大學(xué)美育與國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播的整合及其優(yōu)勢(shì)

1、大學(xué)美育與國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播的整合及其優(yōu)勢(shì)大學(xué)美育與國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播的整合及其優(yōu)勢(shì)隨著經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，一些社會(huì)問(wèn)題和矛盾逐漸顯現(xiàn)，大學(xué)生思想修養(yǎng)和道德風(fēng)氣也出現(xiàn)了不盡如人意的地方。因此，整合大學(xué)美育和國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播，抵抗不良社會(huì)習(xí)氣，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。論文聯(lián)盟 :/一、大學(xué)美育與國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播整合的必要性1.大學(xué)人文教育的必然要求。人文教育以人文學(xué)科為核心，對(duì)人的社會(huì)化具有重要的價(jià)值。人文教育可使學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)健全的判斷力和價(jià)值取向，形成良好的道德修養(yǎng)，追求高尚的興趣和情操，為社會(huì)和人類(lèi)培養(yǎng)了和諧開(kāi)展的合格公民。目前大學(xué)生一定程度上存在著人文知識(shí)貧血、人文情感冷漠、人文

2、價(jià)值殘缺以及人文責(zé)任失落的問(wèn)題。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)展美育和國(guó)學(xué)教育是人文教育的必然選擇。2.大學(xué)美育成功開(kāi)展的文化基矗美育是有目的、有方案、有組織地通過(guò)美的事物培養(yǎng)學(xué)生的審美才能，同時(shí)，促進(jìn)他們德智體美勞等各方面素質(zhì)全面和諧開(kāi)展的教育，是全面開(kāi)展教育不可或缺的重要構(gòu)成部分。它廣泛而深化地影響著學(xué)生的情感、性格、思想和意志。故美育被視為建構(gòu)現(xiàn)代人格和現(xiàn)代文化的重要方式。國(guó)學(xué)經(jīng)典只有和大學(xué)美育結(jié)合起來(lái)，學(xué)生才能領(lǐng)略國(guó)學(xué)的魅力，為社會(huì)主義建立提供全面開(kāi)展的人才。3.大學(xué)國(guó)學(xué)傳播和教育的迫切需求。目前，許多高校加強(qiáng)了通識(shí)教育，開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)課程。研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，促成了國(guó)學(xué)教育與思想政治教育相輔相成的場(chǎng)面。一些

3、高校成立了國(guó)學(xué)研究院或傳播中心。如首師大還創(chuàng)立了國(guó)學(xué)網(wǎng)，開(kāi)發(fā)了?國(guó)學(xué)寶典?大型古籍電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，出版了?國(guó)學(xué)備覽?叢書(shū)等。但很多高校國(guó)學(xué)經(jīng)典教育開(kāi)展不盡如人意。課堂教學(xué)中，教師側(cè)重道德訓(xùn)導(dǎo)，缺乏審美教育，一味板起面孔進(jìn)展理論的灌輸，很難使國(guó)學(xué)深化人心。教材方面，許多國(guó)學(xué)課程用的是教師自編講義，教學(xué)目的和內(nèi)容有很大的隨意性，常會(huì)根據(jù)教師的學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)和研究興趣而發(fā)生變化。二、大學(xué)美育與國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播整合的可能性1.中國(guó)美育開(kāi)展史和國(guó)學(xué)經(jīng)典密不可分。我國(guó)具有悠久的美育傳統(tǒng)。早在先秦孔子就提倡培養(yǎng)盡善盡美的儒者君子的目的，而君子的養(yǎng)成需要審美塑造。中國(guó)獨(dú)特的以詩(shī)歌、音樂(lè)為美育途徑的詩(shī)教樂(lè)教傳統(tǒng)是古代美育

