九十年代文化研究的方法與語境

1、九十年代文化研究的方法與語境思想之所以產(chǎn)生，就是為了承受疑心。20世紀是一個多變的世紀，而20世紀90年代，是這個世紀的最后歸結(jié)和新的千紀年誕生的先聲。20世紀的社會風向標標明，這個不斷變化的世紀的下半葉是由政治冷戰(zhàn)轉(zhuǎn)向泡沫經(jīng)濟，并在世紀末進一步轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟和文明對話。而左右著人類政治生活、經(jīng)濟生活和文化生活的，亦從單一的冷戰(zhàn)式的二元對立，進而到多重文化政治經(jīng)濟因素的交互整合。不妨說，在政治意識形態(tài)中心之后，決定人類命運已然成為以經(jīng)濟和金融為主軸的知識經(jīng)濟的比賽，并有可能在文明沖突之后走向不同文明之間的真實對話。當然，在世紀性的迅速轉(zhuǎn)向中，不僅可以看到經(jīng)濟的迅猛崛起和高度開展，也能看到泡沫現(xiàn)象

2、的不斷產(chǎn)生和經(jīng)濟危機的此起彼伏。到了90年代，不僅有亞洲四小龍的神話，也有中華經(jīng)濟圈逐漸形成的奇跡，更有泡沫經(jīng)濟消亡之后的亞洲金融風暴。而在政治和經(jīng)濟的迅速嬗變之外，文化形態(tài)上的主義加速更替也是20世紀社會的一個縮影，尤以90年代為烈。本世紀曾經(jīng)歷了弗洛伊德主義、現(xiàn)象學、心理主義、女權(quán)主義、構(gòu)造主義、解構(gòu)主義，到了世紀末，尤其是近20年來，那么是后現(xiàn)代主義、后殖民主義、東方主義、西方主義、少數(shù)話語、文化相對主義等各領(lǐng)風騷三五年。舊思想在新世界中迅速土崩瓦解，思想史轉(zhuǎn)瞬之間成為思想家的墳墓史。一切都在被迅速地揚棄，一切都在被迅速地抽空擠干。這個巨變時代所有的主義在轉(zhuǎn)瞬更替之時，都出現(xiàn)了劇烈的論戰(zhàn)

3、和空前的大重組大調(diào)整。正如經(jīng)濟的膨脹和危機的骨牌效應一樣，東西方新主義的排行榜也在快速地洗牌和更迭。當然，這種政治、經(jīng)濟、文化和主義迅速更替的世紀聚焦點無疑是90年代。因此處理90年代的文化問題，是相當復雜而困難的。就我的工作平臺而言，并非是要處理90年代中國文化和美學的所有方面的問題，而僅僅打算以文化研究的思維范式作為出發(fā)點，將現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性或晚期現(xiàn)代性作為一種研究視角，去審理90年代中的文化癥候和思想景觀，關(guān)注被各種注意掩蓋的真實問題。一90年代文化脈動及其階段分期90年代中國當代文化精神不僅集中表達在思想學術(shù)、知識型、語言學轉(zhuǎn)向上，而且也表征在文化批評、當代傳媒和文藝美學上。對這一轉(zhuǎn)型

4、發(fā)生的歷史語境，根本走向，價值歸屬進展研究在今天顯得尤為重要。90年代在不同的人那里可以分為不同階段，但在我看來，可大致分為三個階段：思想轉(zhuǎn)型的初始階段89-92。從89到92年中期，氣功熱成為民間意識形態(tài)，而與中心意識話語共享民間意識空間。事實上，就思想資源而言，90年代緊接80年代思潮而來，尤其是89年后整個政治轉(zhuǎn)型-東歐劇變，蘇聯(lián)解體，使得90年代初期思想處于一種低調(diào)狀態(tài)，所以，將90-92年稱為思想沉悶時期，大抵不會有錯。其特征為主流意識形態(tài)中心化，政治兩極情緒化，學術(shù)回歸古典化。這一時期，不少學者退回書齋閉門讀書，民間出現(xiàn)了罕見的氣功熱。因此，有人戲稱為氣功意識形態(tài)時期。多種價值的騷

