劉力紅講四逆法

1、劉力紅講四逆法一一第二屆扶陽(yáng)論壇發(fā)言整理發(fā)表時(shí)間：2010-01-29發(fā)表者：鄧宏（訪問(wèn)人次：254）劉力紅講四逆法一一第二屆扶陽(yáng)論壇發(fā)言整理扶陽(yáng)論【沖氣以為和】今天，我作為一個(gè)弟子、一個(gè)學(xué)生向師父匯報(bào)，向各位老師，各位前輩， 各位同道匯報(bào)。我感覺(jué)到自己不是一個(gè)好弟子，沒(méi)有能夠按照師父的要求跟師， 當(dāng)然有客觀上的原因，但是更多主觀上的原因。那么，我這樣跟師得到的感受就 非常有限，但是我今天會(huì)和盤(pán)托出，我有多少感受，我會(huì)說(shuō)多少感受。沒(méi)有的大 家也要諒解。我跟大家匯報(bào)的題目是跟師父學(xué)習(xí)欽安盧氏醫(yī)學(xué)的一些感悟。我最先接觸到欽安的學(xué)問(wèn)是在 99年，99年之前，雖然這本書(shū)早就由中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版了，原

2、來(lái)是小冊(cè)子，可是我一直沒(méi)有因緣讀這個(gè)書(shū)。直到 99年 的時(shí)候，我在思考中醫(yī)里面也提到過(guò)，在瀘沽湖給海吶博士帶的美國(guó)學(xué)生上 課，我和海吶是好朋友，也是師兄弟。在這個(gè)美麗的云川交界地，我們第一次相 會(huì)。上課之后，海吶博士就把他的一個(gè)老師介紹給我，我在書(shū)里面也曾經(jīng)寫(xiě)到過(guò) 的，叫曾榮修。曾老雖然沒(méi)有直接的淵源，但他的老師田八味實(shí)際上也是盧門(mén)的 學(xué)生。我聽(tīng)?zhēng)煾刚f(shuō)田八味是經(jīng)常光顧扶陽(yáng)講壇的，經(jīng)常去受教，所以他實(shí)際上也 有這樣一個(gè)出色的因緣。見(jiàn)了曾老之后，我曾經(jīng)兩次把他請(qǐng)到廣西，他很鄭重地 向我介紹了欽安的三書(shū)，尤其是醫(yī)理真?zhèn)?、醫(yī)法圓通，那是我第一次看 見(jiàn)這幾本書(shū)。從今天來(lái)說(shuō)，當(dāng)初只是看看而已，好象明白了，

3、好象印證了自己過(guò) 去的一些觀點(diǎn)。因?yàn)槲乙彩悄莻€(gè)時(shí)候開(kāi)始講授思考中醫(yī)（后來(lái)才是整理）就 已經(jīng)談到了陰陽(yáng)的問(wèn)題、陽(yáng)為主導(dǎo)的問(wèn)題，因此感受到三書(shū)好象是印證了自己的 一個(gè)感悟。另外我在思考中醫(yī)里面也談到，六經(jīng)辨證實(shí)際上就是陰陽(yáng)辨證。整個(gè)六經(jīng)、整個(gè)傷寒論、整個(gè)仲景的思想就是陰陽(yáng)。只要把陰陽(yáng)這個(gè)問(wèn)題抓好了，傷寒論也就思過(guò)半矣。陰陽(yáng)的主導(dǎo)是陽(yáng)氣，主導(dǎo)是統(tǒng)一，而不是對(duì)立。 因此當(dāng)初看欽安的書(shū)就好象碰到知己一樣。思考中醫(yī)叫作傷寒論導(dǎo)論， 但整個(gè)傷寒論我只講了 12條，重點(diǎn)講六經(jīng)提綱，還有六經(jīng)欲解時(shí)。欽安先生 在醫(yī)理真?zhèn)?、醫(yī)法圓通里最強(qiáng)調(diào)的也是六經(jīng)提綱。所以欽安先生講到“學(xué) 者欲入精微，即在傷寒六經(jīng)提綱病情方法上

