目前還未真正展開。

2、所謂“社會(huì)自性，簡(jiǎn)而言之，就是一個(gè)社會(huì)的根本特質(zhì)，也就是說一個(gè)社會(huì)在一定的文化傳統(tǒng)、治理體制乃至區(qū)域地理氣候等因素的互相作用和驅(qū)動(dòng)下所形成的社會(huì)獨(dú)特原那么，它包含了諸如如何對(duì)待人與人、人與物關(guān)系的態(tài)度和意識(shí)，是一個(gè)特定社會(huì)區(qū)域里的社會(huì)觀和方法論。社會(huì)自性受社會(huì)構(gòu)造的轉(zhuǎn)型而發(fā)生變換。中國社會(huì)構(gòu)造的轉(zhuǎn)型從長(zhǎng)時(shí)段來看，大致可以分為四個(gè)階段，即以秦制建立為標(biāo)志的皇權(quán)時(shí)代、以共和體制建立為標(biāo)志的民國時(shí)代、以新中國成立蘇聯(lián)式社會(huì)主義體制建立為標(biāo)志的單位制時(shí)代和以改革開放國策施行為標(biāo)志的市場(chǎng)化時(shí)代。每個(gè)時(shí)段或長(zhǎng)或短，但對(duì)于中國社會(huì)自型轉(zhuǎn)型的影響意義卻是同樣重大的。一、中國社會(huì)原型及其立論根底所謂中國社會(huì)原型

3、亦即中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的母本，是中國社會(huì)特質(zhì)的原初狀態(tài)，它實(shí)然是對(duì)中國社會(huì)歷史淵源的理論追問。春秋戰(zhàn)國是中國社會(huì)思想形成的原典時(shí)代，在那個(gè)動(dòng)亂的歲月經(jīng)過對(duì)“三代以來中國社會(huì)開展的反思形成了中國社會(huì)典型的和合本位和儀禮本位為核心內(nèi)容的大傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)，但在中國社會(huì)的長(zhǎng)期演變中，宗法本位和土地本位又占據(jù)了中國小傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)的核心內(nèi)容。因此分析中國社會(huì)的自性必須從大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的二分法中來挖掘?，F(xiàn)分別概述之。從大傳統(tǒng)的視角而論，中國社會(huì)的原型是和合本位和儀禮本位。所謂和合本位是指中國社會(huì)追求多樣性的統(tǒng)一?！昂图炊鄻有?，“合即融洽和統(tǒng)一。它不僅指中華民族的多元一體，更主要是指國人處理問題方法論和異質(zhì)文化吸收的

4、多元和統(tǒng)一性。中國古史中常見“虞夏商周的聯(lián)稱，說明三代之前有個(gè)以虞舜命名的虞代，暗示著中華文明的成長(zhǎng)從那時(shí)已經(jīng)開場(chǎng)，而據(jù)考古學(xué)提供的證據(jù)，那時(shí)正是龍山文化中晚期1。龍山文化起源于陜西的仰韶文化，是以中原為主要區(qū)域的華夏集團(tuán)生活方式。后來其中心區(qū)逐漸向東開展，約在公元前2800-2400年中心東移的華夏集團(tuán)與現(xiàn)今蘇魯豫冀邊界的局部東夷部落發(fā)生大規(guī)模沖突。一直到中原龍山文化中期以后，蘇魯豫冀邊區(qū)才逐漸過度為山東龍山文化，實(shí)現(xiàn)了黃河流域的文化大交融，為兩大集團(tuán)的主要部落聯(lián)盟即中華民族主體的形成創(chuàng)造了條件。堯舜之時(shí)，三苗已成為南方的一個(gè)強(qiáng)邦，與夷夏聯(lián)盟時(shí)盟時(shí)戰(zhàn)，禹任盟主之后，對(duì)三苗集團(tuán)大力討伐，不僅討