5、動階段92-97。其中每一年又顯現(xiàn)出不同的光譜。92-97年無疑是90年代的主體性構(gòu)成。這幾年，思想進入多元開放范式，經(jīng)濟進入全民經(jīng)商形式，文化出現(xiàn)世俗騷動和個體化傾向，整個中國成為一個充滿欲望活力，充滿時機和刺激的場域。每個人、每種思想、每種活法都在這歷史瞬間轉(zhuǎn)換的舞臺上，匆匆往來此后迅速消逝。1992年小平南巡以后，出現(xiàn)了新的歷史契機，即由意識形態(tài)情緒化轉(zhuǎn)向了商品經(jīng)濟，經(jīng)濟成為這個時代的驕子。因此，似可把93-95年的經(jīng)濟暴熱稱為商品話語與群眾媒體的狂歡時期，其特征為：經(jīng)濟上商品具有政治話語的權(quán)利，橫向挪用西方現(xiàn)代經(jīng)濟理論；文化上全面張揚欲望，反現(xiàn)代性和反現(xiàn)實主義性，同時全球目光與外鄉(xiāng)意識

6、的萌發(fā)；文學上出現(xiàn)迷惘的文壇與困惑的創(chuàng)作批評，文學商品話語文化媚俗化，批評主體解體，傳統(tǒng)文學主題失效，讀者群體的分化，文藝標準失落和標準失序；思想上是多元觀取代了絕對主義觀，開放多元的心態(tài)取代了焦躁的二元對立心態(tài)，其結(jié)果是話語空間拓展和自由度變寬。1993年在文化坐標上是欲望膨脹和價值傾斜的一年，是政治沉重感被經(jīng)濟飛騰感剝離的一年。一大批邊緣人和淘金冒險者敢為天下先，一夜之間走進了先富起來者的行列。而后富或后不富者們那么沉醉于是否應當讓一局部人先富起來和應當讓誰先富起來的無盡爭論中。社會經(jīng)濟秩序失衡，暴富和撈一把成為93年最大的金錢想象，而政治想象和文化想象終于讓位于金錢想象這位后來居上者。文

7、人們只能退守蝸居，打出了重建學術(shù)標準的旗號，而與經(jīng)濟熱潮劃清界限。其中，面對下海的引誘和回絕的痛苦，面對金錢世界的無力感溢于言表。有些文人在金錢股市熱與學術(shù)標準冷之間選擇了第三條路，即性文學熱-以?廢都?為排頭兵的陜軍東征。1994年實為文化論戰(zhàn)的一年。人文精神的大旗分別由作家二張和上海學人開場高舉，其爭論的本質(zhì)在于當代人在現(xiàn)代化陷阱和現(xiàn)代化神話之間何去何從。張承志選擇了荒蕪英雄路，張煒選擇了我寧愿不要這樣的現(xiàn)代化，上海學人選擇了人文理想精神。而爭論的另一方二王，那么在現(xiàn)代化神話下，無所顧忌地走進了利益趨動的現(xiàn)實原那么，為社會的每一點進步叫好，并批評注重價值堅守的人文精神的保守落后。但是，這種

8、文化論戰(zhàn)的力度只能僅僅限于文人世界，因為在現(xiàn)代化的陷阱的爭論，并不影響雅皮士、文化商人、反文化英雄們在所謂信息公路上滿地溜達。1995年是平庸無奈的一年，也是東方主義甚囂塵上的一年。大造聲勢的電視劇?三國演義?，使古典文化的博大精深成為街頭巷尾茶余飯后的市民文化的談資，而其文白夾雜的對白卻是文人們津津樂道的文化財；反法西斯紀念熱對西方霸權(quán)的清算，卻具有擴大化反西化之嫌；世婦會使得邊緣話語一時成為中心話語；東亞經(jīng)濟的泡沫讓人們不再討論西方價值，而熱衷于討論東方崛起和21世紀中國的重要地位。1996年是文化退守和世俗化的一年。國學熱在主流意識形態(tài)支持下到達頂峰，祭孔活動，國學書市熱，中國歷史名人傳

