主流文化與江湖文化的整合者

1、主流文化與江湖文化的整合者【內(nèi)容提要】本文試圖從宋江吏的身份切入，闡述吏身份與入世為官之志的沖突，并以鄆城時(shí)期為主要分析點(diǎn)，闡述其利用吏的特殊身份，整合主流文化與江湖文化?！娟P(guān)鍵詞】吏人身份；入世之志；經(jīng)歷權(quán)謀；江湖聲望；游民意識(shí)作為中國(guó)四大名著之一，?水滸傳?無(wú)疑獲得了極高的藝術(shù)成就。作為小說(shuō)中的核心人物，對(duì)宋江的評(píng)價(jià)，學(xué)者卻褒貶不一、見(jiàn)仁見(jiàn)智。本文試圖另辟蹊徑，以“吏的身份切入分析宋江的形象。一、吏人身份與入世之志的沖突宋江原為鄆城縣押司，小吏出身。欲分析小吏的身份對(duì)宋江整個(gè)文化人格的形成以及今后人生道路開(kāi)展方向的影響，我們首先必須對(duì)吏階層做下定位，明確“吏與“官的不同。王學(xué)泰先生在?游民

2、文化與中國(guó)社會(huì)?中指出：“平常官吏合為一詞，實(shí)際上，宋代官與吏大有區(qū)別，官貴吏賤，而且吏人不能入流做官，甚至不能參加科舉考試，比四民還不如。廖仲安先生在?再評(píng)宋江?中對(duì)官與吏的差異做了較詳細(xì)的分析，概言之為：1官是科舉或恩蔭出身，吏那么不允許參加科舉考試。宋太宗端拱二年三月：“禁吏人應(yīng)舉。2官有罪，臉上不刺字；吏有罪，那么可以刺字。3官是士人，吏是庶民；官稱(chēng)為“官人，吏稱(chēng)為“公人。4官有功績(jī)，年資，可以升遷，可以封妻、蔭子，吏那么只能長(zhǎng)期服役，除極特殊的情況外，沒(méi)有升官、封妻、蔭子的資格。同時(shí)王學(xué)泰先生在?從水滸看江湖文化?中也提到：“宋代的吏一般沒(méi)有正式薪俸北宋中葉以后，中央各部的吏才發(fā)一些

3、微薄的工資，地方小吏仍然沒(méi)有，都是靠外快為生。由此，我們對(duì)吏階層可做如此定位：“官與“吏不同，“吏處于主流社會(huì)的邊緣，是處于主流社會(huì)與江湖社會(huì)之間的特殊階層。在正常社會(huì)秩序下，這個(gè)階層很難走向主流社會(huì)權(quán)利的中心，他們不可能憑借科舉等正常途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)其人生的抱負(fù)與理想，也不能憑借正常途徑獲得仕途的升遷。那么，作為小吏，擺在宋江面前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)那么是：一是他沒(méi)有方法通過(guò)科舉考試來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想；二是從仕途的角度講，宋江不能通過(guò)與知縣的交好從而獲得升向權(quán)利中心的時(shí)機(jī)，他必須另覓他途。我們?cè)賮?lái)討論下宋江的人生志向。小說(shuō)描寫(xiě)到宋江“自幼攻讀經(jīng)史，可見(jiàn)其所受的教育為儒家文化的教育。儒家文化中強(qiáng)烈的入世傾向

4、對(duì)宋江文化人格的形成是有一定影響的，入世為官很可能成為宋江的人生志向。從小說(shuō)中，我們可以找到佐證。小說(shuō)屢次強(qiáng)調(diào)宋江的“忠義。在晁蓋死后，宋江把“聚義廳改為“忠義堂，突出了“忠的思想。在梁山泊英雄排座次后，宋江曾言：“但愿共存忠義于心，同著功勛于國(guó)，替天行道，保境安民。那么，“忠于誰(shuí)呢？李贄在?忠義水滸傳敘?中稱(chēng)：“然未有忠義如宋公明者也獨(dú)宋公明者，身居水滸，心在朝廷之上，一意招安，專(zhuān)圖報(bào)國(guó)，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，那么忠義之烈也。顯然他是忠于朝廷。在招各位英雄上山時(shí)，宋江亦屢次言道待等朝廷招安以后為國(guó)效力、封妻蔭子。無(wú)論從其所受的思想影響，還是其言行舉止，我們均可看到宋江內(nèi)心中價(jià)值認(rèn)同

