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文檔簡介
1、讀寫結合 以讀促寫小學高年級習作教學思考北京教育學院教師教育人文學院陳琳1全日制義務教育語文課程標準指出:“寫作是運用書面語言進行表達和交流的重要方式,是認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)?!?5-6年級習作教學階段性目標: 懂得寫作是為了自我表達和與人交流;養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習慣,有意識地豐富自己的見聞,珍視個人的獨特感受,積累習作素材;能寫簡單的記實作文和想象作文,內容具體,感情真實。3一、文章(實用文)讀寫訓練4(一)“樣本類”文本讀寫訓練 “樣本”說,在中國是由葉圣陶先生提出:“教材的性質同于樣品,熟悉了樣品,也就可以理解同類的角色?!保ㄈ~至善等
2、編葉圣陶集第十六卷,南京:江蘇教育出版社,1992年,第68頁。) 5 在葉圣陶語文教學論中,課程的主要內容是怎樣讀、怎樣寫的“方法”。怎樣讀、怎樣寫,應該首先是知識,但在葉圣陶看來,知識是隨著技能走的,而技能又是隨著“選文”練的。怎樣讀、怎樣寫的“知識”,從語文課程內容研制的角度講,維系于被選用的這一篇“選文”。6 在葉圣陶先生看來,知識是溶在選文里的,需要學習者在閱讀的經(jīng)驗和揣摩中去發(fā)現(xiàn),有待于生成和提煉。離開了特定的選文,知識無從生成,也就談不上學習。7 “知識不能憑空得到,習慣不能憑空養(yǎng)成,必須有所憑借。憑借就是國文教本。國文教本中排列著一篇篇的文章,使學生去理解,理解不了的有教師給予
3、幫助(教師不教學生先自設法理解,而只是一篇篇講給學生聽,這并非最妥當?shù)膸椭? 從這里,學生得到了閱讀的知識(即方法)。更使學生試去揣摩它們,意念要怎樣的結構和表達,才正確而精密,揣摩不出的,由教師幫助;從這里,學生得到了寫作的知識(即方法)?!? 在人教版、京版的教材編寫中,有相當?shù)奈谋緦儆凇皹颖绢悺薄_@一類文本主要為了訓練學生的“讀寫”能力。尤其在中年級學段,由于學生正處于“段落”學習階段,因此對一個有章法的段落形式的學習顯得尤為重要。在高年級同樣安排了為了學習“寫作知識”的樣本類文本,如文學性較強的說明文、游記等。10 “樣本類”文本選練點在培養(yǎng)學生“聚焦思維”,即能夠從文章的寫作章法
4、理解文本,然后用這種寫作章法去進行日常閱讀和寫作學習。因此在學習這一類文本時,教師不僅要關注文本“寫了什么”,更要關注“怎么寫的?!?1“樣本類”文本在小學語文教材中的功用“樣本類”文本屬于“實用文”,即作用于學生的讀寫能力提高。從上世紀三十年代葉圣陶出于“普及”、“啟蒙”的目的,在編寫教材時大量選用“樣本類”文本,到新課程實施以來,為了培養(yǎng)學生基本“聽、說、讀、寫”能力而編入的“讀寫結合”文本,目的都是提高學生對“知識”的掌握,對“閱讀”的理解。12 因此,教師在教授這一類文本時,就是要解決“行文”等“知識”問題,即主要關注一篇文本“怎么寫的”。通過“怎么寫的”去發(fā)現(xiàn)“寫了什么”,而“寫了什
5、么”并不是最重要,因為每個人都可以按照“寫的方法”去“寫”,因此教師需要教授、學生需要了解的就是“怎么寫的”。13 “記事文”是指將人和物的狀態(tài)、性質、效用等,依據(jù)作者所目見、耳聞或想象的情形記述的文字,成為記事文。 “敘事文”是記述人和物的動作、變化,或事實的推移的現(xiàn)象的文字,成為敘事文。(夏丏尊 劉薰宇文章做法,中華書局2007年版)14 如鼠狐猴是說明文,其中一、四、五自然段用的“記事文”的語言表達方式,二、三自然段用的是“敘事文”的語言表達方式,因此在行文上體現(xiàn)出不同特點,也體現(xiàn)出科學說明文和文學性說明文的不同特點。15 主要目的是為了增強行文的活潑、生動,使文章富有情趣和想象。因此教