4、觀的充分表現(xiàn)。因?yàn)椋?shī)教和樂(lè)教有了情感和理智、審美和教化、道德和藝術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)，故能到達(dá)更深化的教育效果。中國(guó)古代的教育是一種人文教育、德性教育，其特點(diǎn)就是和美育一體化。人文教育追求情感、道德、人格等社會(huì)美特性，如古代貴族教育子弟的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技能，其中的禮、樂(lè)就包含了豐富的美育內(nèi)容。各種禮儀標(biāo)準(zhǔn)是儀表美、風(fēng)度美和內(nèi)在美的表現(xiàn)，而樂(lè)那么交融了音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式，是審美教育的集中表達(dá)。射、御表現(xiàn)了力量美、技術(shù)美，書(shū)、數(shù)表現(xiàn)了形式美、理性美等。國(guó)學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)審美文化的表現(xiàn)，作為傳統(tǒng)它又存在于當(dāng)前的審美文化之中。無(wú)論是自然美、藝術(shù)美還是社會(huì)美等，都可以通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的解讀和傳播來(lái)教育

5、人。音樂(lè)之美為中和，立身之美為中庸，為政之美為仁義，人倫之美為和諧等。國(guó)學(xué)經(jīng)典之中，美無(wú)處不在。在大學(xué)美育中傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以發(fā)揮經(jīng)典的文化認(rèn)同功能，使學(xué)生潛移默化地承受傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)把握古典文化的審美特征，提升學(xué)生思想境界，修養(yǎng)性情，完善道德，開(kāi)啟智慧，完善人格?？梢哉f(shuō)，傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典是強(qiáng)化大學(xué)美育理論中生動(dòng)有效的新途徑。2.海內(nèi)外國(guó)學(xué)傳播已積累了相關(guān)經(jīng)歷。早在20世紀(jì)初，蔡元培首先在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)美育課程并成立研究會(huì)，產(chǎn)生了廣泛而深化的影響。蔡元培1912年任教育總長(zhǎng)時(shí)，確定教育宗旨是注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德，確定美育為根本教育方針之一。此外他還提

6、出了著名的以美育代宗教的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了美育的重要性。20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)學(xué)熱成了社會(huì)轉(zhuǎn)型期中 :/國(guó)的一股文化潮流。許多地方開(kāi)設(shè)了讀經(jīng)班，向中小學(xué)生傳授四書(shū)五經(jīng)及傳統(tǒng)文化；許多專(zhuān)家、教授紛紛登上中央電視臺(tái)百家講壇，闡釋和傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播在臺(tái)灣地區(qū)、香港地區(qū)、新加坡等也有許多成功經(jīng)歷值得借鑒。如香港新亞書(shū)院、臺(tái)灣鵝湖學(xué)社。理論研究和理論證明，美育是促進(jìn)教育追求論文聯(lián)盟 :/完善人格的重要途徑。國(guó)內(nèi)研究者也從各方面展開(kāi)研究，如普穎華的?國(guó)學(xué)尋美?。各方面的收獲頗大，值得借鑒。三、大學(xué)美育與國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播相整合所產(chǎn)生的教育優(yōu)勢(shì)當(dāng)大學(xué)美育遇到國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播，強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合之后產(chǎn)生的教

7、育優(yōu)勢(shì)主要表如今以下兩方面。1.大學(xué)美育方面。第一，豐富深化了美育的文化內(nèi)涵。大學(xué)美育不管從自然、藝術(shù)、情感或者道德等任一方面而言，都需要具備豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。雖然，作為學(xué)科的中國(guó)美學(xué)和美育是從西方移植過(guò)來(lái)的，但是在中國(guó)教育開(kāi)展史中一直不乏美育的思想，因此大學(xué)美育具有中華文化的底色。而國(guó)學(xué)經(jīng)典作為一種歷史經(jīng)典化了的審美教育范本，它賦予了大學(xué)美育以深沉的歷史文化內(nèi)涵。第二，強(qiáng)化了社會(huì)美育功能。中國(guó)古代沒(méi)有教育學(xué)或美育這樣的學(xué)科劃分，美育和政治教化交融在一起，人生觀、道德修養(yǎng)以及外在的言行、風(fēng)度等都是社會(huì)美育的內(nèi)容。古代美育有比德理念，如孔子看到流水就感慨光陰逝者如斯夫，看見(jiàn)樹(shù)木就贊嘆歲寒，然后

