2012年高一歷史教案第1課與老子岳麓版必修

1、第 1 課與課標(biāo)要求知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家局面形成的重要意義；了解、和等家以及儒家的形成。課標(biāo)一、（前 551前 479 年）1、“仁”的：含義：“仁”是的，最根本的含義是“愛(ài)人”，即體貼別人、關(guān)心別人、尊重別人，是美德的總合。實(shí)現(xiàn)方法： “忠恕”之道。“恕”是低的要求，即“己所不欲，勿施于人”； “忠”是高的要求，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 “忠恕”的關(guān)鍵是自我修養(yǎng)。對(duì)來(lái)講，“愛(ài)人”就要“為政以德”，苛政嚴(yán)刑，實(shí)行仁政，體貼民情，愛(ài)惜民力。對(duì)普通人來(lái)講，要做君子，不當(dāng)小人，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生目標(biāo)。而的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”。2、“禮”的含義：所講的禮是，是西周建

2、立的以宗和等級(jí)制度為的各種典章制度。從廣義上可以理解為社會(huì)準(zhǔn)則和政治制度。實(shí)踐方法：一是“正名”：面對(duì)春秋禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，各階層要貴賤有序，各守其份，以此恢復(fù)社會(huì)秩序。其二是“克己復(fù)禮”：每個(gè)人都要克制自己，不能，這實(shí)際上還是講自我修養(yǎng)。仁與禮的關(guān)系：仁是美好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范；仁是內(nèi)在自覺(jué)和自律，禮是外在約束和他律。試圖以仁愛(ài)為根本，借助道德的作用，化解個(gè)人與他人、與家庭、與社會(huì)的種種，按照禮制，重新建立起充滿人情味的關(guān)系，最終治國(guó)安民，使社會(huì)由亂變治。而把握仁與禮兩者關(guān)系的方法論就是“中庸”。3、“中庸”的：“中庸”是“執(zhí)其兩端而用乎中”，既不過(guò)分，也不走中庸既是為人處事的方法論，

3、也是道德修養(yǎng)的最高境界。，不偏不倚，謙和持中，恰到好處。4、天命：主張理性，這奠定了中國(guó)，把探討和解決實(shí)際問(wèn)題放到首位，而對(duì)“鬼神”則“敬而遠(yuǎn)之”，非、非的文化傳統(tǒng)。5、不被者重視的原因： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的； 當(dāng)時(shí)各諸熱衷于兼并的需要。和古制，以圖自強(qiáng)，對(duì)恢復(fù)和仁政愛(ài)民的主張不符合他們6、教育：學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠等；學(xué)習(xí)態(tài)度：三人行必有我?guī)熝?、不恥下問(wèn)、知之為知之、不知為不知等；教學(xué)對(duì)象：有教無(wú)類；教學(xué)方法：因材施教、舉一反三、不憤不啟、不悱不發(fā)等。7、的教育地位：是我國(guó)歷史上第一位將畢力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的教育家，被后世

4、稱為“第一位老師”、“表”；創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門(mén)徒：有教無(wú)類，打破學(xué)在官府的局面，擴(kuò)大教育范圍，使學(xué)術(shù)下移等；總結(jié)出一套很好的教學(xué)方法；整理六經(jīng)，保存了典籍，了文化。8、的歷史地位的在當(dāng)時(shí)雖未受到重視，但經(jīng)歷代學(xué)者發(fā)揚(yáng)和者的改造，逐漸成為完整的儒家體系，成為傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)我國(guó)的政治、文化和民族性格產(chǎn)生深淵遠(yuǎn)影響；其博大精深的文化品格，在世界文化史上產(chǎn)生重要影響；景仰。本人被推崇為圣人，受到后人二、（課標(biāo)未做要求，一般了解）1、“道”的：“道”是哲學(xué)的，“道”既是自然的規(guī)律，又是世界的本原。在天命論盛行的春秋時(shí)期，這具有樸素唯物2、辯證法：認(rèn)為，世界是運(yùn)動(dòng)和變化的，事物都會(huì)向著它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化：比和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、前和后、生和死、貴和賤等等。3、政治：他認(rèn)為世間萬(wàn)物的發(fā)展都有規(guī)律，人們而行，順其自然。所以主張“無(wú)為而治”、“無(wú)事取天下”、“治大國(guó)如烹小鮮”等；面對(duì)春秋亂世，而不為。消極避世，知其不可為4、的歷史地位：哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。博大精深的體系的哲學(xué)、論理學(xué)和的思維方式、道德，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三、與的主要區(qū)別1、的是積極入世，甚至“知其不可為而為之”，體現(xiàn)的是一種發(fā)揮人的能動(dòng)性的執(zhí)著精神；而脫精神；是“知其不可為而不為”