5、滅了三苗集團(tuán)，而且“亡其姓氏，之后禹任眾邦霸主，豫冀為主劃定九州。后雖頻繁分裂反復(fù)，但以中原文化為本的中華民族多樣性統(tǒng)一格局卻未能發(fā)生根本性的改變2。從中國社會(huì)思想史的角度看，和合本位又奠定了中國家庭制度的基矗?大學(xué)?中講“修身、齊家、治國、平天下，雖然它把修身看作根本，實(shí)際上修身的內(nèi)容還是家庭制度所要求的，家是社會(huì)生活的主軸。尊尊親親觀念，即孝、悌、慈都是以和合為根底而產(chǎn)生的。從家庭關(guān)系出發(fā)，士林階層又著手討論“人倫，亦即人與人關(guān)系的秩序。孟子說“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，這五倫大致包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)上最主要的個(gè)人關(guān)系，但要注意這五倫是以和合之道為宗

6、旨，而且都是強(qiáng)調(diào)一種多樣對(duì)立中的統(tǒng)一。和合本位在當(dāng)時(shí)社會(huì)的表現(xiàn)形式就是“家國同構(gòu)、家庭主義和和平自然主義。所謂儀禮本位是指中國社會(huì)多以形式代替內(nèi)容、表象代替本質(zhì)，追求外表的浮華。中國人“面、命、恩、派四面一體的文化特性就是儀禮本位在社會(huì)生活中的詳細(xì)表達(dá)。林語堂先生曾認(rèn)為中華民族的民族性具有15個(gè)方面的特點(diǎn)，即穩(wěn)艦單獨(dú)、熱愛自然、忍受、消極避世、超脫老猾、多生多育、勤勞、節(jié)省、熱愛家庭生活、和平主義、知足常樂、幽默滑稽、因循守舊和耽于聲色。他認(rèn)為，中國人在本性上是屬于道家的，而在文化上那么屬于儒家，上述15個(gè)特點(diǎn)正是儒、道互相作用的結(jié)果3。拋開林先生的偏頗性不管，他在這里實(shí)然是指出了儀禮本位對(duì)中

7、華民族性塑造中的重大影響。從大傳統(tǒng)而論，儀禮本位發(fā)端于孔子的學(xué)說。面對(duì)“禮崩樂壞的戰(zhàn)亂春秋，孔子深感到“世風(fēng)之日下、“人心之不古，于是憤然強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮，追尋“三代時(shí)期的儀式和倫理，他說“周監(jiān)二代，郁郁乎文哉，吾從周，孔子此處所講的“周禮不但是一種政治原那么，一種儀文，而且也是一種社會(huì)制度，一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為禮的主要表現(xiàn)形式就是西周以來的等級(jí)名分制度，“名位不同，禮亦異數(shù)。他認(rèn)為，在這種等級(jí)名分制度下，同等級(jí)的人都按自己的權(quán)利和義務(wù)辦事，誰也不要“僭越，才是“天下有道，才能使社會(huì)秩序井然?？鬃拥摹岸Y論思想在戰(zhàn)國時(shí)期又得到孟子、荀子等人的繼承和發(fā)揮，?荀子禮論?曾記載“禮有三本：天地者，生之本

8、也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。假設(shè)說孔子的禮論還只停留在宗法等級(jí)制，那么孟子、荀子等人已將其發(fā)揮至祖宗崇拜、土地崇拜和倫理崇拜。儒學(xué)講禮，而道學(xué)那么講儀，儀即派。飄逸和灑脫是道家追求的外在形式，而“不可琢磨那么是他的內(nèi)在需求。因此道家追求仙風(fēng)道骨、追求道觀的氣派、追求歸隱和鶴發(fā)童顏，以神秘來表達(dá)氣派影響了千千萬萬國人的心態(tài)。儒道結(jié)合共同為中國社會(huì)自性的形成奠定了原型基矗上述兩個(gè)中國社會(huì)的特質(zhì)是從大傳統(tǒng)角度而論的。在社會(huì)學(xué)的視野里，大傳統(tǒng)代表的是知識(shí)分子即士林階層的思想，而小傳統(tǒng)那么代表了民間社會(huì)的風(fēng)俗和日常生活。以小傳統(tǒng)而論，宗法本位和土地本位那么顯示了中國社會(huì)自性的原型特質(zhì)。所謂宗