8、知松柏之后凋也，提出知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山等。此外，如老子的上善假設(shè)水都是在強(qiáng)調(diào)美的社會(huì)屬性。古代的音樂(lè)、舞蹈、書(shū)畫(huà)、雕刻等藝術(shù)，同樣打上了深深的社會(huì)倫理烙印，社會(huì)美和藝術(shù)美水乳交融，社會(huì)美育無(wú)所不在。國(guó)學(xué)和美育的結(jié)合更是強(qiáng)化了社會(huì)美育的功能。2.國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播方面。第一，化經(jīng)典為現(xiàn)代。國(guó)學(xué)經(jīng)典作為古典性文化以傳統(tǒng)的形式存在于當(dāng)前的審美文化當(dāng)中。作為一種文化存在，已經(jīng)構(gòu)成今天的人們進(jìn)展審美創(chuàng)造的重要文化資源和文化典范。從這個(gè)意義上說(shuō)，古典性文化又常常是作為一種當(dāng)前審美文化的經(jīng)典范本而存在的。傳統(tǒng)和經(jīng)典總是和現(xiàn)代人活生生的時(shí)尚生活有間隔 ，但有一道橋梁可以溝通古今，這就是美育。國(guó)學(xué)經(jīng)典和現(xiàn)代生活可通過(guò)

9、審美觀念的古今對(duì)話和碰撞，點(diǎn)燃現(xiàn)代人對(duì)美的追求。這種追求是站在古今對(duì)照、中外甄別的制高點(diǎn)上的，賦予了現(xiàn)代審美以深沉的文化內(nèi)蘊(yùn)。第二，化灌輸為感化。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典總有一種承受壓力，幾千年歷史的厚重仿佛都堆積在經(jīng)典之上。一些板著面孔進(jìn)展理論說(shuō)教的哲學(xué)、歷史課使大學(xué)消費(fèi)生心理隔膜。改進(jìn)的方法主要是祛除國(guó)學(xué)頭上的神秘光環(huán)淡化功利回歸大學(xué)學(xué)術(shù)強(qiáng)化原典學(xué)習(xí)回絕演繹，這應(yīng)該是大學(xué)國(guó)學(xué)傳播的康莊大道。正如道不遠(yuǎn)人，國(guó)學(xué)經(jīng)典作為一種古典審美符號(hào)，它往往和古代人民的生命情懷親密相關(guān)。古今人民的生命意識(shí)是一脈相承的，如蒙學(xué)經(jīng)典?弟子規(guī)?提倡入那么孝出那么悌泛愛(ài)眾等，至今仍然被廣闊人民所承受，因?yàn)樗趥惱斫袒耐瑫r(shí)，又充滿(mǎn)了親情和關(guān)愛(ài)。因此，假設(shè)把更多美學(xué)的、情感的、藝術(shù)的教育方式引入國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播之中，必將化灌輸為感化，化理性為感性，順利翻開(kāi)經(jīng)典之門(mén)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入充滿(mǎn)生命躍動(dòng)和人生魅力的國(guó)學(xué)寶庫(kù)?？傊瑥慕逃齻鞑W(xué)的視角來(lái)看，大學(xué)美育與國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播是兩位一體的。在國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播的技術(shù)操作層面，可以借鑒趙伶俐提出的審美化教學(xué)策略，實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)化：一是將教學(xué)的各個(gè)因素轉(zhuǎn)化成對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是具有審美品質(zhì)或?qū)徝纼r(jià)值的對(duì)象，包括教學(xué)目的和內(nèi)容；二是將教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化成對(duì)于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)都是審美欣賞、審美表現(xiàn)與審美創(chuàng)造的活動(dòng)；三是將原傳統(tǒng)的僵硬呆板的教學(xué)關(guān)系轉(zhuǎn)化為師生互為