高中語(yǔ)文選擇性必修中 第1單元 單元研習(xí)任務(wù)(一)

1、 20/20單元研習(xí)任務(wù)(一)閱讀導(dǎo)引歷史潮流浩蕩，順昌逆亡。中國(guó)在激流奔涌的世界格局中完成后發(fā)超越，在科技日新月異中創(chuàng)造出大國(guó)重器，在全球革新進(jìn)程中貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧與方案，以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。奇跡的背后是：國(guó)家重大方向始終貫穿著實(shí)踐檢驗(yàn)真理的原則，實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的齊頭并進(jìn)。下面三篇文章從不同角度解讀了實(shí)踐的重要作用。實(shí)踐論毛澤東馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以前，是沒(méi)有一個(gè)人這樣

2、解決過(guò)的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。列寧說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為理性的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的

3、東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是

4、他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象；也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。世上最

5、可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。 一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件“科學(xué)的抽象”

6、，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那么這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。“知識(shí)里手”之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。革命文化是文化自信的重要源頭朱喜坤黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次講到文化自信。他

7、強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！闭Q生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命文化處于承前啟后、承上啟下的重要地位，始終保持了旺盛的生命力，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要源頭。革命文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中構(gòu)建的文化，它以馬克思主義為指導(dǎo)，以“革命”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒世界優(yōu)秀文明成果，是具有鮮明中國(guó)特色的先進(jìn)文化。它是革命實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)革命事業(yè)的精神遺產(chǎn)和文化傳承，是中國(guó)共產(chǎn)黨人

8、和廣大人民群眾優(yōu)良傳統(tǒng)和品格風(fēng)范的集中體現(xiàn)，是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。它起源于五四新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立，形成于新民主主義革命時(shí)期，豐富發(fā)展于社會(huì)主義革命與建設(shè)以及改革開放時(shí)期。近代中國(guó)人民開展一系列反帝反封建的偉大斗爭(zhēng)，為革命文化的孕育提供了土壤。無(wú)數(shù)仁人志士以挽救民族危亡為己任，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，再到辛亥革命，最終都沒(méi)能完成救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)。歷史證明，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命、照搬照抄西方資本主義的道路都走不通。要贏得國(guó)家獨(dú)立和人民解放，必須找到新的先進(jìn)理論和社會(huì)力量，開辟新的道路。十月革命一聲炮響，為中國(guó)送

9、來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)革命的面貌為之一新。從本質(zhì)意義上看，革命文化與紅色文化是一致的，相對(duì)而言，紅色文化是更形象的表述。紅色是血與火的顏色，中國(guó)人民賦予其特定的文化內(nèi)涵，象征希望、熱烈、勇敢、創(chuàng)造、奮斗、犧牲等。紅色是中國(guó)共產(chǎn)黨黨旗、中國(guó)人民解放軍軍旗和中華人民共和國(guó)國(guó)旗的顏色。這種特定顏色及其象征意味，與中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念、革命精神、品格情操和價(jià)值訴求形成完美的“同構(gòu)”關(guān)系。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的不同階段，形成了紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等不同的表現(xiàn)形態(tài)。這些革命文化，是在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的，是無(wú)數(shù)革命先烈的鮮血和生命鑄就的，是中華精神的革命創(chuàng)造

10、與薪火相傳，永遠(yuǎn)閃耀著光芒?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！备锩幕侵袊?guó)革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識(shí)，它承載了黨和人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的時(shí)代訴求和革命行動(dòng)，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)，是文化自信的重要源頭。革命實(shí)踐孕育革命文化。一部革命文化的產(chǎn)生發(fā)展史，就是一部中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。革命文化來(lái)源于偉大的革命實(shí)踐，有革命斗爭(zhēng)實(shí)踐才有革命成功。研究革命文化，必須研究革命斗爭(zhēng)，包括軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)等。這些革命斗爭(zhēng)實(shí)踐為革命文化的產(chǎn)生提供了土壤，其蘊(yùn)含的不畏犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)的大無(wú)畏革命精神

11、，堅(jiān)忍不拔、勇往直前的奮斗精神，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，都成為革命文化的重要特質(zhì)。同時(shí)，革命文化也為革命實(shí)踐的發(fā)展提供動(dòng)力。例如，延安精神來(lái)源于黨在延安時(shí)期堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn)、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、加強(qiáng)思想理論建設(shè)、開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐。其存在和發(fā)展的根本價(jià)值，正是其中蘊(yùn)含的精神要素對(duì)延安時(shí)期乃至今天的奮斗實(shí)踐產(chǎn)生的指導(dǎo)、鼓舞和借鑒意義。沒(méi)有理論自覺(jué)就沒(méi)有文化自信。毛澤東同志指出，自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思主義列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉

12、大的中國(guó)人民文化。馬克思主義是揭示客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想寫在自己的旗幟上。革命實(shí)踐與革命文化的形成發(fā)展，始終離不開馬克思主義的指導(dǎo)，其蘊(yùn)含的核心要素都來(lái)源于馬克思主義的理論觀點(diǎn)。比如，立黨為公、執(zhí)政為民，一切為了人民、一切依靠人民，作為中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神中蘊(yùn)含的鮮明的群眾觀念，充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場(chǎng)。革命文化形成發(fā)展始終是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的，包含著馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)容。人民群眾是革命實(shí)踐的主體，革命文化是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾創(chuàng)造的。正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才有中國(guó)革命，才孕育形成革

13、命文化。在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)和曲折艱辛的探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合革命不同歷史階段的目標(biāo)與任務(wù)，充分堅(jiān)持和尊重人民群眾的社會(huì)歷史主體地位，把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持用革命理論武裝干部群眾的頭腦，系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在以不同方式參與民族獨(dú)立、人民解放的革命事業(yè)的過(guò)程中，共同創(chuàng)造了革命文化。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”習(xí)近平總書記指出：“中華民族5000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)70多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。”正是因?yàn)楦锩幕俏覀凕h領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)人民群眾不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的，它能夠最大限度地

14、調(diào)動(dòng)最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性，成為文化自信的力量之源。躬身實(shí)踐低頭做事最為重要張保振人的一生離不開做事。為什么要提倡低頭做事呢？低頭做事，實(shí)為按規(guī)律做事。低頭者，順從、服從之謂也。順從、服從什么？不是如后漢書馬援傳所寫：“今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食”，而是跳出個(gè)人生活的小圈子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，順從規(guī)律，服從大勢(shì)，不做拔苗助長(zhǎng)的蠢事，不干明天后天才有可能做的蠢事。扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地走；循序漸進(jìn)，一步一步登上事業(yè)的巔峰。低頭做事，更是體現(xiàn)一個(gè)人的心境、作風(fēng)、品格和做派。古詩(shī)云：“垂楊低復(fù)舉，新萍合且離?！笨梢?，所謂低者，即垂垂向下也。低頭做事即用腦做事。當(dāng)人“舉頭望明

15、月”時(shí)，“低頭”就會(huì)“思”故鄉(xiāng)。思，是低頭的一項(xiàng)重要工作、一個(gè)主要職能，也是發(fā)揮大腦功能的前奏曲和主旋律。而人的行為從來(lái)都是受思想支配的。用腦做事，就是凡事都去想一想：這件事該不該干、怎么干？干了，利弊得失是什么？是馬上干或是放上三五天等時(shí)機(jī)更成熟時(shí)再去干？除自己想外，還要廣開言路借助“外腦”想，從而使該做之事不僅合乎規(guī)律，而且合乎程序。低頭做事也是調(diào)研做事。低頭，就不是昂首望天，而是眼睛向下，走向基層，到群眾之中，體民情，察民意，聽民聲，謀民利；就是要看一看已經(jīng)出臺(tái)的一些政策措施老百姓高興不高興、滿意不滿意，即將出臺(tái)的一些政策措施老百姓答應(yīng)不答應(yīng)、擁護(hù)不擁護(hù)；就是要以人為本，疏通上下道，變“

16、上訪”為“下訪”，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能；就是要想民之所想，急民之所急；就是要不僅取得誠(chéng)心做事能說(shuō)真話的發(fā)言權(quán)，還要取得真正胸中有數(shù)的拍板決策權(quán)。低頭做事也是低調(diào)做事。低頭之后，嘴的功能顯然會(huì)有所減弱，手的功能相應(yīng)會(huì)急速攀升。低調(diào)彰顯出的是孜孜以求、敏行訥言的務(wù)實(shí)相，突出的是不事張揚(yáng)、埋頭苦干的硬作風(fēng)。甚至在不經(jīng)意間做出了驚天地、泣鬼神的事業(yè)，仍然是平平常常，笑看花開花落；自自然然，靜觀云卷云舒。我還是我，天地間一匆匆過(guò)客而已是這種人心語(yǔ)的真實(shí)寫照。如果有什么媒體的鏡頭聚光燈照過(guò)來(lái)，這種人一般都會(huì)退避三舍，甚至“低頭向暗壁，千喚不一回”。低頭做事更是專心做事。低頭，就是專心致志，“俯首