4、探求，不必他書(shū)上追尋”。這是非常 精道的，傷寒的眼目就在提綱上面。你要明白傷寒，那就要去找提綱抓病情。所 以，當(dāng)初僅僅是這樣一種感受，對(duì)欽安真實(shí)的學(xué)問(wèn)還是差得太多，根本沒(méi)有真正 地領(lǐng)悟祖師爺?shù)乃枷刖?。這樣悠忽悠忽過(guò)了幾年，到了 2005年，那么多年的浪潮有方方面面的影 響，我對(duì)中醫(yī)的赤子之心始終沒(méi)有改變，因?yàn)楦械阶约簩?duì)中醫(yī)的領(lǐng)悟太差了，所 以一股勁總是在尋求好的老師?！皩W(xué)而后知不足”，不足怎么辦？沒(méi)有師父，沒(méi) 有老師就非常困難，這個(gè)困惑在我心里一直縈繞。2005年終于有了一個(gè)機(jī)會(huì)，我非常感恩思考中醫(yī)，這本書(shū)有它的功德，讓我能夠遇到師父。我跟孫主任成 為好朋友，實(shí)際上也是這部著作才有可能有這個(gè)

5、機(jī)會(huì)。但是我很慚愧，第一天師 父在講座的時(shí)候，說(shuō)行醫(yī)不夠 50年不要寫(xiě)書(shū)，我一身冷汗出來(lái)了，想鉆到桌子底 下。這本思考中醫(yī)是我行醫(yī)不到 30年就寫(xiě)了，所以大家今后少看，等我跟師 50年的時(shí)候再寫(xiě)一本，大家再來(lái)看。今天也非常感恩我的師母，我?guī)熌负孟鬀](méi)有進(jìn)來(lái)，在旁邊聽(tīng)。我之所以能 夠入到師門(mén)，沒(méi)有師母我不能想象。師父一輩子為中醫(yī)憂心忡忡，飽經(jīng)滄桑。開(kāi) 始他老人家是雄心勃勃，一心想為中醫(yī)做一點(diǎn)事情，想為中醫(yī)培養(yǎng)一些人材，但 是很遺憾沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)。我前天晚上跟東北工業(yè)大的鐘處長(zhǎng)感嘆，我們中國(guó)的文化都是內(nèi)證的文化，一點(diǎn)一滴都是內(nèi)證，不經(jīng)過(guò)內(nèi)證沒(méi)有辦法感悟，這都是硬功夫。論語(yǔ)有一句話叫“見(jiàn)賢思齊”，這就是內(nèi)

6、證?。∥覀兊男撵`就是我們的身心， 如果沒(méi)有改變，不可能“見(jiàn)賢思齊”，見(jiàn)賢就思嫉，師父的境遇就是這樣，所以 他盡管有報(bào)國(guó)之心，想為中醫(yī)做一點(diǎn)事情，但十幾年來(lái)根本沒(méi)有辦法。我在成都 讀碩士三年，連師父的名字都沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)，當(dāng)然這個(gè)也是自己福報(bào)不夠，沒(méi)有因 緣，但這值得我們反思。在這樣一個(gè)情況下，師父原來(lái)的熱心完全沒(méi)有了，也不 愿意去收徒。所以，我直接去拜師肯定沒(méi)門(mén)。正好有一個(gè)因緣，我們國(guó)家一位著 名畫(huà)家史忠貴把我的著作送給了師父。可以說(shuō)他是我的貴人，我的恩人，所以我 要在這里要感謝他。師父在看這本書(shū)過(guò)程中，細(xì)心的師母覺(jué)察到師父可能對(duì)我會(huì) 有一些好感，所以師母就趁機(jī)問(wèn)師父“劉力紅能不能理解你的學(xué)問(wèn)呢”

7、？師父說(shuō) 應(yīng)該可以，這個(gè)時(shí)候師母就背著師父給我寫(xiě)了一張很小的紙條，介紹他是誰(shuí)，有 這么一個(gè)人在成都。這個(gè)不叫信件，只是一張小紙條兒。我在此之前零散地讀過(guò) 盧門(mén)的東西，比如四川名醫(yī)傳，因此知道欽安這門(mén)學(xué)問(wèn)的傳承，但是傳承到 哪里了，我想肯定是已經(jīng)沒(méi)有了，不會(huì)再有傳承。當(dāng)我突然拿到這張紙條，知道 這個(gè)傳人還在，心情非常欣喜，所以我在很快的時(shí)間里到了成都，可是當(dāng)時(shí)遇到 很大的障礙。什么障礙呢？這個(gè)條子是師母背著師父寫(xiě)的，師父并沒(méi)有同意。但是經(jīng)過(guò)非常艱難的努力，師父終于同意見(jiàn)我。經(jīng)過(guò)很多曲折后，2006年元月，我終于能夠拜在師父的門(mén)下，到今天已經(jīng)是三個(gè)年頭了。我跟師的感受會(huì)在下面跟 大家分享。這個(gè)是跟

