淺論Austin言語(yǔ)行為理論與動(dòng)態(tài)語(yǔ)境觀

1、淺論Austin言語(yǔ)行為理論與動(dòng)態(tài)語(yǔ)境觀摘要:語(yǔ)言的使用與理解離不開(kāi)語(yǔ)境。筆者認(rèn)為語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，是由聽(tīng)話人大腦中的一系列假設(shè)構(gòu)成的，聽(tīng)話人根據(jù)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境因素對(duì)所聽(tīng)到的話語(yǔ)進(jìn)展推理，尋求話語(yǔ)字面意義所傳達(dá)的言語(yǔ)行為，最終保證交際的成功。文章試圖討論austin言語(yǔ)行為理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)的指導(dǎo)意義。關(guān)健詞:言內(nèi)行為言外行為言后行為語(yǔ)境推理一、austin官語(yǔ)行為理論言語(yǔ)行為理論是語(yǔ)用學(xué)的核心理論之一，它所關(guān)注的問(wèn)題是語(yǔ)言是怎樣被用之以“行，而不是用之以“指的。言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)始人是英國(guó)哲學(xué)家jaustin。在此之前哲學(xué)界歷來(lái)所持的一種假設(shè)是陳述之言(stateent)的作用或是描繪事物的狀態(tài)，或

2、是陳述某一事實(shí)，而陳述之言所作的描繪或陳述要么是事實(shí)要么是謬論。哲學(xué)家們歷來(lái)所關(guān)心的也只限于陳述之言的可驗(yàn)證性(verifiability)以及如何規(guī)定一個(gè)真實(shí)的陳述之言所必須滿足的條件。austin對(duì)哲學(xué)界語(yǔ)言研究中的這種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)提出了疑心。他認(rèn)為“許多陳敘之言只不過(guò)是偽陳偽敘(pseud-stateent)，人們所說(shuō)的許多話語(yǔ)貌似陳敘、但它們根本不以坦直地記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或是僅是局部地以此為目的。austin區(qū)分了兩大類話語(yǔ):言有所述(nstative)和言有所為(perfrative)。言有所述的話語(yǔ)或?yàn)檎妫驗(yàn)榧?，是有可?yàn)證性(verifiability)的。言有所為

3、的話語(yǔ)是不能驗(yàn)證的，這些話語(yǔ)“大概不可能為真或?yàn)榧?。此外，假如一個(gè)人作了這樣一個(gè)表述，我們應(yīng)該說(shuō)他做了些什么，而不僅僅是說(shuō)了些什么。austin舉了四個(gè)著名的例子來(lái)說(shuō)明這類話語(yǔ)。1)id.(用于結(jié)婚儀式)2)iaplgizetyu,(用于過(guò)救)3)inaethisshipelizabeth,(用于拓的命名儀式)4)ibetyusixpeneitillraintrr,(用于打賭)在特定的情況下“當(dāng)我說(shuō)出我的所做時(shí)，我實(shí)際上就完成了那個(gè)行為。austin還描繪了言有所為的“恰當(dāng)條件(happinessnditins)。首先，說(shuō)話者必須是具備施行某一行為的條件的人。例如，在實(shí)行一夫一妻制的國(guó)家里，只

4、有單身男子才能在牧師面前說(shuō)，id從而與一單身女子結(jié)婚。而且，還必須存在施行某一行為的適宜對(duì)象。例如，必須有新娘才能結(jié)婚。其次，說(shuō)話人對(duì)自己要施行的行為必須抱有誠(chéng)意。假如一個(gè)人口中說(shuō)iaplgizetyu,，但卻毫無(wú)抱歉的誠(chéng)意，那么，這樣的抱歉便不是真誠(chéng)的抱歉，說(shuō)話人不過(guò)是濫用了言有所為的句式而已。第三個(gè)條件是說(shuō)話人對(duì)自己所說(shuō)的話不能反悔。例如，在作了真誠(chéng)的許諾后便不能反悔。最初的“言有所為理論不很完善，austin又作了繼續(xù)深人的研究。他指出，一個(gè)人在說(shuō)話時(shí)，同時(shí)施行了三種行為:言內(nèi)行為(lutinaryat)、言外行為(illutinaryat)和言后行為(perlutiraryat)。言內(nèi)