6、師在教授本文時,要抓住行文(說明)的這一特點,指導學生想象地理解鼠狐猴特征,同時滲透寫法上的藝術效果。16 登上企鵝島要學習文章是如何把所見、所聞與境地光景結合在一起,并且抓住事物特點來說明的。17(二)“用件類”文本讀寫訓練 王榮生認為:在“定篇”,學習經(jīng)典的豐厚蘊涵;在“例文”,學習其生動顯現(xiàn)的關于詩文和詩文讀寫的知識;在“樣本”,學習其閱讀過程中形成的讀寫“方法”。就“文”來說,或者將其看成是內容與形式的緊密結合體,或者更多地關心其“形式”的方面。18 而現(xiàn)在所說的這一種類型,關心的主要是其“內容”的方面,也就是課文“說了什么”;對“怎么說”,則只關心其邏輯的合理性與否,即說得對不對,說
7、不說得通。19 這種類型的學習,學生其實不是去“學”文,而主要是“用”這一篇文里的東西,或者借選文所講的東西、或者由選文所講的東西觸發(fā),去從事一些與該選文或多或少有些相關的語文學習活動。20 “用件”類文本在小學語文課文中主要需要學生了解文中的事件,深刻領悟在特定情景中的文本內涵;對內容主題進行深刻理解和升發(fā),聯(lián)系生活實際深入探討,表達對文本主題的深刻認識。21 “用件”類文本的主題內涵對學生提高道德素養(yǎng)、培養(yǎng)生活價值觀都有極高的教育價值,也是學生成長階段的品質素養(yǎng)需要的營養(yǎng),為學生作文積累素材。22 由于“用件”類文本主題源于對現(xiàn)實生活的感受,所以學生在學習、教師在講授時特別注重對這一類文本
8、主題的深刻挖掘。這一類主題都具有聯(lián)系現(xiàn)實的功能,都是作用于人的成長階段品質、行為的良好養(yǎng)成,因此與現(xiàn)實的關系十分密切。23 很多文本都是歷史上的真人真事,是這些名人、偉人成長中或生活中的故事,如為中華之崛起而讀書、一夜的工作、詹天佑、白求恩與孩子、手術臺就是陣地、一定要等她 、24 竊讀記、小狗與大畫家、一面五星紅旗、;這些都是關于周恩來、詹天佑、白求恩、宋慶齡、林海音、韓美林、李政道的“故事”;25 還有的源于現(xiàn)實事件,但經(jīng)過藝術加工,具備文學創(chuàng)作的要素。如落花生、挑山工、地震中的父與子、中彩那天、尊嚴、萬年牢、26“精彩極了”“糟糕透了”、拐杖、我倆的秘密、難忘的八個字、北京老人、生命的藥
9、方、愛的奇跡、可貴的沉默、木笛、27 這是兒子的魚、頂碗少年、掌聲、唯一的聽眾、一個這樣的老師、埃爾比的水彩筆、中彩之后、五美元的故事、新加坡街頭見聞、穿越百年的美麗、母愛、兩個鐵球同時著地等。28 “用件”類文本是從生活中發(fā)現(xiàn)“詩意”和“哲理”,讓學生對文本傳達的思想內涵有深刻的感悟,能夠在成長的階段受到文本思想內涵潛移默化的影響,從而積累學習和實踐的素材。29“用件類”文本在教學策略選擇上是首先師生創(chuàng)設一個文本所預示的特定情境;教師整合主題問題或引發(fā)學生提問,在質疑、探究中師生圍繞話題展開深入理解;最后將對文本的認識遷移到日常生活學生自身的言行,從而對文本主題有更深刻認識。30二、文學欣賞
10、與創(chuàng)作31作家為什么寫作? 余華認為文學創(chuàng)作是“靈魂飯”;史鐵生靈魂的事;王安憶心靈世界32背誦打造真正的語言能力 古人讀書,非常重視背誦。不過,時至今日,背誦卻備受爭議。反對者以為背誦會戕害性靈、拘系思考,是落伍愚笨的教學法;也認為中文程度江河日下、教育水準日漸低落與背誦有莫大關系。因此,摒棄背誦的呼聲此起彼落,響徹云霄。背誦真的會毒害人嗎?不妨聽聽以下的專家學者的意見吧。 33 著名文藝理論家、美學家、教育家朱光潛先生在從我怎樣學國文說起中說:“私塾的讀書程序是先背誦后理解。在開講時,我能了解的很少,可是熟讀成誦,主句一句地在舌頭上滾將下去,還拉一點腔調,在兒童時卻是一件樂事。我現(xiàn)在所記得