17、甘為孺子?！?；就是目不兩視，耳不兩聽，精神專一，心無(wú)旁騖。無(wú)數(shù)事實(shí)都證明，無(wú)論干什么事兒，心不專一，不能專誠(chéng)，即便是小數(shù)之弈，照樣不得。大的方針確定之后，成功的秘訣全在專一。專一，就能做一件事，成一件事；就能使本事隨著事業(yè)上，能力攀著事功升。朱熹在論及“知”與“行”時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句富有哲理的話：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”知其低頭做事固然重要，躬身實(shí)踐低頭做事則更為重要。新時(shí)代要有新氣象，更要有新作為。實(shí)干是最響亮的語(yǔ)言，是贏取事業(yè)勝利的根本保證。 “功崇惟志，業(yè)廣惟勤”“積土而為山，積水而為?！薄翱照?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”， 我們要培養(yǎng)吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)和作風(fēng)，要樹立崇高的理想信念，要

18、知道越是艱苦的環(huán)境，越能考驗(yàn)人、磨煉人的意志，要身體力行，在實(shí)踐中磨煉自我，服務(wù)大眾。心得體會(huì)：李軍：抗疫下沉的好干部作為黨群抗疫先鋒隊(duì)的負(fù)責(zé)人，湖北省宜昌市發(fā)改委交通科的李軍以更加堅(jiān)強(qiáng)的意志，更加有力的行動(dòng)，始終站在疫情的最前線，身體力行，真真切切地沉下身子做表率。每天清晨8時(shí)不到，她早早下樓，巡視各個(gè)單元樓的值守情況，發(fā)放口罩和手套等防疫裝備；然后，又挨個(gè)為樓棟電梯進(jìn)行酒精消毒，杜絕疫情傳播。等這一切忙完了，她又前往小區(qū)門崗，和社區(qū)以及物業(yè)對(duì)接出入人群的管控，以及物資的轉(zhuǎn)運(yùn)。她白天負(fù)責(zé)值守和轉(zhuǎn)運(yùn)，晚上還要協(xié)調(diào)各項(xiàng)工作，她的手機(jī)24小時(shí)不停機(jī)，隨時(shí)應(yīng)對(duì)突發(fā)情況。在她的帶動(dòng)下，丈夫楊滿平也參與

19、到小區(qū)的志愿者工作中來(lái)。每天晚上，當(dāng)李軍和丈夫?qū)⑽镔Y轉(zhuǎn)運(yùn)到戶后，已是萬(wàn)家燈火，周邊鄰里廚房傳來(lái)的飯菜香氣，讓李軍感到十分欣慰。這20多天來(lái)，李軍保證了居民餐桌供應(yīng)，卻沒(méi)有時(shí)間為自家人做上一頓可口的飯菜。原來(lái)，為了全身心地投入到社區(qū)下沉工作中，李軍將家中86歲的公婆托給在外居住的兒子照顧?！跋Ｍ咔橼s緊結(jié)束，我們也可以好好陪陪老人和孩子?！崩钴娬f(shuō)。在李軍帶領(lǐng)的黨群抗疫先鋒隊(duì)的嚴(yán)防死守下，恒大帝景小區(qū)連續(xù)20多天無(wú)新增病例，居民生活物資保供和轉(zhuǎn)運(yùn)暢通，受到了市委市政府等多位領(lǐng)導(dǎo)以及居民的好評(píng)。傲登：用實(shí)干贏得百姓贊譽(yù)今年41歲的傲登是一名來(lái)自阿拉善右旗的干部，2017年5月，被旗組織部選派到巴彥高

20、勒蘇木敖倫布拉格嘎查(蒙古族的行政村)任第一書記。這是一個(gè)純牧業(yè)嘎查，集體經(jīng)濟(jì)收入薄弱，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)繁重。面對(duì)實(shí)際情況，身為“女書記”的傲登，在派駐到該嘎查2年多的時(shí)間里，默默無(wú)聞扎根基層，孜孜不倦造福百姓，克服工作和生活中的種種不便和困難，帶著真情、真誠(chéng)走訪入戶，熟悉嘎查的基本情況，把農(nóng)牧民當(dāng)親人，一步一個(gè)腳印，一年一個(gè)臺(tái)階，以真情幫扶濟(jì)困，精準(zhǔn)施策促脫貧，使該嘎查全部貧困戶實(shí)現(xiàn)了脫貧摘帽的奮斗目標(biāo)，她用擔(dān)當(dāng)和實(shí)干詮釋了一名扶貧干部的履職盡責(zé)情懷，贏得了群眾的好評(píng)，受到了上級(jí)的肯定。兩年多來(lái)，傲登走農(nóng)戶、下田間、過(guò)草原，挨家挨戶走訪忙碌著，511平方公里的敖倫布拉格嘎查的一草一木、一磚一瓦都