9、記熱，說不叢書的民族主義熱，晚生代小說，新市井小說的世俗興趣，構(gòu)成90年代東方主義、民族主義的主潮，反精英的民粹主義獲得了全面成功的鏡像。96年是知識分子精神分化的文化低潮時期，其特征是精神維度深層次的徹底分化，文學觀念演變以及對八十年代問題的反向式逆轉(zhuǎn)-文本試驗由先鋒性退回到當下保守性；創(chuàng)作意向由對現(xiàn)代性問題的關(guān)注，退回到小男人小女人文學的熱衷；批評立場由群體性精神理想性退回到個體性和世俗性?？傊?，先鋒的衰落與邊緣化，現(xiàn)實主義重新崛起，后現(xiàn)代小說的橫向挪用，成為這一年的文化問題大致風向標。1997年隨著鄧小平的辭世2月19日，使得這一年成為充滿風險意識的一年。改革前景的憂慮春天、香港回歸的興

10、奮7月1日，亞洲經(jīng)濟危機的肇端7月2日，克隆羊技術(shù)的震驚10月，使得國人的要求穩(wěn)定的意識空前突出。但是，前衛(wèi)藝術(shù)的全面市場化拍賣化、文壇馬橋事件的文壇官司年，為這詭吊的一年帶來了些鬧劇色彩?？纯团c被看的表演都已不再是文化風景線，而是經(jīng)濟泡沫消散之前的文化泡沫，也是巨形金錢想象破滅之后的巨形文化想象的破滅的征兆?？v觀這五年，從中國經(jīng)濟神話到全球金融危機，從信息高速公路到克隆技術(shù)的人性問題，從人文精神到文壇官司，從真正詩人的自殺到散文化的小男小女風景，文化精神確實是發(fā)生了全面轉(zhuǎn)型。認真審理這一轉(zhuǎn)型的正負面效應，是刻不容緩的了?？缡兰o的臨界階段98-99。1998年是多事之年。網(wǎng)絡熱再造了一個參加世

11、界行列的虛幻景象。中美首腦分別到哈佛和北大講演，人們對北大百年校慶的熱鬧上記憶猶新，在感受克林頓在北大現(xiàn)場直播的風采之后，于9月中旬又在網(wǎng)上看到這位被稱為因特網(wǎng)總統(tǒng)的丑聞。中國的大洪水使得五千余人喪失生命，全國遭受相當?shù)慕?jīng)濟損失。東南亞金融危機導致全球金融危機，韓國經(jīng)濟危機，俄羅斯總理易主、總統(tǒng)危機、盧布貶值，日本經(jīng)濟滑坡日元貶值，北朝鮮饑荒，亞洲局勢動亂，新加坡與馬來西亞失和，印尼反華運動，都使四小龍經(jīng)濟神話破壞之后，亞洲總體形象出現(xiàn)坍塌跡象。這一年文壇上一個重要的信號，是人文科學進一步讓位于社會科學。三聯(lián)出版的學術(shù)前沿叢書是社會學、法學、經(jīng)濟學、人類學之類的前沿書知識經(jīng)濟學的熱潮，文學、美

12、學、哲學進一步處于低迷狀態(tài)和自說自話處境，這無疑又導致了圖書市場的低迷和低俗讀物的惡性循環(huán)。在這種意識形態(tài)空白、精神信仰空白，經(jīng)濟失落的災荒之年，宗教熱有可能成為世紀末新的文化景觀。1999年的降臨，是宗教與預言非常活潑的一年，希望與絕望并置的一年，或是跨的一年-跨世紀、跨國資本，也是受電腦千年蟲苦惱的一年?？梢哉f，到了世紀末1999年，面向21世紀回憶這個世紀的學術(shù)而重新審理20世紀的問題，而準備跨入下一世紀的臨界時期。二多重語境中的文化研究的問題聚焦90年代的問題，無疑是與一個世紀的根本問題嚴密纏繞在一起的。百年中國，問題糾結(jié)。諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、激進與保守、學術(shù)與政治、主義與問題、知識分子與

13、意識形態(tài)、全球化與外鄉(xiāng)化、啟蒙理想與后烏托邦現(xiàn)代化代價與當代人文精神等。使20世紀文化史思想史成為問題生成史和話語變遷史。因此，當代中國文化只能從傳統(tǒng)文化和西方文化的全新整合及當代轉(zhuǎn)型中，重建新的語言符號系統(tǒng)，才有可能使社會轉(zhuǎn)型所導致的文化危機得以減輕或消除。在中國文化的20世紀紛紜復雜的背景中，不但發(fā)生著根本性的斷裂和不斷重復出現(xiàn)的問題,使問題的審理變得相當棘手。但是假如化約性地加以現(xiàn)象學復原，那么大體上可以將20世紀中國分為五個話語演進時代。即：一、世紀初的10年代，是晚清的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代知識話語時代；二、20-30年代那么可稱為自由學術(shù)話語時代；三、40-70年代是革命階級話語時代；四、8