5、行為指的是“說(shuō)話這一行為本身，即能發(fā)出音節(jié)，說(shuō)出單詞，短語(yǔ)和句子，等等，這一行為本身并不能構(gòu)成語(yǔ)言交際。但在施行這一“說(shuō)話行為的同時(shí)，我們通常施行了一個(gè)言外行為，有時(shí)還同時(shí)施行了一個(gè)言后行為。言外行為是通過(guò)“說(shuō)話這一動(dòng)作所施行的一種行為，如結(jié)婚、抱歉、命名、打賭，等等。言后行為是指說(shuō)話帶來(lái)的后果。言后行為不一定會(huì)發(fā)生，這時(shí)就會(huì)導(dǎo)致交際的失敗。austin在提出言語(yǔ)行為理論幾年后便去世了，他沒(méi)有來(lái)得及對(duì)這一理論進(jìn)展充實(shí)和修訂。但是，言語(yǔ)行為理論一經(jīng)提出，便在語(yǔ)言學(xué)界引起宏大反響，各家學(xué)者對(duì)這一理論進(jìn)展了廣泛深人的討論，大大開(kāi)展了這一理論。其中最具影響力的就是美國(guó)語(yǔ)言家jsearle二、searl

6、e對(duì)官語(yǔ)行為理論的開(kāi)展searle認(rèn)為，使用語(yǔ)言就像人類許多別的社會(huì)活動(dòng)一樣，是一種受規(guī)那么制約的有意圖的行為。.singalan-guageisengagingin“rule一gvernedfrfbehavir.searle還認(rèn)為，語(yǔ)言交際的最小單位是言語(yǔ)行為，而不是人們通常認(rèn)為的單詞或句子等語(yǔ)言單位。語(yǔ)言交際過(guò)程是由一個(gè)接一個(gè)的言語(yǔ)行為構(gòu)成的，而且每一個(gè)言語(yǔ)行為都表達(dá)了說(shuō)話人的意圖。austin提出了言外行為這一觀點(diǎn)，但他并沒(méi)有把一句話所施行的言外行為和這句話的內(nèi)容聯(lián)絡(luò)起來(lái)。searle在研究過(guò)程中注意到了一句話的命題內(nèi)容和它的言外行為之間的關(guān)系。一句話的命題內(nèi)容包括所談及的人或物和對(duì)這個(gè)

7、人或物所作的描繪。searle用下面一組句子來(lái)說(shuō)明命題內(nèi)容和言外行為的關(guān)系:5)saskeshabitually.dessaskehabitually?sa,skehabitually!uldthatsaskedhabitually.(1969)searle認(rèn)為這四句話具有一樣的命題內(nèi)容，即它們都談及了sa這個(gè)人，都闡述了saskeshabitually這一件事，但這四句話施行了四種言語(yǔ)行為。在一般情況下，第一句話陳述一個(gè)事實(shí)，第二句話提出一個(gè)問(wèn)題，第三句話傳達(dá)一項(xiàng)命令，第四句話表達(dá)一種愿望，雖然這種句式比擬陳舊。從searle所舉的例子可以看出，施行不同言語(yǔ)行為的話語(yǔ)可能具有同樣的命題內(nèi)容。

8、那么，我們?cè)撊绾闻袛嘁痪湓捊K究施行了什么言外行為呢?searle指出一句話的言外之力(illutinaryfre)可以通過(guò)一定的語(yǔ)言手段來(lái)說(shuō)明。在英語(yǔ)中，這些語(yǔ)言手段包括詞序、重讀、語(yǔ)調(diào)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、語(yǔ)氣，等等。searle本人僅提出了一些可以依賴的語(yǔ)言手段，并沒(méi)有作進(jìn)一步的討論。關(guān)于這個(gè)語(yǔ)言形式與功能的問(wèn)題，分開(kāi)了語(yǔ)境因素是不可能得到滿意的答復(fù)的。searle以“許諾這一言語(yǔ)行為為例，歸納了施行言語(yǔ)行為所必須滿足的四類條件:(1)命題內(nèi)容條件(prpsi-tinalntentnditin):說(shuō)話人言及一個(gè)他自己將要去做的動(dòng)作。(2)準(zhǔn)備條件(preparatrynditin):說(shuō)話人相信他所要