9、法本位是指周代以宗法制度為根底，在宗的局限下處理人與人之間的關(guān)系、確定社會(huì)秩序的方法和原那么4。周代的上層社會(huì)，分為周王室、諸侯、卿、大夫和士等等級(jí)，在異姓貴族和平民百姓中也進(jìn)展著類似的分宗安排，以這種制度把國家上至天子、下至諸侯大夫和鄉(xiāng)民都網(wǎng)羅其中，嚴(yán)格規(guī)定了他們互相間的地位、關(guān)系和義務(wù)。周人的分封制主要有兩種形式，一種是周天子分封土地予諸侯，建立一大批大大小小的諸侯國；另一種是周天子在王畿地區(qū)以鎬京和洛邑為中心的周天子直轄統(tǒng)治區(qū)以及諸侯在其封國內(nèi)向下級(jí)貴族封賜土地和人口。同時(shí)還制定了一些宗法規(guī)那么來確保宗法分封制的延續(xù)，如規(guī)定大宗宗子對(duì)族人具有處置權(quán)，保持嚴(yán)格的姓氏制度以標(biāo)志人們的血緣關(guān)系

10、，遵循等級(jí)有序的宗廟祭祀標(biāo)準(zhǔn)以及嚴(yán)格的婚姻制度、墓葬制度、徭役制度等等。通過這些原那么顯示了宗法本位的社會(huì)寓意，即強(qiáng)調(diào)血緣地緣的區(qū)分、強(qiáng)調(diào)身份的異同等以此來到達(dá)威權(quán)主義的扎根和延續(xù)。中國社會(huì)后期開展如身份主義、單位主義、地方主義和家長(zhǎng)制以及由祖先崇拜導(dǎo)致的血緣化都是以宗法本位為立論根底的。以此而論，宗法本位是中國社會(huì)型態(tài)的原點(diǎn)之一。所謂土地本位是指中國社會(huì)在淵遠(yuǎn)的歷史開展過程中由于立足農(nóng)業(yè)而導(dǎo)致的對(duì)土地的依賴進(jìn)而表達(dá)出的社會(huì)學(xué)涵義，表現(xiàn)為地緣性的局限以及由此而擴(kuò)展的小農(nóng)意識(shí)、僵化和封閉性。以史而論，中國社會(huì)主要是在黃河流域這塊土地上以農(nóng)業(yè)為根底開展起來的，它不如古代希臘社會(huì)那樣一開場(chǎng)就以海上貿(mào)

11、易、海上交通為根底，因此中國的社會(huì)亦可稱為“土地社會(huì)，土地和農(nóng)業(yè)消費(fèi)是中華民族生存的根本所在。為了在土地上開展農(nóng)業(yè)消費(fèi)，就要處理好人與自然界的關(guān)系，即天與人的關(guān)系。?周易序卦?中說“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，人是自然界生成的，那么與自然界保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系理所當(dāng)然。因此國人的價(jià)值取向那么主要是“安息于土地，這是中國社會(huì)質(zhì)樸厚重、綿延世澤、穩(wěn)定數(shù)千年的根本之一。但同時(shí)依賴土地又導(dǎo)致了對(duì)土地的崇拜，進(jìn)而迷戀土地而缺乏流動(dòng)、安于天命而不思進(jìn)齲這反映在土地制度上就是“井田制和“授田制的推行和禁錮5。農(nóng)民對(duì)土地的依附?jīng)Q定了中國社會(huì)具有強(qiáng)大的同質(zhì)性、穩(wěn)定性和僵

12、化性，長(zhǎng)期的穩(wěn)定又促成了家長(zhǎng)制的持續(xù)繼承和開展。在這個(gè)意義上，宗法本位其實(shí)就是土地本位所需的意識(shí)形態(tài)。另一方面，土地本位導(dǎo)致的家庭主義又使中國社會(huì)保持高度的凝聚力，因?yàn)榧彝ス灿械慕?jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)、物質(zhì)利益和開展家業(yè)的共同需要及家庭成員唇齒相依、榮辱與共的共同厲害關(guān)系導(dǎo)致了以親情為紐帶聯(lián)絡(luò)起來的共同意識(shí)具有極強(qiáng)的堅(jiān)韌性。國人重血緣、地緣、業(yè)緣聯(lián)絡(luò)，重“回歸故里，重關(guān)系構(gòu)建和門派區(qū)分等應(yīng)該都是土地本位的附屬品?？傊?，和合本位、儀禮本位、宗法本位和土地本位共同構(gòu)成了中國社會(huì)的原初型態(tài)，它們互相作用、互相浸透、互相影響決定了中國社會(huì)將來的開展態(tài)勢(shì)，構(gòu)筑了數(shù)千年中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的母本和基石。二、轉(zhuǎn)型與繼承：秦制的