8、師的因緣。昨天師父談到了盧門(mén)跟欽安祖師的淵源，如果想探討欽安的學(xué)術(shù)，不從盧 門(mén)入是很困難的，為什么？第一天師父也談到了，欽安真正成熟的思想是在他的 晚年，他活的年紀(jì)很大，97歲。他的學(xué)術(shù)在最后幾年才真正是非常成熟，非常之爐火純青，而且跟原來(lái)的路子是有變化的。扶陽(yáng)的理念、路子更加清楚了。這個(gè)路子單從欽安三書(shū)里面是見(jiàn)不到的。欽安三書(shū)很強(qiáng)調(diào)陽(yáng)，可是從整個(gè)理路來(lái)說(shuō)， 還是跟我們現(xiàn)在見(jiàn)到的一切的學(xué)問(wèn)有類(lèi)似，不是那么鮮明。但是老人家到了晚年， 尤其到了最后的七年，那些真正成熟的學(xué)問(wèn)凝結(jié)沒(méi)有見(jiàn)諸于著作。這部分學(xué)問(wèn)怎 么去探查？真正想探求欽安學(xué)問(wèn)的底細(xì)，一定是要從盧門(mén)，從盧氏之學(xué)入手。這 個(gè)是盧門(mén)學(xué)問(wèn)的重要性

9、，它確實(shí)對(duì)欽安的學(xué)問(wèn)起到了承上啟下的作用。師父已經(jīng)談到了欽安祖師學(xué)問(wèn)的傳承來(lái)自于劉止唐。我這里就不多說(shuō)，只 是在這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：我們從欽祖學(xué)問(wèn)的傳承看到了文化的重要性。這是我這些年 來(lái)一直強(qiáng)調(diào)的，也是在推動(dòng)的一個(gè)工作。我們從第二天李里先生的演講也看到了 這種聯(lián)系，雖然文化不是具體講某一個(gè)方某一個(gè)藥，但是她浸透我們的思想，她 能化我們，改變我們，使我們能夠真正全身心地接納這個(gè)理念，這是需要過(guò)程的。 我們看到張仲景也好，孫思邈也好，乃至于欽安祖師的師傳脈絡(luò)就可以看到，他 們的基礎(chǔ)很深厚，有這樣深厚的根基，那就有可能造就這種揮灑自如的醫(yī)學(xué)。各 位應(yīng)該說(shuō)是中醫(yī)的希望所在，希望今后一定要這樣要求自己，不要

10、僅僅盯在一方 一藥上，這個(gè)僅僅是術(shù)，入不了道，這是我們需要注意的一個(gè)問(wèn)題。我在跟師以后慢慢地思考、感悟陰陽(yáng)主導(dǎo)的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)在談合一了 但是到欽安祖師這里，盧門(mén)這里，師父這里，怎么才叫做陰陽(yáng)合一之道？欽安祖 師在序里面說(shuō)“沉潛于斯20余年，始知陰陽(yáng)合一之道”，然后才在醫(yī)道上揮灑自 如，我現(xiàn)在的感受也是這樣。陰陽(yáng)怎么合一？這句話很簡(jiǎn)單，如果陰是陰、陽(yáng)是 陽(yáng)，她是分開(kāi)的，她是對(duì)立的，那么這個(gè)學(xué)問(wèn)還在“二”上面。師父經(jīng)常講“三、 二、一”，我們的學(xué)問(wèn)在哪個(gè)層面？在“三”層面還是在“二”層面？還是在“一”層面？要思考。在“二”的時(shí)候，陰虛就要滋陰，而滋陰就一定用熟地，生地，麥冬；溫陽(yáng)一定就要桂附姜

11、，這樣學(xué)問(wèn)是分離的?？墒窃跉J安這里，在盧氏這里，她是合一的。師父第一天在講“扶陽(yáng)抑陰，用陽(yáng)化陰”，講“陰虛就是 陽(yáng)虛”。好象很多人犯難，那不亂套了嗎？我就是遇到這樣的問(wèn)題，跟師以后我 的研究生比較多，他們做的課題就是扶陽(yáng)學(xué)派研究，扶陽(yáng)路子的研究。每談及扶 陽(yáng)，學(xué)生就要寫(xiě)一寫(xiě)這些問(wèn)題，但是領(lǐng)悟又有限，答辯就碰到問(wèn)題。答辯老師一 提問(wèn)，回答不上來(lái)。我作為導(dǎo)師又不能開(kāi)口，心里面就沒(méi)辦法。這個(gè)確確實(shí)實(shí)不 是亂套，而是層面問(wèn)題。因?yàn)閹煾妇褪沁@樣，他的學(xué)問(wèn)已經(jīng)歸“一” 了。這個(gè)在黃帝內(nèi)經(jīng)里面是有確證的，“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”，就是合一，是陰陽(yáng)合一之道，它 已經(jīng)講得很清楚了，只不過(guò)欽安祖師把它落到用上。我們看到師父就