14、0年代是審美感性解放時代；五、90代那么可以稱之為解構(gòu)游戲話語時代。這樣，本世紀可以分為傳統(tǒng)-自由-革命-審美-解構(gòu)五個話語時代的遞進，其根本方向是從傳統(tǒng)外鄉(xiāng)話語，走向張揚西學的學術(shù)話語。假如這種現(xiàn)象學復原可以成立，那么，五個話語時代的根本問題那么相當驚人地重復出現(xiàn)，并形成愈演愈烈的當代景觀和不斷變異的話語范型。首先、主義與問題的全面審理。九十年代的中國，發(fā)生了急劇的社會、政治、經(jīng)濟、文化轉(zhuǎn)型。因此我們面對問題或主義時，有必要弄清語境，即我們面對的是些什么問題？這些問題是怎么來的？是新問題還是舊問題？是個體的問題還是群體的問題？是國家民族問題還是全球性世界性的問題？光找到問題還不行，我們被問題

15、所迷惑、所擊中、所虛幻化甚至虛無化掉，也不行。因此，還要找到地基，找到觀察問題的立足點，找到剖析問題的角度。面對主義審理問題，即搞清主義和問題是九十年代學術(shù)研究和文化批評起碼的要求。主義較容易厘定，即八、九十年代引入中國的西學主義，如解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義、少數(shù)話語等等后主義。這些問題，你中有我，我中有你，互相鉗制，互相消解，互相掩蓋，互相撕扯，并為那些文化批評的誤讀推波助瀾，滾滾向前，使人在假歷史洪流前忘了批評家批判意識和揭底品格，甚至背對問題，成為駝鳥式的批評家。如何在研究中去正視那些成堆的問題，可謂殊為重要。文化問題那么很復雜，大致可分為以下諸方面：其一，是關(guān)于知識

16、分子分化問題，時代在世俗化旗幟中，怎樣使知識分子邊緣化而使世俗化成為當代神話的？在學術(shù)和思想之間痛苦彷徨的知識分子，怎樣走自己的邊緣之路？終究應該怎樣書寫自己的心靈歷程？怎樣設(shè)計自己的預定理想目的？怎樣對待自己的文化身份和自己的精神創(chuàng)造價值呢？其二，是審美文化、群眾傳媒或稱之為通俗文化、群眾文化同知識精英造成了怎樣的內(nèi)在沖突？其構(gòu)成了怎樣的張力？雙方受到怎樣的內(nèi)在損傷？其三，是后殖民主義理論在中國的出現(xiàn)，帶來的關(guān)于文化霸權(quán)、權(quán)利話語、第三世界文化的出路和前景等問題，以及問題的虛假解決現(xiàn)象的歷史掩蓋條件是什么？后現(xiàn)代主義在前現(xiàn)代的中國，在思維論、價值論和工藝論層面為怎樣的現(xiàn)代性問題所糾纏？其四，

17、是新歷史主義與新歷史小說帶來的如何評價歷史的問題。歷史是主觀的還是歷史是客觀事實？歷史在闡釋中是被無意誤讀還是有意誤讀？被解讀為政治意識形態(tài)史、權(quán)利話語史、大史，還是小史、野史、稗史？其五，是關(guān)于世紀末文論問題的清理。這一世紀以來文論出現(xiàn)了怎樣的假問題？掩蓋真問題甚至剝奪真問題是怎樣發(fā)生的？以及文學和文化批評終究是否應有尺度？應有怎樣的尺度？這種尺度是純粹私人化的還是可通約的？誰在確定尺度？尺度的消解對文學是慫恿還是傷害？其六，是文藝這種感性化形式，怎樣在世俗關(guān)心和終極關(guān)心之間找到一條較好的聯(lián)通之路？它在既不可能代宗教，也不可能成為欲望的表征之時，如何確立自己的本體？詩人之死與散文熱潮在當前中