13、歷史地位美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯曾在分析中國文明連續(xù)性的根源時(shí)列舉出了五大因素：地理因素、人口因素、農(nóng)業(yè)消費(fèi)方式、統(tǒng)一的文字和科舉制6。在這五大因素中統(tǒng)一的文字和科舉制當(dāng)屬秦制的主要奉獻(xiàn)。公元前221年秦王在中華大地上的軍事、政治成功及秦皇朝的建立應(yīng)是中外歷史社會(huì)開展上重要里程碑。除其建立大一統(tǒng)國家是對(duì)中華民族的宏大奉獻(xiàn)之外，其施行的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化和治理體制等諸多方面的改革措施成為影響中國社會(huì)開展達(dá)二千年之久的重要因素。如將貴族廢為平民、官吏按才能任職、井田制度一律取消、土地自由買賣、土地稅按畝征收、士兵按征兵的程序入伍、提倡農(nóng)桑而貶斥其它行業(yè)以及統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一馳道、實(shí)行

14、郡縣制和推行中央集權(quán)體制等措施徹底打破了原有的社會(huì)構(gòu)造，也可以說是中國社會(huì)構(gòu)造轉(zhuǎn)型的第一次顛覆性革命，尤為重要的是它對(duì)中國社會(huì)自性的轉(zhuǎn)型也賦予了決定性影響。表現(xiàn)為多元一體主義、同質(zhì)主義、家庭主義和農(nóng)本主義等思想的萌芽和開展。所謂多元一體主義，不僅是指中華民族大一統(tǒng)場(chǎng)面的形成，更重要的是指中國社會(huì)構(gòu)造的多元及中國社會(huì)的整合一體形式，它源自和合本位的社會(huì)特質(zhì)。眾所周知，東周時(shí)期周王室軟弱無力，封建主互相混戰(zhàn)不絕，是一個(gè)“禮崩樂壞的時(shí)代，但同時(shí)又是一個(gè)社會(huì)思想活潑、社會(huì)急劇變革的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的社會(huì)構(gòu)造除了王、諸侯等世襲官僚階層外，出現(xiàn)了士林階層和商人、匠人及農(nóng)人等多元階層，伴隨階層分化而來的是重大的政

15、治變革，即封建分封制向中央集權(quán)制的轉(zhuǎn)變，諸侯們可以把從前分給貴族的封地轉(zhuǎn)變?yōu)橛伤麄兊闹醒胝晒賳T管理的行政單位，這是中國社會(huì)由血緣支配向科層制統(tǒng)治轉(zhuǎn)變的開端。當(dāng)時(shí)的秦國在充分吸收各諸侯國已有經(jīng)歷的同時(shí)，率先應(yīng)用法家學(xué)說，將所有權(quán)利集中到秦王手中，不斷地?cái)U(kuò)大自己的屬地，征服周圍一個(gè)又一個(gè)分封國家，直至公元前221年成為中華大地上的主人。此后他廢除了周王朝和所有的分封國家，將廣闊的國土以郡縣制的形式劃分為假設(shè)干行政區(qū)，每一行政區(qū)都裝備一批由中央政府任命并向皇帝直接負(fù)責(zé)的官員。此外，他還通過統(tǒng)一度量衡和貨幣來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的集中化和一體化，通過統(tǒng)一文字完成有效而又獨(dú)特的民族情感粘合，通過統(tǒng)一車軌來實(shí)現(xiàn)全