12、是在用陽(yáng)藥, 陰就起來(lái)了。因?yàn)殛?yáng)生了，陰就長(zhǎng)。他沒(méi)有去用生地，沒(méi)有去用麥冬。為什么能 夠這樣？我們要研究這個(gè)問(wèn)題，如果大家能夠這樣，學(xué)問(wèn)可能就會(huì)慢慢地上升。欽安祖師講“天地一陰陽(yáng)耳，分之億萬(wàn)陰陽(yáng)，合之而一陰陽(yáng)”，這也是素 問(wèn)在很多地方都講了的，“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可 萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)。然其要一也，知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮。” 能知一萬(wàn)事畢，實(shí)際上都在這里。欽安祖師又講了，“仲景之六經(jīng)還是一經(jīng)，人 身的五氣還是一氣，三焦還是一焦，萬(wàn)病總在陰陽(yáng)中”，這就是歸一的學(xué)問(wèn)，合 一的學(xué)問(wèn)，任何問(wèn)題都回到主線上面來(lái)，由此而言，衍生了萬(wàn)法，萬(wàn)法歸宗。所 以，盧氏的學(xué)問(wèn)，

13、欽安的學(xué)問(wèn)很重要的一點(diǎn)是在理上用功，即在合一上用功。欽 安祖師點(diǎn)得很清楚，就是陰陽(yáng)合一，不是合二。我們要能夠在這上面沉潛了，用 功了，最后會(huì)通打成一片，不動(dòng)搖了，那扶陽(yáng)的問(wèn)題可能就差不多解決了，也就 思過(guò)半矣。剩下的問(wèn)題實(shí)際上只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題。但是這個(gè)理念不解決就沒(méi)辦 法，我們肯定沒(méi)有辦法達(dá)到這個(gè)境界。欽安祖師談到了人生陰陽(yáng)是怎么合一的， 他有一些線索，我們可以慢慢沿著這個(gè)線索去深入。欽安祖師講“以臟腑分陰陽(yáng)， 論其末也，以坎卦解之，推其極也”，這個(gè)就是眼目。但是，我們現(xiàn)在確實(shí)是分臟腑，心肝脾肺腎，五臟六腑， 分十二經(jīng)絡(luò)，分六經(jīng)。我們已經(jīng)習(xí)慣了，所有的辨證首先是臟腑辨證，以臟腑分 陰陽(yáng)；八綱

14、辨證，以八綱來(lái)分陰陽(yáng)；六經(jīng)辨證實(shí)際上是以六經(jīng)來(lái)分陰陽(yáng)等等。按 照欽安祖師的觀點(diǎn)，這些都是論末，都是在枝葉上尋求，不是根本，所以老人家 講以坎卦解之才是推其極也。萬(wàn)世萬(wàn)物都能推到這個(gè)坎上來(lái)，才是推到極致、極 限、根本處。所以欽安的學(xué)問(wèn)，盧氏的學(xué)問(wèn)，乃至師父第一天講的所有的學(xué)問(wèn)， 我的理解就是在這個(gè)地方，就是在極上用功。陰陽(yáng)怎么合一？陰陽(yáng)是在極上合一， 離開(kāi)了極，無(wú)處合一，無(wú)處落腳，那都是虛妄的學(xué)問(wèn)。所以抓住了這個(gè)極，可能 就有辦法，就真正能夠合一，這是一個(gè)大理念。由極再推，由極再衍變。這也是 那天師父談到的“你是治病還是治氣”？不知道大家留心沒(méi)有，那天師父點(diǎn)到了 這個(gè)，這個(gè)就是眼目??！過(guò)去我在跟