11、的書,大半還是兒時背誦過的,當時雖不甚了了,現(xiàn)在回憶起來,不斷地有新領悟,其中意味,確是深長?!?34 為文嘗倡“盡芟枝節(jié),少說廢話”,文筆簡潔圓融、幽默雋永的文學大師、新月派驍將梁實秋先生在豈有文章驚海內中說:“我在學校上國文課,老師要我們讀古文,大部分選自古文觀止、古文釋義,講解之后要我們背誦默寫。這教學法好像很笨,但無形中使我們認識了中文文法的要義,體會攄詞練句的奧妙?!?35 世界語言巨擘、對中國文化有深入認識的漢學家,瑞典的高本汗先生說:“中國學生即使在低年級里,必須背誦幾種大部的經(jīng)典,并須熟記歷代名家所作幾百篇的文章和幾百首的詩歌。這種學習的課程,采用了已經(jīng)二千年,養(yǎng)成大家于古代文
12、書具有特別的熟悉;結果,對古代的歷史和文學,又發(fā)生了一種崇視敬愛的心理;這種實在是中國人的特色。 36 這種聚集成功的大資產(chǎn),以供中國著作家任意的使用,在文辭的修飾上,自然能得到有效的結果?!庇筛弑緷h先生這番話,得知中國教學講求背誦,產(chǎn)生的效果是:加強學生對傳統(tǒng)文化的認識和敬愛,亦提高運用文字的能力。 37 著名語言學家、北京大學中文系教授葉蜚聲先生,他在接受澳門大學學生訪問時說:“學習語言必須多讀、多講、多背誦。中文、英文或是其他語言,我都喜歡背誦,因為背誦是幫助融匯貫通的方法之一?!?38 可見背誦并不是愚笨的教學法,相反的有助于學生認識語法規(guī)律、掌握遣詞造句的訣竅,背誦得當還是一件樂事呢
13、。出身于臺灣大學外文系,獲夏志清教授推崇為當代短篇小說家中的奇才,著名小說家白先勇先生在我的國文老師中說:“如果我現(xiàn)在要教孩子的話,也要他念這些古書(史記、漢書),39 暑假時也盯著他背古文、背詩詞,我覺得這幾千年的文化遺產(chǎn),非??少F。我認為念中國詩詞,真是人生的一大享受。中國詩詞里極度的精純性,對于文字的節(jié)奏、音樂性和靈敏度,都是很好的基礎。我覺得我們應該鼓勵背書,多背古文、多背 詩詞,這對于文字表現(xiàn)是一種最好的訓練?!?40 學養(yǎng)深厚、筆融文白的香港大學中文系教授陳耀南博士在談背誦中說:“背書,就如練字、練拳、練舞,熟能生巧。巧必由爛熟而出。好文章背誦得多,靈巧的修辭、暢達的造句、鏗鏘的聲
14、韻、周密的謀篇,口誦心維,不知不覺,變成自己能力的一部分。41 臺灣中興大學中文系教授杜松柏先生在功夫全從背誦來一文中指出:“一方面熟能生巧,由背誦爛熟之中得到法則;一方面由有之而化之,書背熟了,辭匯自然有了,成語也蘊藏一一點化,則能自成格調,不落前人窠臼,神而明之,便能達難達之情的地步了??磥碜衷~安頓的工夫,亦在背誦了?!?42 由上述幾位學者的話,足見背誦是學習語言文字的好方法,它使語言文字清通暢達、靈巧鏗鏘。任教于香港大學心理系的李永賢博士在語言心理學與語文教學一文中指出:“背誦文學作品,特別是文言文或較艱深的作品,有益無害。實驗證明,倘能背誦,理解也不差,當時不理解,日后會逐漸理解?!?/p>
15、 43 李博士從語言理學的角度指出“能背誦,理解也不差”,正好打破背誦拘系思考的論調?!爱敃r不理解,日后會逐漸理解”,也正與朱光潛先生所說的“當時雖不甚了了,現(xiàn)在回憶起來,不斷地有新領悟”不謀而合??梢娊?jīng)過背誦的一事一物總會貯藏于心中,在適當時候發(fā)揮應有的作用。 44 美國著名大眾演說家簡理機先生()說:“好好發(fā)展我們的記憶力吧。一般人只用了百分之幾。背誦好文章越多,你的記性愈好?!庇浶院?,對做學問、創(chuàng)事業(yè)有利無害,而背誦能鍛煉記憶,又焉能不背誦呢?怎樣背誦才恰當呢?自譽為“兩腳踏東西方文化、一心評宇宙文章”的林語堂博士,就給了我們一個非常好的答案。 45 他在英文學習法中說:“背誦法有活法與