16、國交通網(wǎng)絡(luò)的有序。正是這些措施使當(dāng)時(shí)的中國完成了多民族、多文化、多元社會(huì)構(gòu)造的交融和統(tǒng)一，其影響可以追溯到今日及將來之中國社會(huì)的開展。所謂同質(zhì)主義是相對(duì)于儀禮本位轉(zhuǎn)型而言的，在此特指秦帝國在推行郡縣制的過程中片面追求同一而導(dǎo)致的對(duì)國人社會(huì)心理的影響。全國過度的同一使中國社會(huì)產(chǎn)生一種“非此不可的認(rèn)識(shí)論，它與西方追求性和多樣性形成了鮮明的比照。其影響是禁錮了國人的創(chuàng)新思維，導(dǎo)致了中國社會(huì)思維的僵化，是后期中國社會(huì)開展穩(wěn)定主義和封閉主義的思想基矗至于農(nóng)本主義是土地本位原型特質(zhì)的演化開展。由于秦皇朝建立以后重農(nóng)抑商，再加上家庭主義的意識(shí)形態(tài)制約，中國近二千年來一直是靠農(nóng)業(yè)支撐社會(huì)的開展，久而習(xí)之導(dǎo)致了

17、中國社會(huì)長(zhǎng)期處于封閉、僵化和地緣區(qū)域主義及機(jī)械穩(wěn)定的狀態(tài)。概言之，自秦建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制以來一直到滿清皇朝的覆滅，中國社會(huì)的自性轉(zhuǎn)型幾乎是保存了秦漢的風(fēng)格，未能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)性的打破，這也是中國社會(huì)未能跨越傳統(tǒng)型態(tài)影響最終僵化腐朽的根源。三、帝制的覆滅與轉(zhuǎn)型過渡：民國的奉獻(xiàn)但從學(xué)術(shù)淵源而言，民國時(shí)期社會(huì)思想家對(duì)中國社會(huì)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)與討論卻最為劇烈也最為深化。初略分析大約可分為三種不同的思想路向，即以梁漱溟等人為代表的鄉(xiāng)村學(xué)派、以孫本文，費(fèi)孝通等人為代表的社會(huì)學(xué)派和以陳獨(dú)秀，胡適等人為代表的政論學(xué)派。梁漱溟先生認(rèn)為，中國社會(huì)是“倫理本位、職位分途9，他認(rèn)為在中國沒有個(gè)人觀念，中國人不為自己而存在，中國

18、彌天漫地是義務(wù)觀念，因此中國偏長(zhǎng)于理性而短于理智。近代中國雖不能稱為平等無階級(jí)的社會(huì)，但還未構(gòu)成階級(jí)，中國社會(huì)是倫理本位、職位分途的社會(huì)，這是中國的特殊性。由此他認(rèn)為中國建立不能走開展工商業(yè)的道路，也不能走蘇聯(lián)的方案路向，中國的出路在于改造鄉(xiāng)村；孫本文認(rèn)為，中國人的特質(zhì)表如今重人倫、法自然、主中庸、務(wù)本質(zhì)、尚友情、崇德化等方面，認(rèn)為中國人缺乏國家民族觀念10；費(fèi)孝通那么認(rèn)為中國社會(huì)是一個(gè)“差序格局的社會(huì)，是以“己為中心的關(guān)系有異的社會(huì)，中國人的特質(zhì)表現(xiàn)為家觀念、小圈子、人倫、自我主義和團(tuán)體道德的缺乏11；陳獨(dú)秀認(rèn)為中國社會(huì)的特質(zhì)是安息為本、不崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)和武力、家族本位和感情本位，由此他認(rèn)為國人散

19、、貧、不潔和圓滑12；思想大師胡適那么認(rèn)為國人具有知足、物質(zhì)享受、自欺自慰、無思無憂、注重個(gè)人修養(yǎng)和安命不爭(zhēng)的特點(diǎn)13。還有諸如李大釗的“動(dòng)靜論、潘光旦的“中和位育論等觀點(diǎn)。上述大師大多從文化的角度對(duì)中國社會(huì)進(jìn)展的反思，特別是闡述國人性格的多，而對(duì)中國社會(huì)的特質(zhì)那么大多處于一種模糊的分析。盡管如此，他們的分析奠定了深沉的學(xué)術(shù)根基，有利于我們進(jìn)一步討論中國社會(huì)的型態(tài)。四、顛覆與重構(gòu)：1949年之后的中國社會(huì)1949年于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義而言是傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)絕對(duì)的分水嶺。假如說民國時(shí)代中國社會(huì)是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型前夜掙扎，那么1949年人民共和國的成立那么使中國昂首挺進(jìn)現(xiàn)代的光芒大道。然