18、國文化中應該怎樣定位？批評家的分化和事件化的內(nèi)在原因是什么？其七，關(guān)于先鋒文藝的問題，先鋒文藝的實驗和困境和誤區(qū)何在？其悲壯感、創(chuàng)新意識、革命性和震撼性何在？這些重要問題，無疑都需要認真地審理，需要在作品和理論上的雙重透視中，才能正確解答這些網(wǎng)狀般糾纏的問題。其次、90年代文化研究的四重語境。90年代的語境呈現(xiàn)出本世紀最復雜的構(gòu)成，其歸納分梳因不同方法而得出不同的結(jié)論，可謂見仁見智。在我看來，它起碼由錯綜復雜、變化多端的四重語境所構(gòu)成。這四重語境即傳統(tǒng)外鄉(xiāng)化、意識形態(tài)化、現(xiàn)代西化和數(shù)字復制的后現(xiàn)代化：傳統(tǒng)外鄉(xiāng)化。其重要標志是眾多的出版物和眾多的研究傳統(tǒng)文化的學者大展身手，原始儒家、兩漢儒家、宋

19、明新儒家和現(xiàn)代新儒家研究成為當代顯學，傳統(tǒng)文化讀物成為書市和坊間的主流讀物。在歷史的空場，這種傳統(tǒng)外鄉(xiāng)化的格局無疑有其產(chǎn)生的歷史必然性，然而，其對西學的反撥卻使得90年代又具有濃郁的非西化特點。意識形態(tài)化。這表征為90年代在消解意識形態(tài)階級斗爭的同時，幾十年的意識形態(tài)話語定式仍然非常強盛，它制約著學術(shù)的中心問題、根本開展方向，以及討論問題的根本態(tài)度。盡管有些學者將其稱之為官方和民間的沖突，但是我認為，從來就沒有完全脫離官方的所謂民間，民間仍然不是世外桃源，那里的意識形態(tài)性決非可以忽略不計的?，F(xiàn)代西化。這可以集中表達在后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、后殖民主義以及東方主義、女權(quán)主義在90年代非常活潑的場景

20、上，正是這一場景標明了與傳統(tǒng)化相對相生的西化思潮仍然存在，盡管也出現(xiàn)了?中國可以說不?、?妖魔化的中國?、?中國有多丑?等帶有文化民族主義特性的著作出現(xiàn)，但西化現(xiàn)代化思潮在90年代的政治學、社會學、法學、經(jīng)濟學領(lǐng)域，仍然是一種不可忽略的真實語境。數(shù)字復制的后現(xiàn)代化。其表達在群眾傳媒、英特網(wǎng)、現(xiàn)代電腦全面占領(lǐng)市場且進入中國的話語圈中，數(shù)字化生存甚至數(shù)字化犯罪與后現(xiàn)代諸多的文化生存方式，成為90年代一道難以說盡的風景線。正是這四重語境構(gòu)成了90年代眾多話語圈的不同價值取向，而這眾多的話語圈彼此之間形成某種經(jīng)歷不可傳遞的文化癥候，一種多元而無元的歷史表征。在這種從超驗回歸個體身體的時代，遭遇到個體間

21、經(jīng)歷難以交流、難以通約的文化語境，因此每每爆發(fā)出火藥味極濃的話語論戰(zhàn)。在90年代，不管是傳統(tǒng)知識、現(xiàn)代知識、數(shù)字化生存的后現(xiàn)代知識，都說明理性化的知識正在取代過去的感性化的經(jīng)歷，而人的腦力正在取代有形資產(chǎn)，高科技正在取代傳統(tǒng)性產(chǎn)業(yè)。不斷充滿的劇烈爭論的新知識話語-知識權(quán)利、知識社會、知識經(jīng)濟，促成了人與人關(guān)系的根本改變，人們因現(xiàn)實日益嚴酷而變得非?，F(xiàn)實而世俗。冷漠成為全球病，地球變成地球村。人與人之間心靈包裹了如此堅硬的硬殼，而難以交流和溝通。于是，在商品大潮和精神價值之間引發(fā)了人文精神的論戰(zhàn)，觸發(fā)了關(guān)于私人化寫作的討論，關(guān)于個人化、世俗化的問題和文化市場等一系列問題的討論。盡管這多重語境似乎