21、銘刻下了她踏實(shí)的足跡，盡管駐村工作很辛苦，她卻感到既充實(shí)又快樂(lè)。她說(shuō)：“作為駐村干部，只要我們心里裝著百姓，俯下身子，甩開膀子，多干事、干成事，就一定能夠打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓貧困群眾過(guò)上好日子?！标愞痹菏繄F(tuán)隊(duì)理論指導(dǎo)實(shí)踐，研發(fā)重組新冠疫苗2020年3月3日，中國(guó)工程院院士、軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院研究員陳薇研發(fā)團(tuán)隊(duì)在新冠疫苗研發(fā)領(lǐng)域取得重要階段性成果。陳薇院士曾經(jīng)在阻擊非典、抗擊埃博拉病毒等戰(zhàn)斗中做出重要貢獻(xiàn)。此次面對(duì)新冠疫情，受軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院指派，陳薇再次率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)出征，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，深入疫區(qū)進(jìn)行科研攻關(guān)。陳薇團(tuán)隊(duì)奮戰(zhàn)一個(gè)多月，用忘我的工作踐行著一名黨員、軍人、醫(yī)務(wù)工作者的初心和使命，成為新型冠狀病毒疫

22、苗研制中的先鋒隊(duì)。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，陳薇團(tuán)隊(duì)取得的重要階段性成果可能為獲得了實(shí)驗(yàn)室條件下的疫苗小試樣品。小試是疫苗研發(fā)過(guò)程的重要一環(huán)，小試通常是指在實(shí)驗(yàn)室試驗(yàn)結(jié)束后，制作很少量的疫苗，根據(jù)實(shí)驗(yàn)室效果進(jìn)行放大。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，如果疫苗小試順利，將進(jìn)入中試階段。中試成功意味著可以生產(chǎn)臨床試驗(yàn)使用的樣品，該疫苗將正式進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。心得體會(huì)：【問(wèn)題探究】1實(shí)踐論中，作者認(rèn)為“知識(shí)里手”是世上最可笑的。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概述“知識(shí)里手”的可笑之處。_答案認(rèn)識(shí)問(wèn)題途徑的可笑：只有參加實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握真理，而“知識(shí)里手”只是道聽途說(shuō)，獲得一知半解，便以為掌握了真理；認(rèn)識(shí)態(tài)度的可笑：面對(duì)科學(xué)問(wèn)題，

23、態(tài)度虛偽和驕傲，缺少誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。2陸游的詩(shī)句“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”與實(shí)踐論中的什么觀點(diǎn)相一致？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。_答案憑借文字和技術(shù)的傳達(dá)，可以學(xué)習(xí)別人在實(shí)踐中間取得的“知”，或者“從書本上可以得到的他人實(shí)踐中獲得的知識(shí)東西”。 要更直接、更深入地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，還應(yīng)該親身參加變革某種或某些事物的實(shí)踐。3革命文化是文化自信的重要源頭這篇文章的作者是怎樣論證觀點(diǎn)的？_答案作者開宗明義，明確指出了革命文化在中國(guó)革命和建設(shè)中具有重要的價(jià)值和地位。作者用延安精神舉例論證了“革命實(shí)踐孕育革命文化”，并闡述革命文化的作用。文章中間部分展開論證，結(jié)尾照應(yīng)開頭，使全文形成“總分總”

24、的結(jié)構(gòu)方式。4躬身實(shí)踐低頭做事最為重要這篇文章結(jié)尾引用朱熹的話：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！苯Y(jié)合文意回答，“知”指什么？“行”指什么？這句話在全文中起什么作用？_答案“知”是指知道“低頭做事”的重要性；“行”是指躬身實(shí)踐“低頭做事”的原則；這句話總結(jié)了全文，深化了主題。正確而深刻的理論文章對(duì)國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生重大的影響，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是這樣一篇具有里程碑意義的文章，在特定歷史時(shí)期，它對(duì)人們的思想起到了正本清源的作用。隨著改革開放的不斷深入，文章的觀點(diǎn)又不斷得到歷史的驗(yàn)證。請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)發(fā)展實(shí)際，或結(jié)合其他學(xué)科所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)這篇文章核心觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。注意用改革開放以來(lái)我國(guó)社