20、而任何一種社會(huì)轉(zhuǎn)型決不是與傳統(tǒng)社會(huì)型態(tài)的徹底分裂，或多或少總有些藕斷絲連。在現(xiàn)代中國的社會(huì)型態(tài)中仍可以發(fā)現(xiàn)中國社會(huì)原型的一些特質(zhì)。于中國社會(huì)原型的四個(gè)本位而言，在現(xiàn)代中國它們那么變異為關(guān)系主義、行政主義、單位主義和身份主義。關(guān)系主義是由和合本位經(jīng)多元一體主義演化而來。在社會(huì)學(xué)研究的視野中，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是華人社會(huì)里普遍存在的現(xiàn)象并且發(fā)揮著重要作用14。國人講“和氣生財(cái)、講“家和萬事興、講“和合之道，推行和睦與合作，并且注重不同群體的協(xié)調(diào)與配合，目的只有一個(gè)：那就是求得自身的平穩(wěn)和心理滿足。關(guān)系主義在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)及社會(huì)寓意是：對(duì)社會(huì)規(guī)那么的漠視、面子觀、血緣地緣和業(yè)緣的強(qiáng)調(diào)及社會(huì)整體面的松散。19

21、49年后，新中國仿制蘇聯(lián)建立的是高度中央集權(quán)的傳統(tǒng)社會(huì)主義體制，全部社會(huì)資源壟斷在國家乃至中央政府手中，在社會(huì)主義公有制之外幾乎不存在自由流動(dòng)資源和自由活動(dòng)空間。國家通過一系列制度性手段將所控制的社會(huì)資源分配至個(gè)人，從而形成個(gè)人對(duì)社會(huì)資源的占有，并在此根底上形成了個(gè)人的社會(huì)地位。由于這種國家對(duì)這會(huì)資源的分配是按照特定的制度規(guī)那么有差異進(jìn)展的，因此造成了等級(jí)相異的社會(huì)地位，最終形成了具有中國特色的社會(huì)分層體系。那些占據(jù)了公有資源分配權(quán)利的人此時(shí)成為關(guān)系的原點(diǎn)，在公利與私情的權(quán)衡溝通中構(gòu)建、強(qiáng)固和開展了個(gè)人與個(gè)人的私交關(guān)系，也就是常說的公共資源個(gè)人化、公共權(quán)利私人化、公共利益人情化。在改革以前它是

22、血緣、地緣和業(yè)緣開展的溫床，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下它那么成為權(quán)錢交易、墮落腐敗的根源。公共權(quán)利的占有者在國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事務(wù)中舞弊以牟利，主要是由于占據(jù)和壟斷了稀有資源的分配權(quán)，同時(shí)他們的社會(huì)關(guān)系原點(diǎn)地位又促成了小集團(tuán)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成，如此以來社會(huì)被分割成眾多的集團(tuán)圈，而在社會(huì)的整體層面上由于集團(tuán)間的傾扎而表現(xiàn)出一盤散沙。中國社會(huì)之“官官相衛(wèi)、結(jié)黨拉派、區(qū)域別離、行業(yè)分割等弊端皆由此來。官場(chǎng)社會(huì)如此，民間社會(huì)亦然。國人好講情面、漠視規(guī)那么而兩肋插刀都是關(guān)系主義的表現(xiàn)，另一方面這種氣氛又蔓延、加固和助長(zhǎng)了關(guān)系主義的開展，在這個(gè)意義上關(guān)系主義的原因和后果都出于一宗。行政主義是宗法本位的腹子。在宗法的陰影下國人由

23、追求血緣的同一轉(zhuǎn)為社會(huì)治理中的家長(zhǎng)制，由追求社會(huì)地位的榮耀轉(zhuǎn)為現(xiàn)代社會(huì)的官文化和官本位。官位等級(jí)不同，官人占據(jù)的資源、施令的分量及享用的待遇相異，官位所表達(dá)出來的榮耀和利益使之成為國人追逐的焦點(diǎn)。特別是1949年革命成功之后，在高度中央集權(quán)的體制下，國家按照行政權(quán)利在身份和單位的根底上賦予官人和幾乎所有的單位以一定的行政級(jí)別，按照這種行政級(jí)別將不等量的社會(huì)資源和支配社會(huì)資源的權(quán)利分配至不同級(jí)別的個(gè)人和單位，使社會(huì)資源和它的實(shí)際使用者之間建立起更為嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。至于那些官人那么因這種行政級(jí)別的唯一性更直接成為其社會(huì)地位的標(biāo)志。在此行政權(quán)利泛化為社會(huì)權(quán)利，換言之，行政權(quán)利取代了其他形式的社會(huì)權(quán)利。這