9、做的事情是符合聽(tīng)話人的利益的，但這件事并非是他通常所做的。(3)誠(chéng)意條件(sineritynditin):說(shuō)話人意欲做這一動(dòng)作。(4)根本條件(essentialnditin):說(shuō)話人承當(dāng)起做某一件事的義務(wù)。在明確了這些條件的根底上，searle還制定了相對(duì)應(yīng)的規(guī)那么:(1)命題內(nèi)容規(guī)那么:命題出如今一個(gè)句子或比句子更大的語(yǔ)段之中，這一命題言及說(shuō)話人將要做的一個(gè)動(dòng)作。(2)準(zhǔn)備規(guī)那么:聽(tīng)話人愿意說(shuō)話人做這一動(dòng)作;而不是不愿意他去做這一動(dòng)作，說(shuō)話人相信聽(tīng)話人愿意他去做這一動(dòng)作;說(shuō)話人和聽(tīng)話人雙方都清楚，說(shuō)話人通常不會(huì)做這一動(dòng)作。(3)誠(chéng)意規(guī)那么:說(shuō)話人真心實(shí)意地想做這一動(dòng)作。(4)根本規(guī)那么:說(shuō)

10、話人所說(shuō)的話使他自己承當(dāng)了做某一動(dòng)作的義務(wù)。searle還對(duì)言外行為進(jìn)展了分類。分類的根據(jù)主要有三項(xiàng):言外之的(illutinary畫nt)、適從向(diretinffit)和所表達(dá)的心理狀態(tài)(expressedpsyhlgialstate):言外之的是指一類言外行為所具有的共同目的。例如命令、懇求、忠告、威脅等都具有設(shè)法使聽(tīng)話人去做某事的目的，而許諾、起哲等具有使說(shuō)話人承當(dāng)義務(wù)去做某事的目的。適從向是指言外之的帶來(lái)的后果，指言語(yǔ)和客觀世界之間的關(guān)系，或是話語(yǔ)去適從客觀世界，或是客觀世界去適從話語(yǔ)。說(shuō)話人在施行言外行為時(shí)總會(huì)對(duì)話語(yǔ)中所包含的命題內(nèi)容表示出自己的態(tài)度和心理狀態(tài)，而這與言外行為的誠(chéng)

11、意條件是一致的。以上述三個(gè)方面為主要根據(jù)，searle把言外行為分成五個(gè)大類與一個(gè)副類:(1)闡述類(represents-five)。言外之的(根本條件)為說(shuō)話人對(duì)某種情況的真實(shí)性作出承諾，適從向?yàn)樵捳Z(yǔ)客觀世界，心理狀態(tài)(誠(chéng)意條件)為相信，代表性的行事動(dòng)向有assert,state,seat,guess,等等。(2)指令類(diretive):言外之的(根本條件為說(shuō)話人試圖使聽(tīng)話人做某事，適從向?yàn)榭陀^世界，話語(yǔ)，心理狀態(tài)(誠(chéng)意條件)為希望、愿望，代表性的行事動(dòng)向有:request,advise,rder,deand，等等。(3)承諾類(issive):言外之的(根本條件)為說(shuō)話人對(duì)一個(gè)將來(lái)的

12、行為作出許諾，適從向?yàn)榭陀^世界、話語(yǔ)，心理狀態(tài)(誠(chéng)意條件)為意欲，代表性的行事動(dòng)向有prise,undertake,v，等等。(4)表達(dá)類(expressive):言外之的(根本條件)為說(shuō)話人對(duì)某種客觀狀態(tài)表達(dá)自己的心理狀態(tài)，心理狀態(tài)(誠(chéng)意條件)為根據(jù)不同的事實(shí)而異，遺憾、感謝、悲傷、慶賀，等等，代表性的行事動(dòng)向有aplgize,thank，regret,ngratulate，等等。(5)宣告類(delaratin):言外之的(根本條件)為引起命題內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，適從向?yàn)榭陀^世界話語(yǔ)，代表性的行事動(dòng)向有，appint,delare，等等。(6)闡述性宣告(representativede