22、是彼此爭論，互相隔膜，但是整個學術(shù)界和思想界卻并不愿回到那種一元的、獨霸的中心論時代，而愿在這種多元共生、多音喧囂之中去獲得自己個體應有的立場和地位。所以，在這巨變的時代氣氛中，同氣連枝，誰也不可能再獨善其身，誰也不能對不同的觀點和語境加以漠視而自說自話，誰也不可能完全不顧歷史的開展和傳統(tǒng)的更迭，而走向一種極端的自我中心的幻象。這種由多元取代一元，寬容精神取代絕對精神，彼此傾聽互相聯(lián)絡取代了閉門造車的學術(shù)思想格局，使90年代的學術(shù)研究，必得既注意到群眾文化崛起中假設(shè)干的合理因素，也注意到其背后的國家機器權(quán)利被遮蔽這一事實；既注意到公用空間日益縮小，私人空間日益擴大，傳媒知識人日益左右當代中國文

23、化領(lǐng)域，又關(guān)注其民族主義打著偏激的反西化旗幟，所掩蓋假設(shè)干不為人所注意的落后排外的、自我孤立的一面，同時還注意過分西化的所謂后現(xiàn)代后殖民，抹殺母語經(jīng)歷，拋棄自己傳統(tǒng)的根的弊端。如何使我們把握到一個度-既非此又非彼，不忽左忽右忽上忽下，而使我們更穩(wěn)健開放或高屋建瓴，而走得更穩(wěn)些呢？在我看來，保持問題的敞開性，不遽下結(jié)論，同時，對假設(shè)干問題絕不浮光掠影地輕輕帶過，或干脆放棄，而是深加挖掘。只有這樣，我們才可能面對真正的問題，而杜絕問題的虛假涉獵或虛假解決。三話語癥候分析的當代策略就根本意義而言，對90年代的考慮和寫作是一種對民族命運的寓言式考慮和寫作。當精神激情讓位于世俗關(guān)心后，思與寫的分量無疑將

24、受到挑戰(zhàn)。當代中國思想中的所有新思想成分，事實上是與舊思想緊緊地纏繞在一起的。當代人內(nèi)心的充滿緊張的沖突，而思想又駁雜荒蕪。也許，只有弄清90年代學術(shù)思想話語的內(nèi)在沖突，才能看到精神價值汰變所表征的中國文化的當代命運。在這種問題式的清理中，我以為，尤為重要的方法是進展話語disurses分析。因為，話語是以最一般和最不確定的方式表示詞語性能的整體，它具有一種形成系統(tǒng)的陳述整體構(gòu)造，不管是經(jīng)濟話語、哲學話語、歷史話語，還是權(quán)利話語，我們都可以找到其話語的根本形式，并提出我們的新的質(zhì)疑。話語對隱秘意義具有遮蔽性，換言之，某種對象是通過其顯露而將自己隱藏起來，同時通過自己的隱藏而在現(xiàn)實中呈現(xiàn)出存在狀

25、態(tài)。這樣，我們就可以通過那些已說出的東西，而尋求其隱藏了什么，并進而尋求它們之中有什么東西早已說出，甚至在它們意味深長的默然中所包含的未能說出的隱藏之意。話語研究的真實意圖，在于去發(fā)現(xiàn)某種可能存在的表達和表達方式，也就是說，說出的事情包含著比它本身更多的含義，從而使我們在那些未曾說出之處，得以去發(fā)現(xiàn)它的真實含義。言說是一種在說之中的不說，在不說之中的說的意識潛在運動，通過對其話語言說方式的內(nèi)在提醒，可以發(fā)現(xiàn)權(quán)利網(wǎng)絡是怎樣在它的描繪方式中確定自己的運作方位的，而且可以怎樣去改變并重新區(qū)分思想史范圍的有效性。所以，真正思想的魅力在于，其總是對某一特殊話語隱蔽的方式加以系統(tǒng)描繪，并進而提出這類問題：

26、某種權(quán)利或某種思想通過什么途徑得以傳播？在怎樣的知識群體中流通？為人類的思維勾勒出怎樣的遠景？強加給人類思想以什么樣的界限？以及在描繪一個時代特征的時候，它們能怎格使其區(qū)別于其它的時代？同時，在描繪一種新的或舊的經(jīng)歷思維形式和話語方式的沖突時，怎樣去清理那些思想的遮蓋物和經(jīng)歷的不可通約性？并進而使被遺忘被壓抑的話語展示出來？文化研究并非是一種無邊的文化討論，相反，它注重的關(guān)鍵問題是發(fā)現(xiàn)斷裂點，找出時代轉(zhuǎn)型的裂痕，并上溯到淵源或下尋到最新開展蹤跡。因此90年代文化研究，就是進入并處于時代的矛盾螺旋體中，其分析本身就是矛盾，也不繞開矛盾，在變化變形中，從一個矛盾到另一個矛盾，從而以一種特殊范圍反映