25、會(huì)發(fā)生巨大變化的事實(shí)來(lái)論證你的觀點(diǎn)。_答案(示例)1978年，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)發(fā)表，就在全國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。由此開始，僵化的束縛被沖破，思想的桎梏得到解放，中國(guó)迎來(lái)歷史性轉(zhuǎn)折。黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線，中國(guó)從此進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。是不是真理，只能靠千百萬(wàn)人民的社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。1978年改革開放開始，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，7億多貧困人口成功脫貧，人民生活水平不斷提高。中國(guó)在世界舞臺(tái)上正發(fā)揮著更加重要的作用，也為全球治理體系變革提供了新的動(dòng)能。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐

26、是理論之源。中國(guó)人民只有始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能讓觀念的創(chuàng)新與實(shí)踐的探索相互促進(jìn)，從而不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，為東方巨輪乘風(fēng)遠(yuǎn)航提供強(qiáng)大的制度保障。題目展示人們?cè)讷@得一些新的東西時(shí)，也有可能失去另一些東西?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們的生活帶來(lái)不少便捷，那么人們可能會(huì)失去什么呢？就你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。范文借鑒佳作賞讀亮點(diǎn)評(píng)析趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)一考生在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)仿佛一葉扁舟，載著信息瞬時(shí)漂洋過(guò)海，帶著正義的風(fēng)浪，也卷著評(píng)論的烏云。它既提供了更廣闊的信息交流平臺(tái)來(lái)傳播真相與正義，傳遞溫馨與溫暖；也讓圍觀者的陰暗與茍且有了肆虐的空間。我認(rèn)為，新時(shí)

27、代的青年應(yīng)趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”。確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)作為新時(shí)代的信息工具，其優(yōu)勢(shì)十分明顯。它是信息高速公路上的一列快車，帶著我們奔向一個(gè)無(wú)限廣闊的世界。比爾蓋茨曾說(shuō)過(guò)：“網(wǎng)絡(luò)正在改變?nèi)祟惖纳娣绞健！币跃W(wǎng)絡(luò)為媒介的交流備受青睞，如朋友圈、視頻聊天等都在無(wú)形中跨越時(shí)空的障礙，拉近人與人之間的距離。前幾日的河南鄭州，44個(gè)小時(shí)內(nèi)，全城接力，在朋友圈為3歲的男孩然然尋找丟失的小耳蝸，更是給嚴(yán)寒的冬天增添了一抹春天的溫馨與溫暖。但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的弊端亦不容忽視。網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的自由性和匿名制度，再加上少部分人素質(zhì)不高不辨是非，引起了許多不良現(xiàn)象，如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力。事件圍觀起初形成的輿論的確可能倒逼不

28、少公共事件從幕后走到臺(tái)前，督促事件從失衡走向公平和正義?？墒窃谌鄙偌s束的網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)空中，自私、狹隘、刻薄等深潛在人性深處的“魔鬼”也會(huì)悄然伸出它的觸角，很多人在不了解事情的真相時(shí)就妄加評(píng)論，甚至詆毀辱罵。這樣的肆意評(píng)論一旦主宰輿論風(fēng)氣，往往會(huì)隱藏事情的真相，進(jìn)而“借刀殺人”。比如之前的重慶公交車墜江事件，不明真相的群眾將一位正常行駛的女司機(jī)推上了風(fēng)口浪尖，險(xiǎn)些喪命的她卻被扣上了“始作俑者”的帽子。若不是當(dāng)?shù)毓簿旨皶r(shí)發(fā)文澄清，這一盞生命之燈是否會(huì)熄滅也未可知。言論自由不等于造謠自由。一個(gè)自由的社會(huì)，也應(yīng)該是一個(gè)富有責(zé)任心的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，如果所有的人都充當(dāng)無(wú)聊的看客與隱匿的喧嘩者，這注定是

29、一個(gè)沒(méi)有公共精神的社會(huì)。因此，對(duì)于我們新一代的青年人來(lái)說(shuō)，不僅要提高自己的道德素養(yǎng)，堅(jiān)守正確的價(jià)值觀，保證網(wǎng)絡(luò)言論的文明，確保自己言行有“節(jié)”；還要提高對(duì)不同信息的辨別能力，既不做言論自由的濫用者，也不做推波助瀾的看客，做到有“智”明辨。正如止學(xué)中所言：“天貴于恒，人貴于明，動(dòng)之有戒也?！睘榱耸怪袊?guó)“得以改變”，我們每個(gè)人，都應(yīng)在道德法律約束內(nèi)趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)，做有節(jié)有智的優(yōu)秀網(wǎng)民。(1)第段作者對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的作用進(jìn)行了理性分析，指出其利弊，為第段提出觀點(diǎn)做準(zhǔn)備。(2)第段緊承前文觀點(diǎn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的正面作用進(jìn)行分析，引證與例證相結(jié)合，論證充分，說(shuō)理透徹。(3)第段用“但與此同時(shí)”轉(zhuǎn)入本文論述的重點(diǎn)