15、師之前都是在治病，有些時(shí)候還自我感覺(jué)不 錯(cuò)，因?yàn)橛行┎∪睡熜Р诲e(cuò)，也有很多人夸獎(jiǎng)。跟師以后，發(fā)現(xiàn)自己都是在治病， 都是在“病”這個(gè)層次上，“病”這個(gè)層次上，你怎么包容得了千變?nèi)f化的病人， 都沒(méi)有落在氣上。后來(lái)才知道什么叫治氣，什么叫治病。所以，非常坦率地講， 我認(rèn)為過(guò)去開(kāi)的處方都是糊涂的處方，就是見(jiàn)子打子，見(jiàn)這個(gè)病治這個(gè)病，病牽 著我到處跑，最后把自己跑糊涂了。當(dāng)然簡(jiǎn)單的病清楚了，解決了，但很多都是 跑糊涂了。跟師以后，每開(kāi)一張?zhí)幏剑嬲鎸?shí)的內(nèi)心非常感恩師父。雖然離師 父的要求還非常之遠(yuǎn)，也可以說(shuō)師父很不滿(mǎn)意像我這樣的弟子。我相對(duì)地比較， 比較過(guò)去自己的感受，和現(xiàn)在看病開(kāi)方的一種覺(jué)受，自己內(nèi)

16、心非常感恩，實(shí)際上 我每開(kāi)一個(gè)方都有一個(gè)感恩。以前我的先師李陽(yáng)波講“師者人生之大寶”，我的 感悟是非常深的。在合一的問(wèn)題上，欽安講到在極上，推極也。那么，這個(gè)極怎么來(lái)？ 由乾坤來(lái)，由先天來(lái)。乾分一氣入于坤中，形成了坎，最后形成了離，由坎離兩 卦互相交合、往來(lái)化生中土。所以，欽安祖師有一句話是“水土合德，世界大成”， 水土合德是什么呢？實(shí)際上就是這個(gè)坎，極就是水土合德?？簿褪撬窃趺?來(lái)的？是乾分一氣落于坤宮，形成坎，所以坎也有坤土之氣，她是以坤為體，以 乾為用。所以這個(gè)極實(shí)際上就是一個(gè)水土的合德。從后世的認(rèn)識(shí)來(lái)講，水是先天， 土是后天。由這個(gè)先天，演化成這樣兩個(gè)問(wèn)題，由這個(gè)極推出了這樣兩個(gè)

17、問(wèn)題。 所以，大家看看欽安祖師、盧門(mén)，包括師父的所有思想實(shí)際上都是在這個(gè)地方理 解水土合德。所有疾病的治療最后都是落在這個(gè)上面。比如昨天師父指導(dǎo)看的一 個(gè)病人，一直強(qiáng)調(diào)的是必須要抓住土和水，抓住先后天，入手在這里，收工也在 這里，這是他一直強(qiáng)調(diào)的。那么這個(gè)極、這個(gè)合一、這個(gè)水土合德怎么去體現(xiàn)呢? 在用上面又怎么體現(xiàn)？大家非常關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。體現(xiàn)他的就是四逆湯，就是四逆 這一個(gè)法。因?yàn)槲覀冋f(shuō)陰陽(yáng)合一，合一就是在極上合一，不在極上沒(méi)法合一，或 者說(shuō)沒(méi)法水土合德，那么，這個(gè)推極之方是什么？這個(gè)方實(shí)際上就是四逆。在盧 氏這里四逆確確實(shí)實(shí)是太重要了，太重要了！但盧門(mén)不提方而提法，下面我們很 重要的一點(diǎn)就是

18、要解這個(gè)四逆。既然四逆湯是推極之方，是合德之方，所以它是陰陽(yáng)兼顧之方，我們 不要認(rèn)為四逆只是回陽(yáng)的，實(shí)際上四逆還是陰陽(yáng)兼顧的，如果不是陰陽(yáng)兼顧，它 就不是推極之方，不是合一之法。因?yàn)轱@然人是陰陽(yáng)的合一體，我們雖然倡導(dǎo)扶 陽(yáng)，我們看師父是在扶陽(yáng)，可是沒(méi)有離開(kāi)陰，“扶陽(yáng)抑陰，用陽(yáng)化陰”，始終是 陰陽(yáng)和合，沒(méi)有說(shuō)就是一個(gè)孤陽(yáng)，不是這樣的。否則盧氏就不會(huì)提出“扶陽(yáng)抑陰， 用陽(yáng)化陰”，陰是真實(shí)在這里。只是怎么樣體現(xiàn)這個(gè)主導(dǎo)？這就是四逆，所以四 逆是一個(gè)陰陽(yáng)兼顧，陰陽(yáng)合一之方。之所以是陰陽(yáng)合一，又因?yàn)樗峭茦O之方， 因?yàn)樗窃诳采厦?，坎是既陰既?yáng)。所以，我們?nèi)绻嬲髁肆诉@個(gè)推極之方、 推極之法，真正明了