27、更為普遍的沖突，又在這沖突中去提醒一種富于魅力的、包含整個時代全部知識和思想的根本形式。思想總是學會回絕、否認、疑心，并以此去發(fā)現(xiàn)矛盾，提醒多種沖突的新闡釋空間。要寫出90年代的話語范型史和話語癥候史，與其說是重視歷史的事實、事件或一些細部的詳細材料的堆積，勿寧說是更重視一些重要問題的理論梳理和剖析。因此，強調(diào)史與論的差異，以史作為解剖問題的對象，而重在理論分析，使文化研究的根本意向重在分析型而非描繪性。面對90年代言人人殊的重大問題和思潮，我以為，不妨在研究中采用新的有效的研究方法和策略。略加說明如次。首先，文化研究話語分析方法的當下策略。將文化研究的價值閱讀施之于90年代文化研究層面，強調(diào)

28、在為文化意義所作的閱讀中，都力求從某種前題、選擇活動、某種存在的判斷出發(fā)，作出自己隱含的或明確的價值判斷，并清醒地意識到自己對當代問題的文化介入。因此，文化文本價值閱讀中的價值判斷是不可或缺的。在這個意義上，價值閱讀說明了文本是一種文化中的意義載體，有助于再現(xiàn)、表征文化信仰的對象物。當然，在對數(shù)碼復制時代的知識分子問題、激進主義和保守主義問題、先鋒精神和女權(quán)話語進展文化分析時，也重視群眾藝術(shù)或者是與高雅藝術(shù)相對的粗俗藝術(shù)的審視，因為這種世俗性話語，并未完全放棄其負載的文化意義。我們可以在激進思潮中，看到激進話語維護文化經(jīng)典的某些盲點，同時，又意識到解構(gòu)思潮所具有的中心顛覆性和邊緣洞察性。這樣才

29、有可能以一種更開放的視野進展90年代的文化研究：從經(jīng)典文化和群眾文化的張力場中，把握這個時代什么活著而什么已經(jīng)死了；從中心消解而邊緣文化興起中，觀察意識形態(tài)、西學姿態(tài)、外鄉(xiāng)立場之間的話語角逐；從文字載體的文化研究轉(zhuǎn)向了影視圖象的現(xiàn)代文化的研究中，看群眾傳媒和消費文化成為熱門話題的內(nèi)在原因；從純文學研究形式，看轉(zhuǎn)向種族、性別、階級、民族性、差異性、社區(qū)文化、媒介文化、女性文化和后殖民文化等問題的新的審理范式；從新型的學術(shù)研究轉(zhuǎn)型中，形成關(guān)于性別文化研究、地域文化研究、種族文化差異研究、當代影視文化研究、跨國資本運作研究、現(xiàn)代消費文化研究等多種研究意向；在不斷置換的問題和話題中，文化研究改寫著這個

30、時代的審美觀和價值觀，進而改變著整個文化的根本走向。其次，防止時代近間隔 理論審視的誤區(qū)。由于90年代并未完全成為歷史，而尚在延伸過程之中，所以，這種近間隔 的把握往往無法逃避其自身的盲點。為了盡可能防止過分的主觀情緒化和近間隔 造成的理論盲區(qū)，不簡單地加以好惡判斷和批評，而是力求做出自己對事情的真實言說，并從眾多的事件泡沫中尋求自己值得討論的東西。進一步說，某一文化現(xiàn)象或文化文本就其文化意義而言，就在于破壞其所立足于其間的某種秩序狀態(tài)，暗示出某種非秩序的可能性。透視其處身其間的社會秩序，以及文本以外的任何其它的秩序網(wǎng)絡，使文化意義通過直接體驗作品，以及通過作品的觀察角度而獲得理解。就這個意義