30、，第段首先列出社會(huì)上存在的網(wǎng)絡(luò)不良現(xiàn)象。(4)第段指出網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的危害，第段理性分析“言論自由”的兩面性。(5)第段由前文分析問(wèn)題轉(zhuǎn)入解決問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)如何才能保證網(wǎng)絡(luò)言論文明。(6)結(jié)尾段發(fā)出號(hào)召，回扣觀點(diǎn)，升華中心，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。【總評(píng)】這篇文章作者透過(guò)網(wǎng)絡(luò)表面現(xiàn)象進(jìn)行深入理性思考，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。全文邏輯嚴(yán)密，思考有深度。文題揭示了中心論點(diǎn)，第一段緊扣材料提煉概括觀點(diǎn)。行文中段落中心句彰顯思路的清晰，使得論證結(jié)構(gòu)層次分明；文章引用準(zhǔn)確，理性分析，有理有據(jù)，顯示了考生思考的廣度與深度。技法指導(dǎo)如何深化理性思考理性思維是人類思維的高級(jí)形式，是人們把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的能動(dòng)活動(dòng)。那

31、么，怎樣才能使我們的理性思維進(jìn)一步深化呢？一、感知需要理性的分析思維有“感性”和“理性”兩種基本形式。感性思維往往同具體形象聯(lián)系在一起，而理性思維則更多體現(xiàn)著對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深化。而世界上的任何事物都是可以分解的，且這種“分解”不是簡(jiǎn)單地將事物肢解，而是從不同的側(cè)面、不同的角度、不同的高度深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到更加客觀、透徹地認(rèn)識(shí)事物的目的。分解事物的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程，是理性思維深化的過(guò)程。例如，蘇軾的題西林壁“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，屬于感性認(rèn)識(shí)，而“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”則屬于理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)廬山雄奇壯觀的景觀進(jìn)行理性的分析后，得出的結(jié)論。二、對(duì)自己的感知還要能夠

32、做恰當(dāng)?shù)母爬ㄅc說(shuō)明理性思維的結(jié)果，在文章中也應(yīng)該得到完整而準(zhǔn)確的體現(xiàn)，特別是自己通過(guò)感知而形成的統(tǒng)一的、完整的理性認(rèn)識(shí)，它就是文章的主旨和靈魂，如果表達(dá)的方式不夠準(zhǔn)確，必然會(huì)減弱文章的說(shuō)服力或感染力。所以，如何對(duì)自己的感知運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言加以概括與說(shuō)明，往往決定了文章的成敗。要解決這一難題，具體可以采用下面兩種方式：一種方式是用形象而富有內(nèi)涵的句子來(lái)概括自己的理性思考；另一種方式是用說(shuō)明自己理性思考的文字，可以用一種明確的、概括的、議論性的語(yǔ)言直接加以表述，使其更加直白、鮮明。如：那是一棵什么樹呢？在這深秋，黃葉已紛紛墜落的時(shí)候，它卻是繁花滿枝，顯出一種青春和歡樂(lè)來(lái)。這是什么樣的一棵充滿了奇跡的

33、樹呢？清晨，走進(jìn)園子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就看見一樹鮮花，紅的花，紫的花，在晨風(fēng)中輕輕搖曳著。當(dāng)我一步步走近那樹時(shí)，才看清了，那不過(guò)是一株秋葉落盡的枯枝，纏繞著剛剛綻開的牽?；??？輼?，把它的身軀借給了柔弱的牽牛花的長(zhǎng)藤，而牽?；ǎ脖惆氧r艷的花簪上了枯樹的頭頂。于是它們便復(fù)活了，和諧地美麗地生活在一起，使你猛然間感到它們?cè)揪褪菧喨灰惑w的?？輼鋯?，你不厭棄新生者的柔弱，以你的堅(jiān)硬支持了它，所以你也得到了美。柔藤喲，你不厭棄那長(zhǎng)者的衰老，以你的活力裝點(diǎn)著它，所以你的美也得到了發(fā)揮。我看過(guò)一些枯枝傲然地挺立著，身上落滿了骯臟的鳥糞，腳下卷過(guò)蕭條的風(fēng)。我也看過(guò)一些牽?；?，找不到支撐，委棄在地上，被荒草吞沒(méi)。望著