5、仍舊是主流社會(huì)給予的，他有強(qiáng)烈的入世為官之志。由此，吏人身份與入世為官之志構(gòu)成了沖突，這沖突那么構(gòu)成了宋江仕途上的悲劇。入世之志在正常社會(huì)條件下的無(wú)法實(shí)現(xiàn)那么讓宋江轉(zhuǎn)向其他的階層尋求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這些階層那么是身處江湖的游民階層，或是與其身份同等的社會(huì)邊緣人。宋江由此便在主流社會(huì)與江湖社會(huì)之間，在兩種不同的文化空間中找尋自己的生存之道與理想實(shí)現(xiàn)的途徑。二、吏人身份與宋江資本的積累上一節(jié)我們闡述了宋江吏人身份與入世之志的沖突，這種沖突讓其轉(zhuǎn)向其他階層實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這種轉(zhuǎn)向的資本主要在鄆城時(shí)期完成的。概而言之，此時(shí)為宋江開(kāi)展奠定了兩個(gè)根底：經(jīng)歷權(quán)謀之根底與江湖聲望之基矗1.經(jīng)歷權(quán)謀之基矗宋江任鄆

6、城押司期間，小說(shuō)雖未著多少筆墨，我們卻可以推知這是宋江權(quán)謀經(jīng)歷積累之最重要階段。宋江稱(chēng)自己“長(zhǎng)成亦有權(quán)謀。金圣嘆批道：“表出權(quán)謀，為宋江全傳提綱。又批曰：“以權(quán)術(shù)為生平。金圣嘆的評(píng)語(yǔ)雖說(shuō)夾帶強(qiáng)烈的貶義色彩，卻提醒了宋江所具有的經(jīng)歷權(quán)謀。宋江之經(jīng)歷權(quán)謀，可簡(jiǎn)要的概括為：一是慎重周全，未雨綢繆；二是控制與駕馭實(shí)際支配權(quán)。1押司之職，管理文書(shū)檔案，卑微的身份，復(fù)雜的官場(chǎng)讓他在處理各種關(guān)系中養(yǎng)成處事周全慎重，未雨綢繆，處事隨機(jī)應(yīng)變，擅長(zhǎng)玩弄權(quán)術(shù)的性格。在鄆城，他預(yù)先做了兩件事：一是“恐連累父母，教爹娘告了忤逆，出了籍，各戶(hù)另居，官給執(zhí)憑公文存照，不相來(lái)往，卻做家私在屋里。這樣那么掃除了連累父母之憂(yōu)。二

7、是生恐出人命官司，他悄悄挖下地窖以藏身。此兩件事，可謂謹(jǐn)小慎微，未雨綢繆。宋江被刺配江州，途中有一段與花榮對(duì)話(huà)，頗能表達(dá)其性格?；s見(jiàn)宋江還帶有長(zhǎng)枷，便說(shuō)：“如何不與兄長(zhǎng)開(kāi)了枷？宋江答道：“賢弟，是甚么話(huà)！此是國(guó)家法度，如何敢擅動(dòng)撇開(kāi)道德評(píng)述，我們發(fā)現(xiàn)宋江在長(zhǎng)期與“法度打交道的過(guò)程中，形成了慎重的心理，這帶有著明顯的“吏的職業(yè)特征。2“吏的身份讓宋江對(duì)權(quán)利的運(yùn)作構(gòu)造有了清醒的認(rèn)識(shí)，即對(duì)實(shí)際支配權(quán)進(jìn)展控制與駕馭。宋江“刀筆精通，吏道純熟，是政治權(quán)利的實(shí)際操作者。宋江殺了閻婆惜，知縣曾試圖為他開(kāi)脫，其主要原因也在于此，失去宋江意味著在處理公務(wù)上失去一位得力助手。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌

8、握此時(shí)意味著實(shí)際支配權(quán)的控制，在梁山上，實(shí)際支配權(quán)表現(xiàn)為對(duì)軍事指揮權(quán)的控制。在義軍集團(tuán)中，嚴(yán)格的君臣關(guān)系并未確立，那么形成與維系權(quán)威的最好途徑那么是通過(guò)自己帶兵，控制軍事指揮權(quán)，從而形成對(duì)將領(lǐng)的控制。此時(shí)，部將與主帥之間形成固定的利益和感情聯(lián)絡(luò)，權(quán)威地位也由此奠定。誰(shuí)擁有了軍事指揮權(quán)，誰(shuí)便擁有對(duì)權(quán)利的宰制?！鞍垙R英雄小聚義后，宋江“智取無(wú)為軍，軍事指揮才能展現(xiàn)，從此開(kāi)場(chǎng)了對(duì)梁山的軍事指揮。三打祝家莊以及之后眾多與朝廷等的戰(zhàn)爭(zhēng)亦是宋江指揮。在“晁天王曾頭市中箭中，晁蓋領(lǐng)兵出征稍有失利，眾將那么以宋江帶兵亦曾有失來(lái)勸慰，這勸慰所反響出的是宋江已形成對(duì)梁山軍事指揮權(quán)的控制的事實(shí)。通過(guò)軍事指揮權(quán)的控