13、laratin):言外之的(根本條件)為引起命題內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，適從向?yàn)榭陀^世界話語(yǔ)，心理狀態(tài)(誠(chéng)意條件)為相信。通過(guò)對(duì)言語(yǔ)行為理論進(jìn)一步的研究，searle發(fā)如今許多情況下說(shuō)話者是通過(guò)施行一種言外行為來(lái)施行另一種言外行為的，這就是間接言語(yǔ)行為。例如:6)anyureahthesalt?這個(gè)語(yǔ)句不僅僅是一個(gè)問(wèn)題，而且也是一個(gè)遞鹽的懇求。.只不過(guò)“懇求這一言外行為是通過(guò)“詢問(wèn)這一言外行為間接得到施行的。這種用法就是語(yǔ)言的間接用法，即間接言語(yǔ)行為。三、動(dòng)態(tài)語(yǔ)境觀傳統(tǒng)的語(yǔ)境是一個(gè)靜態(tài)的概念。傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)把語(yǔ)境看作是事先確定的常項(xiàng)，而語(yǔ)境的內(nèi)涵幾乎是包羅萬(wàn)象的。語(yǔ)境包括交際雙方的語(yǔ)言知識(shí)，交際的上

14、下文，人的百科知識(shí)，交際的社會(huì)文化背景，交際的時(shí)間、地點(diǎn)、交際者、說(shuō)話方式等情景要素。而sperber和ilsn(1986)提出的關(guān)聯(lián)理論從認(rèn)知科學(xué)的角度闡釋人類的語(yǔ)言交際行為，把語(yǔ)境看作是一個(gè)心理構(gòu)造體(psyhlgialnstrut)，即存在于聽(tīng)話者大腦中的一系列假設(shè)。在語(yǔ)言交際的過(guò)程中，隨著交際的開(kāi)展，聽(tīng)話者提取建立一系列假設(shè)，并對(duì)它們進(jìn)展處理，從而形成一個(gè)逐漸變化的認(rèn)知語(yǔ)境。在交際過(guò)程中，新信息被處理后就會(huì)成為認(rèn)知語(yǔ)境中的舊信息，認(rèn)知語(yǔ)境不斷擴(kuò)大或充實(shí)后，供處理下一個(gè)新信息時(shí)使用。所以，語(yǔ)境概念是動(dòng)態(tài)開(kāi)展的，而不是靜態(tài)給定的。四、言語(yǔ)行為理論對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)愈義如前所述，交際者說(shuō)出一句

15、話往往伴隨著相應(yīng)的言語(yǔ)行為，在很多情況下語(yǔ)言的使用是間接性的，既話語(yǔ)往往傳遞間接言語(yǔ)行為。在課堂聽(tīng)力教學(xué)中，老師可以引導(dǎo)學(xué)生找出話語(yǔ)傳遞的直接或間接言語(yǔ)行為，從而識(shí)別交際者的交際意圖，進(jìn)步理解才能，得到較好的學(xué)習(xí)效果，例如:7)an:ted,dyuknhtgetthesprtsenterfrhere?an;hyntaskthepliean?questin;hatdestedean?(a)theanshuldinvitethepliean.(b)thesprtsenterisnearthepliestatin()thepieanprbablyisasprtsan.(d)hedesntknthea

16、ytthesprtsenter.問(wèn)句施行了直接的詢問(wèn)行為，我們期待著一個(gè)答案。但是ted反問(wèn)hyntaskthe間iean?這句話字面上是詢問(wèn)行為，通過(guò)施行詢問(wèn)行為又施行了一個(gè)間接的建議行為，而這兩種行為都不是我們期待的答復(fù)行為，結(jié)合動(dòng)態(tài)的認(rèn)知語(yǔ)境我們推導(dǎo)出ted本人也不知道sprtsenter該怎么走。8)an;thispakageasreturnedtean;thatbeauseyudidntputenughpstagenit.questin;hatdidtheantelltheanabutthepakage?(a)sheshuldtakeittthepsttte(b)itistbigts

17、end勿ail.()sheshuldreturnittthesender.(d)itneedsrestaps第一句是一個(gè)陳述句，但是間接施行了詢問(wèn)原因的行為，所以男子在第二句中用了thatsbeause句式，答復(fù)了第一句間接提出問(wèn)題。結(jié)合動(dòng)態(tài)語(yǔ)境，包裹被退回，原因是郵資不夠，所以第二句又同時(shí)施行了間接建議行為，建議多貼些郵票。9)an;arkisplayingputergaesan;shuldhedthathenthefinalexaisdraingnear?questin;hatdestheanthinkarkshuldd?(a)gniththegaes,(b)drapituresntheputer.()reviehislessn.(d)haveagdrest.女子的話語(yǔ)施行了陳述事實(shí)的行為，男子的話語(yǔ)施行了直接的反問(wèn)行為，同時(shí)也施行了間接的責(zé)備行為。結(jié)合動(dòng)態(tài)語(yǔ)境，