24、是當(dāng)今中國社會(huì)官吏沉冗、公共權(quán)利部門改革難以深化的內(nèi)在根源。單位主義是單位制的理論根底，它源自宗法本位和儀禮本位的交相作用，它首先表現(xiàn)為單位制。有人認(rèn)為，單位制產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的嚴(yán)密的組織體系，發(fā)端于“根據(jù)地的供應(yīng)制使財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的公有根底被確立了，個(gè)人不存在經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性，物資生活依賴于被稱為公家的集體，這種做法逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻▏蟮膯挝恢?5。這個(gè)觀點(diǎn)正確與否我們姑且不管，但單位制的社會(huì)意義是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)資源的占有主要通過單位組織來實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人一旦分開了這樣的單位組織，也就喪失了過去由單位組織所賦予他的各種資源和各種國家權(quán)利。因此個(gè)人離不開單位組織，而單位組織又緊緊依附于國家。

25、單位主義是單位制長(zhǎng)期施行的理論升華，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為家庭性、集團(tuán)性、宗派性和依賴性。在社會(huì)層面上它又表現(xiàn)為圈中人的團(tuán)結(jié)和大社會(huì)的松散，與行政主義互為犄角。身份主義與單位主義、行政主義一脈相承，是土地本位原型特質(zhì)在現(xiàn)今社會(huì)的變異繼承。在土地本位的作用下國人從依賴土地、迷戀土地開展為血緣統(tǒng)治和家長(zhǎng)制，后又進(jìn)一步開展為對(duì)權(quán)威的認(rèn)可和推崇，在社會(huì)構(gòu)造上就是身份制。1949年后中國社會(huì)不僅沒有打破身份制，反而通過城鄉(xiāng)戶口的別離、干部與平民的差異政策強(qiáng)化了身份制。在身份制度下不同身份之間具有明顯的差異，不同身份的社會(huì)成員占有不同量的社會(huì)資源，擁有不同的社會(huì)權(quán)利。改革之前，社會(huì)成員的身份地位是人們社會(huì)地位

26、最主要的外顯特征，成為表現(xiàn)人們社會(huì)地位差異的根本形式關(guān)系，但在改革后特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下身份的涵義發(fā)生了某些變異，權(quán)利只是一種重要的參照，財(cái)富和聲望也成為參照系數(shù)。這與改革以來中國社會(huì)構(gòu)造的變遷有嚴(yán)密關(guān)系16。身份制導(dǎo)致身份主義，表現(xiàn)為對(duì)等級(jí)秩序的推崇和對(duì)權(quán)威的認(rèn)可及追逐，于社會(huì)意義而言，又表現(xiàn)為媚上欺下以及兩面性等。誠然，任何一種社會(huì)原型特質(zhì)都不可能單獨(dú)演化為另一種單獨(dú)的社會(huì)特質(zhì)，在社會(huì)構(gòu)造的轉(zhuǎn)型過程中他們互相作用、互為交織共同促成和規(guī)約了社會(huì)特質(zhì)的變化。我的分析也只是在歷史的時(shí)空跨越中以“理想類型的方式對(duì)中國社會(huì)的特質(zhì)做的一個(gè)粗略概括，對(duì)社會(huì)原型特質(zhì)及轉(zhuǎn)型的分析有待進(jìn)一步深化。注釋與參考文獻(xiàn)1