19、了四逆，我們就不會(huì)操心這個(gè)光是搞陽(yáng)，沒(méi)有弄到陰。人的 身體陰陽(yáng)要平和，要和平，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)才不病。所以，師父一直在強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的層次，師父經(jīng)常講，你這個(gè)還是在“三”上面去思考；有些時(shí)候會(huì)講一下你已經(jīng)到“二 這個(gè)層面，但是還沒(méi)有到“一”這個(gè)層面。那么在“三、二”上面，陰是陰，陽(yáng) 是陽(yáng)。而在四逆上面既有陰又有陽(yáng)，所以它能夠協(xié)調(diào)人身整個(gè)陰陽(yáng)。四逆是在坎 上立法，在極上立法的一個(gè)方，所以它是在先天上合一的，它是在先天層面和合 陰陽(yáng)，而不是在后天臟腑氣血的層次上和合陰陽(yáng)。它不是在病的層面上和合陰陽(yáng), 而是在氣上面和合陰陽(yáng)，所謂治病治氣在這里也就有了一個(gè)分別。欽安祖師對(duì)四逆的點(diǎn)評(píng)是“仲景立四逆，究竟是專(zhuān)為救這點(diǎn)元

20、氣說(shuō) 法”，這是最經(jīng)典的。昨天吳老師也談到了這個(gè)問(wèn)題。元?dú)饩褪侨梭w的根本之氣, 這個(gè)氣就是陰陽(yáng)和合之氣，所以救了元?dú)饩途攘嗣窃谶@個(gè)問(wèn)題上體現(xiàn)的陰 陽(yáng)，這個(gè)是非常深遂的。我們不通過(guò)后天達(dá)到先天，不由三去歸一，我們始終弄 不清楚這門(mén)學(xué)問(wèn)，我們總是在這個(gè)后天的層面上去熱鬧，總是去求全責(zé)備，認(rèn)為 這是一個(gè)偏門(mén)。所以，師父一直反感我提學(xué)派，因?yàn)橐惶釋W(xué)派就落到后天的紛爭(zhēng), 我也明白他老人家的心，他現(xiàn)在又不得以，為什么呢？因?yàn)橛脤W(xué)派這個(gè)名義，可 能還不好弄，我們這個(gè)論壇沒(méi)有機(jī)緣，所以這是個(gè)方便，所以要請(qǐng)師父諒解，這 個(gè)是曲線救國(guó)。但實(shí)際上它不是一個(gè)流派，它是推極，它就是一個(gè)正派，所以欽 安祖師就講了，

21、仲景立這個(gè)四逆究竟是專(zhuān)為救這點(diǎn)元?dú)庹f(shuō)法，而這點(diǎn)元?dú)馐莵?lái)自 先天乾元，乾分一氣落于坤中化為水。那么四逆是怎么去救這個(gè)元?dú)饽?？這就到了四逆中最重要的附子上, 是這個(gè)附子上的辛熱才能夠直補(bǔ)坎中的真陽(yáng)，這也是鄭欽安說(shuō)的。附子的辛熱能 夠直補(bǔ)坎中的真陽(yáng)，即先天乾元之氣。那么干姜是什么？干姜的性溫而散。而附 子沒(méi)有味道，干姜的味道怎么樣？很大，所以性溫散。所以后世講的干姜“守而 不走”這個(gè)不是很確切。我跟師的體會(huì)，盧門(mén)并不一定是這樣認(rèn)識(shí)。因?yàn)樗苄辽?，它怎么?huì)守呢？它肯定也走，反而附子是守的。干姜性溫而散，其所用者,為什么用干姜呢？因?yàn)槿宏幾枞?祖師爺在這里很清楚地點(diǎn)了附子是什么作用的, 它是直接透到極