34、這一棵樹，我微笑著。(雷抒雁枯枝與鮮花)黃葉墜地時(shí)節(jié)，作者被眼前所出現(xiàn)的自然奇觀所吸引?！捌孥E”激發(fā)作者找尋其中的原因，原來(lái)是枯枝與鮮花彼此互為生命的依托，“和諧地美麗地生活在一起”。理性化的深入思考使作者明白生活中只有彼此合作才能超越自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造奇跡。作者將這一富有哲理的人生啟示用兩個(gè)抒情的短句“枯樹喲柔藤喲”表達(dá)出來(lái)，形象而含蓄地表達(dá)出自己的這一理性感知，發(fā)人深思。三、梳理思路，使理性的分析構(gòu)成文章的主線，逐漸顯示出文章的輪廓不管是運(yùn)用統(tǒng)領(lǐng)性語(yǔ)句還是點(diǎn)明題旨的語(yǔ)句來(lái)構(gòu)成文章的主線，它們都能使文章思路清晰、輪廓了然。這是一條提升文章層次的重要途徑。如：萬(wàn)物需要紐帶。對(duì)于個(gè)人而言，血緣

35、是維系親情的紐帶；對(duì)于中華民族而言，傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族生存與發(fā)展的紐帶。21世紀(jì)是一個(gè)文化多元、交流方式多元的時(shí)代。各國(guó)文化之間的交流，也離不開紐帶。只有形成紐帶，我們的文化交流才可以更好地進(jìn)行，各國(guó)間的交往才得以維系，才可以各美其美，美美與共。文化交流紐帶的構(gòu)成，前提是平等互信、相互尊重。自漢代張騫出使西域以來(lái)，大漢帝國(guó)秉持著友好的態(tài)度與西域各國(guó)往來(lái)，現(xiàn)今的“一帶一路”更是發(fā)揮這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們與各國(guó)的交往，從來(lái)不是靠堅(jiān)船利炮強(qiáng)迫政府，將我們的價(jià)值觀強(qiáng)行加諸他國(guó)身上，而是用優(yōu)秀的美德與博大精深的傳統(tǒng)文化感染他們，將雙方置于平等的地位，從不夜郎自大，與他國(guó)文化間的紐帶才得以形成。試想如果有

36、一方自恃過(guò)高，強(qiáng)行對(duì)另一方施壓，勢(shì)必會(huì)造成紐帶的打結(jié)，此后也將無(wú)法聯(lián)通。文化紐帶的形成，離不開我們對(duì)于自身文化的自信以及“走出去”的勇氣。我們就好比是“CEO”，對(duì)于自己的優(yōu)秀文化，只有敢于宣揚(yáng)，我們與各國(guó)間的文化紐帶的構(gòu)建才可以“伸出一小截”。而樹立文化自信，方可得到他國(guó)的信任，從而構(gòu)建起文化之間的互通。(北京一考生說(shuō)紐帶)三段文字運(yùn)用點(diǎn)明主旨的語(yǔ)句來(lái)構(gòu)成文章的主線，先指出萬(wàn)物都需要紐帶，然后從親情紐帶迅速過(guò)渡到傳統(tǒng)文化紐帶，從文化紐帶構(gòu)成的前提、形成的心理等層次來(lái)談，觀點(diǎn)在這樣分明的層次中逐漸凸顯，使文章具有說(shuō)服力。四、段落安排上體現(xiàn)內(nèi)容的遞進(jìn)關(guān)系理性分析的深化必然要顯示遞進(jìn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)

37、程一般是由淺入深，由次到主，由表面到本質(zhì)。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)出思維的推進(jìn)過(guò)程，各層的前后順序有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，不能隨意改動(dòng)。這種布局的好處是能夠反映出作者嚴(yán)密的邏輯思維能力，使文章具有清晰的思路和深刻的認(rèn)識(shí)。體現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)深化的軌跡的方式有以下三種：1將中心觀點(diǎn)分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。各層之間可用諸如“不僅而且”“況且”等關(guān)聯(lián)詞過(guò)渡，同時(shí)又以此展現(xiàn)層次間的遞進(jìn)關(guān)系。2按照“提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題”的思路安排。即圍繞中心回答三個(gè)問(wèn)題：是什么；為什么；怎么辦。例如一篇標(biāo)題為專心致志，方能成功的文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先提出“做任何事要專心致志，否則一事無(wú)成