27、有關(guān)龍山文化的詳細(xì)資料，請(qǐng)參閱?中國考古學(xué)會(huì)第五次年會(huì)論文集?，文物出版社，1988年版。根據(jù)學(xué)者們的看法，新石器時(shí)代中國黃河中游的仰韶文化區(qū)、黃河下游的大汶口文化區(qū)、長(zhǎng)江下游及東南沿海的諸文化區(qū)各為一人種聚居群。結(jié)合古史傳說材料，新石器諸部落大致可分為仰韶文化區(qū)的華夏集團(tuán)、大汶口文化區(qū)的東夷集團(tuán)和南方諸文化區(qū)的苗蠻集團(tuán)。2參見許順湛著?中原遠(yuǎn)古文化?第182-215頁，河南人民出版社，1983年版。書中詳細(xì)描繪了文化一體場(chǎng)面的形成歷程。3參見林語堂著?中國人?第54-82頁，學(xué)林出版社，2000年版。4有關(guān)宗法制度的分析可以參見宋寶安、趙定東?鄉(xiāng)村治理：宗族組織與國家權(quán)利互動(dòng)關(guān)系的歷史考察?

28、一文，載于?長(zhǎng)白學(xué)刊?2022年第3期。5有關(guān)土地制度對(duì)中國社會(huì)自性的影響請(qǐng)參見袁林著?西周土地制度新論?，東北范大學(xué)出版社，2000年版。書中對(duì)我國原初社會(huì)形態(tài)時(shí)期的土地制度進(jìn)展了詳盡的梳理。該書認(rèn)為，西周時(shí)期的土地制度是私有與公有并存的狀況，即“田為統(tǒng)治者所有，而“井那么為自耕農(nóng)自我控制和調(diào)節(jié)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的授田制首先將控制單位局限于“家，秦以后“名田制那么直接導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)土地的人身依附。6參閱斯塔夫里阿諾斯著?全球通史：1500年以后的世界?，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年版，第66-71頁。書中是在比照中國與穆斯林世界時(shí)作出的評(píng)判和分析。他認(rèn)為，中國文明連續(xù)不斷的內(nèi)因是其內(nèi)聚性，而促成

29、這種內(nèi)聚性的最重要因素是儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)那么和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)。還有一條重要因素是中國有一個(gè)獨(dú)攬大權(quán)的皇帝、一個(gè)井然有序的有效的官僚機(jī)構(gòu)、軍用弛道網(wǎng)和北方的長(zhǎng)城。7家長(zhǎng)制釋意的歷史變遷可以參閱王玉波著?中國家長(zhǎng)制家庭制度史?，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1989年版，第3-39頁。8對(duì)此余英時(shí)先生曾在其?試論中國文化的重建問題?一文中有獨(dú)到的闡述，請(qǐng)參閱余英時(shí)著?中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋?，江蘇人民出版社，2022年版，第35-44頁。9見梁培寬、楊雅彬：“梁漱溟，載?中國大百科全書社會(huì)學(xué)卷?，中國大百科全書出版社，1991年版，144頁。也可參考其?東西方文化及其哲學(xué)?，商務(wù)印書館，1999年版

30、。10孫本文?我國民族的特性與其他民族的比擬?，見莊那么宣、陳學(xué)恂?民族性與教育?，商務(wù)印書館，1949年版。11見費(fèi)孝通?鄉(xiāng)土中國生育制度?，北京大學(xué)出版社，1998年版，第26頁。12陳獨(dú)秀，?東西民族根本思想之差異?，轉(zhuǎn)自沙蓮香主編?中國民族性一?，中國人民大學(xué)出版社，1989年版，第77-79頁。13轉(zhuǎn)自沙蓮香主編?中國民族性一?，中國人民大學(xué)出版社，1989年版，第96-111頁。本文作者進(jìn)展了相應(yīng)的綜合。14關(guān)系主義的分析范式始于西方社會(huì)學(xué)界20世紀(jì)70年代的網(wǎng)絡(luò)理論研究。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的考據(jù)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究產(chǎn)生于英國人類學(xué)家布朗20世紀(jì)50年代“社會(huì)網(wǎng)概念的提出，但英國的構(gòu)造功能主義是用網(wǎng)絡(luò)描繪社會(huì)構(gòu)造，網(wǎng)絡(luò)在這里只是一個(gè)隱喻。而深受德國社會(huì)學(xué)家齊美爾影響的美國社會(huì)學(xué)界在英國人類學(xué)家著作的傳播下，也興起了網(wǎng)