22、上的一陽(yáng)，坎中的這一陽(yáng)，直接去溫這個(gè)一陽(yáng)。可是這個(gè)一陽(yáng)在 哪里？這個(gè)一陽(yáng)是在海里，不是在沙漠，所以附子要透下去怎么辦呢？往往到了 要用這個(gè)方的時(shí)候，群陰都是彌漫的，陰霾阻隔，附子怎么下去？沒(méi)法下去，群 陰阻塞，附子是不能夠直入根底，那怎么辦？靠什么？故以干姜滌蕩陰邪，迎陽(yáng) 歸舍。祖師爺實(shí)際上已經(jīng)把玄機(jī)奧妙和盤(pán)托出給大家，只是說(shuō)我們很多學(xué)人可能 就是限于書(shū)上有了而沒(méi)有再深入。那么只有這樣，附子才能夠直到根底，才能真正的迎陽(yáng)歸舍。炙甘草呢？ 從它的色味等方面，我們知道炙甘草是秉坤氣最全的一味藥。陽(yáng)氣歸舍后，附子 已經(jīng)到了極上。為什么剛才要講水土合德，世界才大成呢？因?yàn)闆](méi)有土來(lái)扶，水 也是不行的，所

23、以必須要土來(lái)扶，水土才能合德，也只有土來(lái)扶持后，真火才能 夠真正地伏藏起來(lái)，才能構(gòu)成一個(gè)坎，而不是離?？簿褪顷?yáng)在里面，在坤體里面， 這樣命根才能永固。這就是一個(gè)陰陽(yáng)和合的象，坎就是一個(gè)陰陽(yáng)和合的象，四逆 實(shí)際上就是陰陽(yáng)的和合之象。我們要細(xì)心去體會(huì)，四逆里面坎象已經(jīng)全，這個(gè)坎 體已經(jīng)全，坎體一全，你說(shuō)它沒(méi)有陰嗎？陰都在里面。所以，我自己認(rèn)為這個(gè)是 欽安盧氏醫(yī)學(xué)的重中之重。必須要這樣，師父的很多問(wèn)題我們也許才能夠理解， 否則真是沒(méi)有辦法。光閉起眼睛來(lái)想，我也覺(jué)得沒(méi)有辦法理解，因?yàn)槲覀冞€是在 后天的學(xué)問(wèn)上，在現(xiàn)在的這些學(xué)問(wèn)上，大家都沒(méi)有辦法理解老師，所以當(dāng)初師父 自然就認(rèn)為沒(méi)有人能夠理解他，我到現(xiàn)在

24、也認(rèn)為很難。今天的在座各位，能不能 理解我也不知道。那么我們可以清楚看到，欽安祖師沒(méi)有說(shuō)四逆法，還是在四逆湯這個(gè) 范疇里面，但是這個(gè)問(wèn)題我也沒(méi)有直接問(wèn)師父，是否欽安祖師在最后的七年里提了四逆法？如果沒(méi)有，那么四逆法就是盧門(mén)提出的一個(gè)思路，就是由方上再回歸 一步，退一步就到法上，再退一步就在理上，實(shí)際上盧門(mén)就在理上用，所以他能 夠回到一。這個(gè)四逆之法，我的體會(huì)很蒙蒙朧朧。由于師父的威嚴(yán)，再加上自己 的個(gè)性，實(shí)際上是因?yàn)樽约哼€有一種虛榮心，有一些虛名，所以這個(gè)虛榮心在作 怪，怕問(wèn)錯(cuò)沒(méi)面子，所以經(jīng)常不敢問(wèn)。還好師父經(jīng)常會(huì)給我講一些病例，自己也 領(lǐng)會(huì)到一點(diǎn)，開(kāi)始對(duì)四逆法懵懵懂懂，到后來(lái)稍微理解一些。師

25、父經(jīng)常講它是一 個(gè)納下之法，扶陽(yáng)講記里面實(shí)際上已經(jīng)露了這個(gè)消息，四逆法是什么？是納 下，納就是歸納的納，腎不納氣的那個(gè)納。這個(gè)納下之法就是四逆的一個(gè)特點(diǎn)， 也就是迎陽(yáng)歸舍。因?yàn)檎骊?yáng)之氣要在本位上，欽安祖師講這個(gè)真陽(yáng)又叫做相火， 為什么叫相火呢？?jī)?nèi)經(jīng)里面講得很清楚：“相火以位”。相火最重要的是“位”，位置的位。它處在本位上，火就起用；不在本位上，它就是邪，就要壞 事，所以四逆很重要的一點(diǎn)就是迎陽(yáng)歸舍，使真陽(yáng)回到本位上，起到它根本的作 用。這是四逆的第一個(gè)特點(diǎn)。第二點(diǎn)，四逆是收藏之道。我們知道，坎從后天來(lái)講，它是水是腎， 是封藏之本，所以納下之法起的是收藏作用。收藏什么？我剛才已經(jīng)講了。另外， 四