31、上說，研究方法影響著自我把握的價值特性及其把握方式。也許，努力全面處理相對復雜的材料，或答應以較為真切地理解當代文化的深層含義及其價值趨向。我們所把握的歷史之思并不是要保存所有的歷史事件，而是要去關(guān)注歷史事件中具有假設(shè)干的癥候分析價值和話語范型的意義問題。因此，不關(guān)注熱點、鬧點甚至人為的炒點如文壇官司之類的問題，而是關(guān)注那些在歷史的盲點之中，處于話語之外的冷僻的不易被關(guān)注的問題。在評價對象時，力求使批評的標準具有某種意義上的合法性，盡管這種合法性并不能到達所謂的全方位和全視野。于是，近間隔 關(guān)注邊緣問題，關(guān)注當代問題意識和深層現(xiàn)象，或許會對研究的有效區(qū)域提供新的契機，比方對詩人自殺、群眾消費、

32、名牌效應、東西方文化沖突中的文化現(xiàn)象、影視文化中新的等一思維形式等問題的審理，剖析在流行思潮中那些潛在的問題即假的熱鬧東西背后的大問題。熱鬧的不一定是真正的學術(shù)，真正的學術(shù)不一定在明處熱鬧處，而是可能在燈火闌珊處。審理問題恰恰就是要提醒那些隱沒不彰、視而不見的真問題。再次，問題的癥候式分析框架。對重要現(xiàn)象問題進展癥候式分析時，不作外表文章，甚至對一些重大論爭也不進展非此即彼、揚此抑彼、或此或彼的二元論式的分析，而是透過事件本身，去看爭論的雙方或多方背后的知識語境和文化策略，其意識形態(tài)的權(quán)利機制、其知識話語的運作和思想潛在的沒有說出或不能說出的話語，從而看出不同人的身份、言說的立嘗審視問題的根本

33、態(tài)度，以及他們所力求掩飾的、不愿說出的那局部潛在的話語。據(jù)此，使我們在觀察問題時，找到一個比擬堅實的立足點。有了這層清醒，或許研究起來可能會減少一些理論誤區(qū)。對問題的癥候分析要求我們，不僅要重視80年代和90年代的聯(lián)絡和分裂、張力和轉(zhuǎn)型，也要從知識話語的角度去研究90年代的知識分子在處于學術(shù)和思想之間、經(jīng)濟和政治之間、文化和傳媒之間的精神流亡或思想退縮，以及知識分子的共識破裂以后所出現(xiàn)的種種知識話語論戰(zhàn)的場面，同時，還要分析后現(xiàn)代全球話語中的中國形象和中國身份，分析后殖民主義氣氛中的國學熱現(xiàn)象、中國的外鄉(xiāng)化問題、當代的說不的想象性中國形象問題以及當代民族主義等問題。同時也要分析西方新歷史主義對

34、中國當代問題史的浸透，包括重寫文學史和文化史，以及重寫女性的心靈史、文化史和藝術(shù)史，使女性感覺言說方式和私人化寫作，在今天的意義的困境和意義為難中，被新的文化思想所評述。不妨說，當代文化研究是一種新的當代文化思想形態(tài)研究方法，它以一種多元的方法論來研究跨世紀、跨學科、跨地域的文化。它既在此一文化中，卻又不完全限定于此文化，而是在文本與社會、思想與歷史、話語斷裂與重建之間形成有機構(gòu)成，通過這種聯(lián)絡，使中心文化和邊緣文化、雅文化和俗文化構(gòu)成的張立場中，為現(xiàn)代人的生存選擇和文化身份加以定位。四中國形象：從政治文化中國到知識經(jīng)濟中國多重語境中的文化論爭的鋒利沖突，群眾傳媒的不斷擴張，全球化市場化的不斷裂變和重組，以經(jīng)濟金融為主軸的世界舞臺，以及90年代出現(xiàn)的全球性政治大重組和經(jīng)濟大動亂，使得90年代充滿著苦澀、焦慮、希望和迷惘。90年代中國的改革在獲得進步的同時，也存在著社會分配不公、精神價值失落和文化衰頹等問題。因此，我只能找出其文化癥候，加以文化理論闡釋。在這充滿機遇和選擇的后殖民主義時代，如何在全球資本運作中重新闡釋和確立中國形象，如何對待新世紀的中國形象，已經(jīng)成為學術(shù)界的前沿課題。在我看來，中國無疑是從70年代的政治中國，走向了80年代的文化中國，即注重討論文化，將文化命運和中國的命運聯(lián)絡起來，進而將文化中國的命運和整個世