16、死法之別,鸚鵡能言的背法是無認識而無用的。正當?shù)谋痴b應與體會同為一事,再閉書再體會、再嘗試,這是正當?shù)谋痴b方法?!边@位幽默大師說的雖然是英語的背誦方法,但同樣適用于中文的背誦??偠灾?,各專家學者的精思卓見,讓人對背誦有正確而深入的了解,也好讓反對背誦者,能深切反思。 46背誦與文學寫作的關系研究 一、背誦為文學寫作積累豐富的寫作材料。 錢鐘書的朋友吳鐘匡曾說:“ 錢鐘書博聞強記.某些雜記小說和名家詩文,你只要問他,他也能夠窮源溯流,縷述出色,甚至一字不漏地背誦出來?!闭驗殄X鐘書頭腦中積累了大量古今中外的文化知識,才能在創(chuàng)作中旁征博引,對所需的材料信手拈來,才創(chuàng)造出了談藝錄、管錐編等著名作品
17、,成為一代大家。 47 說明了豐富的寫作材料是文學寫作成功的前提和基礎,而背誦對文學寫作材料的積累起著舉足輕重的作用。中外的眾多作家和學者都非常注重背誦:唐代著名詩人杜甫曾說“讀書破萬卷,下筆如有神”;茅盾將經(jīng)典作品紅樓夢倒背如流;魯迅先生也背誦了大量作品;馬克思能夠整段整節(jié)地背誦海涅、但丁、莎士比亞等名家的作品. 48 由此我認為,作為教師,尤其是語文教師,要注重學生的背誦。因為小學生的生活閱歷還不夠豐富,生活圈子也不大,因而他們的寫作材料是貧乏的,在寫作過程中往往很難找到合適的材料。因此,作為語文教師,應該鼓勵學生多背誦一些優(yōu)秀的范文,從而積累豐富的寫作材料。背誦范文也可引起他們對生活的關
18、注,因為他們在背誦中也許會領悟到原來生活中經(jīng)歷過的很多事情都可以成為寫作的題材。49 二、背誦能提高文學寫作的能力。 巴金先生少年時代能背誦幾部書,甚至整部古文觀止。他回憶說:“現(xiàn)在有兩百多篇文章儲蓄在我腦子里了.這么多具體東西至少可以使我明白所謂文章究竟是怎么一回事,可以使我明白文章并非神秘不可思議的,它也是有條有理,順著我們的思路連下去的?!?0 的確,通過大量背誦優(yōu)秀范文,在典型范文的熏陶感染之下,將別人的知識內化成自己的知識,可以不斷增強自己的語感、提高文學寫作的語言理解和運用能力,進而提高文學寫作的能力。51 金克木書讀完了指出: 想要了解西方文化,必須有圣經(jīng)包括舊約、新約的知識,這
19、是不依傍其他而其他都依傍它的。這是西方無論歐、美的小孩子和大人在不到一百年以前人人都讀過的。52 沒有圣經(jīng)的知識幾乎可以說是無法讀懂西方公元以后的書,包括反宗教的和不涉及宗教的書,只有一些純粹科學技術的書可以除外。 古希臘和古羅馬的書與圣經(jīng)無關,但也只有在圣經(jīng)的對照之下才較易明白。53 許多古書都是在有了圣經(jīng)以后才整出來的。因此,圣經(jīng)和古希臘、古羅馬的一些基礎書是必讀書。對于西亞,第一重要的是古蘭經(jīng)。沒有古蘭經(jīng)的知識就無法透徹理解伊斯蘭教世界的書。又例如讀方哲學書,少不了的是柏拉圖、亞里斯多德、笛卡爾、狄德羅、培根、貝克萊、康德、黑格爾。54 不是要讀全集,但必須讀一點。有這些知識而不知其他,
20、還可以說是知道一點西方哲學;若看了一大堆有關的書而沒有讀過這些人的任何一部著作,那不能算是學了西方哲學,事實上也讀不明白別人的哲學書,無非是道聽途說,隔靴搔癢。55 又比如說西方文學茫無邊際,但作為現(xiàn)代人,有幾個西方文學家的書是不能不讀一點的,那就是荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、高爾基,再加上一部堂吉訶德。這些都是常識了,不學文學也不能不知道。文學作品是無可代替的,非讀原書不可,譯本也行,決不能滿足于故事提要和評論。 56 若照這樣來看中國古書,那就有頭緒了。首先是所有寫古書的人,或說古代讀書人,幾乎無人不讀的書必須讀,不然就不能讀懂堆在那上面的無古書,包括小說、戲曲。那些必