9、制，軍事調(diào)度，將領(lǐng)的運(yùn)用都控制在宋江的手中了，其權(quán)威地位自然便奠定并不斷得到穩(wěn)固并深化人心了。2.江湖聲望之基矗就宋江而言，江湖社會(huì)只是他的一份投資而已。其之所以成功在于一方面他利用了“吏的身份，另一方面是其與江湖好漢打交道的過(guò)程中理解了江湖社會(huì)，掌握了江湖社會(huì)的游戲規(guī)那么，使其在與游民或其他的社會(huì)邊緣人物打交道中游刃有余。這兩方面的結(jié)合，使其很好的整合了主流文化與江湖文化，從而在江湖上贏得了顯赫的聲譽(yù)。下面，將對(duì)江湖社會(huì)游民文化做下粗略分析。王學(xué)泰先生在?游民與中國(guó)文化?中對(duì)游民做了這樣的界定：“游民主要指一切脫離了當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的人們，其主要特點(diǎn)在于游。也就是說(shuō)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，他們?nèi)鄙俜€(wěn)定

10、的謀生手段，居處也不固定，他們中間的大多數(shù)人在城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間游動(dòng)。迫于生計(jì)，他們以出賣(mài)勞動(dòng)力為主，也有以不正當(dāng)手段牟取財(cái)物的。他們中間的絕大多數(shù)人有過(guò)冒險(xiǎn)生涯或者非常艱辛的經(jīng)歷。這種類(lèi)型的游民雖然在進(jìn)入文明社會(huì)之后就存在，但是只有在宋代和宋代以后才大量出現(xiàn)，形成具有社會(huì)影響力的群體。這個(gè)群體，是社會(huì)的弱勢(shì)群體。他們?cè)谏鐣?huì)中特殊的地位以及特殊的生活境遇造就了這個(gè)群體特殊的群體性特點(diǎn)，主要表如今：一是生活總為生存奔波，道德此時(shí)服從于生存。為生存的需要，他們不惜反社會(huì)，具有明顯的反社會(huì)性質(zhì)。正常的社會(huì)秩序無(wú)法給予其正當(dāng)?shù)睦?，他們需要混亂，亂才可能有利益。因此，宋江的“仗義疏財(cái)正合其意，解其燃眉之急。

11、二是多重幫派，在幫派內(nèi)關(guān)系平等，有著墨家的“兼愛(ài)的特點(diǎn)。他們身為社會(huì)的弱勢(shì)群體，邊緣化的社會(huì)地位，生活來(lái)源的無(wú)保障，要想獲得利益只有形成幫派，形成團(tuán)體，只有如此才能對(duì)抗正常的主流社會(huì)的壓迫。同時(shí)，游民從宗法社會(huì)中脫離出來(lái)的，他們生活在正常的社會(huì)秩序之外，傳統(tǒng)的宗法社會(huì)中的角色意識(shí)在此便消失了。他們?cè)谶@個(gè)新的團(tuán)體之內(nèi)，關(guān)系是平等的，而不是君君、臣臣、父父、子子的關(guān)系。其關(guān)系是“八方共域，異姓一家，是兄弟關(guān)系。因此，宋江與眾好漢打成一片，以兄弟相稱(chēng)符合此群體特點(diǎn)。宋江最為江湖人稱(chēng)道的那么是“仗義疏財(cái)與“及時(shí)雨。然而，宋江家庭“祖代務(wù)農(nóng)，守此田園過(guò)活宋江其父語(yǔ)，雖說(shuō)宋江有一莊園，但畢竟不能如柴進(jìn)如此

