氣是構(gòu)成萬物的本原

1、Word文檔 氣是構(gòu)成萬物的本原 寰宇茫茫，生物吐納，有一種有形無形而存在的東西，中國古代哲學稱之為氣。在中國傳統(tǒng)哲學中，宇宙又稱天地、天下、太虛、寰宇、乾坤、宇空等等。氣通常是指一種極微小的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬物的本原。古代唯物主義哲學家認為氣是世界的物質(zhì)本原。東漢王充謂天地合氣，萬物自生（論衡自然）。北宋張載認為太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物（正蒙太和）。氣是一種肉眼難以相及的至精至微的物質(zhì)。氣和物是統(tǒng)一的，故曰：善言氣者，必彰于物（素問氣交變大論）。氣是世界的本原，是構(gòu)成宇宙的元初物質(zhì)，是構(gòu)成天地萬物的最基本元素。太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，摁統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜

2、周旋，曰陰曰陽，日柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章（素問天元紀大論引太始天元冊語）。內(nèi)經(jīng)稱宇宙為太虛，在寬闊無垠的宇宙虛空中，布滿著無窮無盡具有生化力量的元氣。元氣（即具有本原意義之氣）敷布宇空，統(tǒng)攝大地，天道以資始，地道以資生。一切有形之體皆賴元氣生化而生成。元氣是宇宙的始基，是世界萬物的淵源和歸宿。氣是構(gòu)成宇宙的本始物質(zhì)，氣本為一，分為陰陽，氣是陰陽二氣的沖突統(tǒng)一體。清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣（素問陰陽應(yīng)象大論）。天氣是自然界的清陽之氣，地氣是自然界的濁陰之氣。陰氣濁重，降而分散成為有形的物體，構(gòu)成了五彩繽紛的大地；陽氣清輕，升而化散為無形

3、的太虛，形成了蒼莽的天宇。天地陰陽之氣上升下降，彼此交感而形成天地間的萬事萬物。本乎天者，天之氣也。本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣（素問至真要大論）?？傊?，氣是物質(zhì)性的實體，是構(gòu)成自然萬物的最基本元素。 人類是整個世界的特別組成部分，是自然的產(chǎn)物。人與自然有著親密的關(guān)系。在中國哲學史上，周、秦以前稱天或天地為自然，從淮南子始方有宇宙的觀念，往來古今謂之宙，四方上下謂之宇（淮南子齊俗訓）。宇宙便是物質(zhì)世界，便是自然界，宇宙觀即世界觀。天人關(guān)系問題是中國古代哲學特殊是內(nèi)經(jīng)時代哲學領(lǐng)域激烈爭辯的重大問題之一。中而內(nèi)焉則為人之心，外焉則為人之體。體者氣之充，而心者氣之靈（吳廷翰古齋漫錄）。人的形體和人的思想精神都是氣的產(chǎn)物。中醫(yī)學在古代哲學氣論的基礎(chǔ)上從生命科學的角度，認為人之生死由乎氣，惟氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡（醫(yī)門法律），即人的形體是由氣構(gòu)成的，而人的精神意識思維活動也是由物質(zhì)機體產(chǎn)生的一種氣的活動，故曰：形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣位，氣納神存（素問病機氣宜保命集）。人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐（素問天元紀大論），氣者，精神之根蒂也（脾胃論）。 總之，氣是連續(xù)性的一般物質(zhì)存在，充塞于整個宇宙，是構(gòu)成世界的本原，是世界統(tǒng)一性的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣是構(gòu)成