21、讀書的作者都是沒有前人書可替代的,準確些說是他們讀的書我們無法知道。57 這樣的書就是:易、詩、書、春秋左傳、禮記、論語、孟子、荀子、老子、莊子。這是從漢代以來的小孩子上學就背誦一大半的,一直背誦上一世紀末。這十部書若不知道,唐朝的韓愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁(陽明)的書都無法讀。58 連鏡花緣、紅樓夢、西廂記、牡丹亭里許多地方的詞句和用意也難于體會。 這不是提倡復古、讀經(jīng)。為了掃蕩封建殘余非反對讀經(jīng)不可,但為了理解封建文化又非讀經(jīng)可。59 如果一點不知道“經(jīng)”是什么,沒有見過面,又怎么能理解透魯迅那么反對讀呢。所謂“讀經(jīng)”是指“死灌”、“禁錮”、“神化”;照那樣,不論讀什么書都會變成讀經(jīng)”
22、的。有分析批判地讀書,那是可以化有害為有益的,不至于囫圇吞棗、人云亦云的。60 以上是算總賬,再下去,分類區(qū)別就比較容易了。舉例來說,讀史書可先后齊讀,最少要讀史記、資治通鑒,加上續(xù)資治通鑒畢沅等的、文獻通考。讀文學書總要先讀第一部總集文選。如不大略讀讀文選,就不知道唐前文學從屈原離騷起是怎么回事,也就看不出以后的發(fā)展。61 這些書,除易、老和外國學書以外,大半是十來歲的孩子所能懂得的,其中不乏故事性和趣味性。枯燥部分可以滑過去。我國古人并不喜歡“抽象思維”,說的道理常很切實,用語也往往有風趣,稍加注解即可閱讀原文一部書通讀了,讀通了,接下去越來越容易,并不那么可怕。62 從前的孩子們就是這樣
23、讀的。主要還是要引起興趣。孩子有他們的理解方式,不能照大人的方式去理解,特別是不能摳字句,講道理。大人難懂的地方孩子未必不能“懂”。63 孩子時期稍用一點時間照這樣“程序”得到“輸入”以后,長大了就可騰出時間專攻“四化”,這一“存儲”會作為潛在力量發(fā)揮作用。錯過時機,成了大人,記憶力減弱,理解力不同,而且“百憂感其心,萬事勞其形”,再想補課,讀這類基礎書,就難得多了。64自述 行年三歲有半,即始朗詩誦文;雖無神童之體,但有持恒之心;父乃厲令嚴責,母則敦促勞神;但使不盡人意,則有憤目怒嗔;巨木生于毫末,高臺始于累土;唐詩最為初睹,片金甲于神龍; 65 賓王之詠鵝,李紳之憫農(nóng);昌齡之出塞,元稹之行
24、宮;錢塘湖中白楊綠,樂游原上夕陽紅;詩圣登高聞猿嘯,詩仙朝發(fā)白帝城;秦淮商婦唱遺曲,華清宮女舞傾城。 66 日月交替,王朝迭更,二十傳后即至宋。聞香辨梅不是雪,瓜州泊船思鄉(xiāng)急,穿柳乞貓除頑鼠,東坡嶺南食荔枝;往來人愛鱸魚美,乘舟起伏風浪里。 67 雙手暫釋詩文卷,仰賢慕圣學論語;眾賢人多出妙言,孔圣字字是珠璣;對路由魯莽而哂笑,唯顏回之死而銜涕;退而省思則不愚,君子三戒則成器;成人之美為君子,人民無信則不立; 68 唯“大學”之法治國平天下,遵“中庸”之道處大千之世界;收八百卷經(jīng)綸于腹中,集五千年文化于一體;一點點一滴滴細心積累,點帶線線起面無一分離; 69 百家學說腹中爭鳴,于是心中邏輯縝密
25、;行軍用兵勝于孫武,思想學說仲尼不及;滔滔雄辯胸有成竹,大難當頭化險為夷;欲知此人是為誰,超級天才某某某!70 居里夫人我的信念: 生活對于任何一個男女都非易事,我們必要有堅韌不拔的精神;最要緊的,還是我們自己要有信心。我們必須相信,我們對一件事情是有天賦的才能,并且,無論付出任何代價,都要把這件事情完成。當事情結束的時候,你要能夠問心無愧地說:“我已經(jīng)盡我所能了?!?71 有一年的春天里,我因病被迫在家里休息數(shù)周,我注視著我的女兒們所養(yǎng)的蠶,結著繭子。這使我極感興趣,望著這些蠶固執(zhí)地、勤奮地工作著,我感到我和它們非常相似,象它們一樣,我總是耐心地集中在一個目標。我之所以如此,或許是因為有某種力量在鞭策著我正如蠶被鞭策著去結它的繭子一般。 72 在近五十年來,我致力于科學的研究,而研究基本上是對真理的探討。我有許多美好快樂的
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