12、富闊，怎能在江湖好漢要資助時(shí)“盡力資助，端的揮金似土呢？那么，宋江的錢(qián)從哪里來(lái)的呢？小說(shuō)中雖未有清楚交待宋江的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但我們還是可以從吏的社會(huì)地位以及其他吏人所為推知：宋江的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是來(lái)自吏胥所得。宋江的江湖聲望與其“吏身份親密相連。首先，由上文可知，“宋代的吏一般沒(méi)有正式薪俸北宋中葉以后，中央各部的吏才發(fā)一些微薄的工資，地方小吏仍然沒(méi)有，都是靠外快為生。閻婆惜向宋江索要金子時(shí)曾說(shuō)：“常言道：公人見(jiàn)錢(qián)，如蚊子見(jiàn)血。他使人送金子與你，你豈有推了轉(zhuǎn)去的？這話(huà)卻似放屁做公人的，那個(gè)貓兒不吃腥？閻羅王面前須沒(méi)放回的鬼閻婆惜這話(huà)從側(cè)面那么反響了當(dāng)時(shí)社會(huì)吏人收受賄賂是常事，是社會(huì)的普遍狀況。那么宋江

13、的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要來(lái)自其吏胥所得，是符合社會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。其次，從小說(shuō)中的其他吏人的行為可以推知宋江經(jīng)濟(jì)來(lái)源。戴宗在初次見(jiàn)到宋江并未知宋江身份時(shí)，向宋江索要“常例錢(qián)。董超、薛霸和陸謙一同謀害林沖為的也是十兩金子?？梢?jiàn)，拿了錢(qián)財(cái)與人辦事，向新囚徒收取常例錢(qián)等吏人謀生的手段，是吏人的生活方式。宋江經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要為吏胥所得亦符合吏人之慣例。由此，我們可大膽推斷，宋江的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是吏胥所得，即他用來(lái)“仗義疏財(cái)?shù)腻X(qián)主要是利用其吏的身份獲得的。廖仲安先生在?再評(píng)宋江?中描繪到：“吏胥與盜賊之間沒(méi)有不可逾越的界限。而且“逾是膽大冒險(xiǎn)，敢于闖越這條界限的人，在江湖上愈有聲威。宋江便是屬于那類(lèi)型的人。對(duì)于宋江仗義

14、疏財(cái)、到處散錢(qián)，金圣嘆評(píng)道：“一路寫(xiě)宋江好處，只是使銀漫撒，更無(wú)他長(zhǎng)，是作者筆法嚴(yán)冷處。金圣嘆不喜宋江到處散錢(qián)，但卻從側(cè)面反響出宋江散錢(qián)的成功。錢(qián)是游民最需要的東西，散錢(qián)是投游民所好的。宋江利用吏人身份獲取金錢(qián)，并利用“仗義疏財(cái)為他在江湖上贏得了極大的名聲。綜上，鄆城時(shí)期，宋江利用了吏的身份，為其開(kāi)展奠定了經(jīng)歷權(quán)謀與江湖聲望兩個(gè)資本，是宋江整個(gè)文化人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。宋江形象及其文化人格是非常復(fù)雜的，而這復(fù)雜的文化人格不能不與吏的身份發(fā)生直接聯(lián)絡(luò)，是研究宋江所需要關(guān)注的重要方面。注釋?zhuān)涸斠?jiàn)王學(xué)泰：?游民與中國(guó)文化?第274頁(yè)，學(xué)苑出版社1999年版。詳見(jiàn)廖仲安：“再評(píng)宋江，載?文學(xué)遺產(chǎn)?198

15、5年第2期。?續(xù)資治通鑒?，轉(zhuǎn)引自廖仲安：“再評(píng)宋江，載?文學(xué)遺產(chǎn)?1985年第2期。傅光明主編：?在文學(xué)館聽(tīng)講座插圖本品讀水滸傳?第181頁(yè)，山東畫(huà)報(bào)出版社2022年版。李贄：?忠義水滸傳敘?，轉(zhuǎn)引自馬蹄疾編?水滸資料會(huì)編?第4頁(yè)，中華書(shū)局1980年版。王學(xué)泰先生在?游民社會(huì)與中國(guó)文化?中對(duì)江湖做了三種鑒定：一為本意的江河湖海之義，如?莊子?中的“相望于江湖；再者為士大夫的隱逸的江湖；另一者就是本文中引用的含義，即如游民生活的環(huán)境，其生活的目的不是生存而不是士大夫隱逸的地方。金圣嘆在此批道：“花容真“宋江假。本文采用王學(xué)泰先生在?從水滸傳看江湖文化?中對(duì)社會(huì)邊緣做的定義：“所謂社會(huì)邊緣人，本屬于主流社會(huì)，或是由于生活狀態(tài)、生活經(jīng)歷如?水游傳?中三阮、林沖，或是