38、”的中心論點(diǎn)，接著分析“專心致志”的必要性，再?gòu)摹笆紫纫獰釔圻@項(xiàng)事業(yè)”“其次還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神”等幾方面論證“怎樣才能專心致志”，層次清楚，論述深入，展示了理性思維的深化過(guò)程。3針對(duì)某些不良現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問(wèn)題的辦法。即“擺現(xiàn)象析危害挖根源明辦法”的格式。例如反對(duì)自由主義的本論部分：先列舉自由主義的十一種表現(xiàn)，再分析自由主義產(chǎn)生的根源，最后指出解決問(wèn)題的方法。這篇文章的結(jié)構(gòu)即是典型的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。實(shí)戰(zhàn)演練一、片段練習(xí)1請(qǐng)對(duì)“每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的”加以理性思考，然后寫一個(gè)語(yǔ)言片段，體現(xiàn)出你的思辨結(jié)果，不少于300字。_參考示例一個(gè)生長(zhǎng)在孤兒院的小男孩，悲觀地問(wèn)

39、院長(zhǎng)，像我這樣沒(méi)人要的孩子，活著究竟有什么意思呢？院長(zhǎng)笑而不答，卻交給孩子一塊石頭，讓他拿到市場(chǎng)去賣，但不是“真賣”，無(wú)論別人出多少錢，絕對(duì)不能賣。第二天，孩子驚奇地發(fā)現(xiàn)，不少人對(duì)他的石頭感興趣，而且價(jià)錢越出越高。第三天，在黃金市場(chǎng)，石頭的價(jià)錢高了10倍。最后，當(dāng)石頭被拿到寶石市場(chǎng)時(shí)，石頭的身價(jià)又漲了10倍，更由于小男孩怎么都不賣，竟被傳揚(yáng)為“稀世珍寶”。一塊不起眼的石頭，由于特殊的珍惜而提升了它的價(jià)值，竟被視為“稀世珍寶”。有時(shí)候，我們也就是這塊石頭。也許，在我們中間，你因?yàn)樘鞛?zāi)人禍或父母離異而身處單親家庭；也許你的父母長(zhǎng)年在外，沒(méi)有時(shí)間照顧自己；也許你是家徒四壁，無(wú)所依靠，孤苦伶仃；也許你

40、也曾經(jīng)因?yàn)樽约菏且粋€(gè)農(nóng)村來(lái)的孩子而感到自卑和不安但是，這一切都不重要，重要的是你是否能做到珍惜自己，能否樹立百倍的信心，付出千倍的努力來(lái)改變這一切。親愛的同學(xué)們，不論個(gè)人的情況如何，你都應(yīng)當(dāng)慶幸；你是獨(dú)一無(wú)二的存在，這世上再?zèng)]有任何人會(huì)跟你一模一樣了！你有自己的同學(xué)，有自己的老師，還有自己的朋友，許多人在關(guān)心著你，注視著你，愛護(hù)著你，珍惜自己吧，他們都是你前進(jìn)的力量。是的，生活當(dāng)中，也許我們每個(gè)人就是一塊石頭，但只要看重自己，學(xué)會(huì)珍惜自己，生命就有了意義、有了價(jià)值。珍惜自己，這世上只有一個(gè)自己；珍惜自己，你將在珍惜中體會(huì)到快樂(lè)。學(xué)會(huì)珍惜，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中有很多美好的東西真是讓人留戀。也許你沒(méi)有

41、過(guò)人的才智，也許你的努力尚未被人們發(fā)現(xiàn)或認(rèn)可，但請(qǐng)珍惜自己，勇敢地伸出你的雙手，為自己鼓掌，為自己喝彩！也許人生的路途艱難險(xiǎn)阻，布滿荊棘，但請(qǐng)昂首挺胸，繼續(xù)走下去。二、整篇訓(xùn)練2閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。某國(guó)家級(jí)森林公園，傍晚時(shí)分經(jīng)常有周邊居民前往鍛煉，當(dāng)?shù)貓@林局考慮到越來(lái)越多的市民夜間登山的需求，擬在山中步道裝上路燈。有部分居民說(shuō)：“公園晚上黑乎乎的，安裝路燈應(yīng)該挺好的?！笨墒?，鳥類專家對(duì)此卻非常擔(dān)憂：“一旦安了路燈，那么森林公園獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)被破壞，會(huì)永遠(yuǎn)失去一些珍貴生物?！闭?qǐng)針對(duì)上述材料，寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)，表明你的態(tài)度。要求：題目自擬，文體自選，立意自定；不得抄襲或套作，不少于