26、逆的納下作用實(shí)際上是陽(yáng)行陰令，我們看到四逆是一幅全陽(yáng)，可是行的卻是什 么？是陰令。為什么？生長(zhǎng)為陽(yáng)，收藏為陰。過(guò)去我們都認(rèn)為一定要用六味地黃， 一定要用滋陰才能降火，滋陰才能收藏，可是盧門(mén)這里不是滋陰來(lái)收藏，是四逆 來(lái)收藏。所以這幾百年來(lái)，比如說(shuō)治療結(jié)核，這個(gè)問(wèn)題我們也經(jīng)常講，為什么在 過(guò)去中醫(yī)治療結(jié)核的效果不理想？我們看紅樓夢(mèng)，病到咳嗽的時(shí)候，用一個(gè) 手絹一捂，里面有血，就判死刑了，就好象現(xiàn)在得癌癥一樣的。為什么會(huì)是這樣?我聽(tīng)?zhēng)煾刚f(shuō)過(guò)盧門(mén)治療結(jié)核是小菜一碟。我也聽(tīng)李老說(shuō)過(guò)治療結(jié)核沒(méi)有什么難處， 甚至有些人認(rèn)為他就是專(zhuān)治結(jié)核的?？斩葱越Y(jié)核，很大的空洞就能夠治好，他在 書(shū)里面也談到過(guò)以前在治療結(jié)

27、核上面的沉痛教訓(xùn)，開(kāi)始用滋陰降火，很尷尬，差 點(diǎn)把病人的命送掉，最后改成甘溫。盧門(mén)走的也都是扶陽(yáng)的路子。我們看到很多 骨蒸潮熱好象就是不能收藏，午后發(fā)熱，兩顆潮紅，不能夠收藏，不能夠降，因 此用甘寒去降，苦寒去降，但是甘寒苦寒一去，時(shí)間久了，中土敗壞，土不生金， 化源絕了，必死無(wú)疑，必定是走這條路?？墒侨绻覀儾贿@樣，我們用甘溫辛溫 扶陽(yáng)的方法也能夠降，并且在降的過(guò)程中，土越來(lái)越旺。而前者在降的過(guò)程中， 土越來(lái)越衰。人一生出來(lái)，先天已經(jīng)定論了，就要靠后天了，所以師父很強(qiáng)調(diào)很 強(qiáng)調(diào)這個(gè)中土，這是我跟師非常明顯的一個(gè)感受。如果你連中都不行了，連飲食 都不能化了，你怎么去運(yùn)藥？ 一切一切都免談了！我

28、們走甘寒苦寒這條路為什么 會(huì)失守？為什么這個(gè)病會(huì)成為四大難癥？實(shí)際上我們路子走錯(cuò)了！我們沒(méi)有真正 體察天地的收藏，我們?cè)诒砻嫔象w察了，沒(méi)有在核心上體察，沒(méi)有在極上體察。四逆是陽(yáng)行陰令，而陰是什么？ “陰者，藏精而起亟也”，內(nèi)經(jīng) 講“陽(yáng)者衛(wèi)外而為固，陰者藏精而起亟”，所以在四逆法納下的過(guò)程中，它就起 到了藏精的作用，又為藏精提供了一個(gè)很好的條件。我們看師父的方法，師父開(kāi) 始用四逆，慢慢地就可以用一些添精的藥，為什么？因?yàn)殛幜钚械轿涣艘院螅?可以這一步的操作。四逆法是納下之法，另外，師父還經(jīng)常講四逆是一個(gè)收功之法，這個(gè) 在扶陽(yáng)講記里面已經(jīng)談到。我感到收功之法是最費(fèi)解的，我相信大家可能也 是這樣。

29、因?yàn)檫^(guò)去我們學(xué)傷寒都知道四逆是四逆湯，太陽(yáng)篇就已經(jīng)有四逆了，29條30條已經(jīng)有四逆了，但是四逆是少陰的正法。病到少陰，“脈微細(xì)，但欲寐脈沉者，急溫之”，很危重的病人才用四逆，是迫不得以使用的一個(gè)法?？墒菐?父卻說(shuō)四逆是收功之法，這真有一點(diǎn)匪夷所思，不可理解。這么一個(gè)原來(lái)是不得 已用的法，現(xiàn)在卻成為一個(gè)收功之法。而且?guī)煾附?jīng)常講，所有的方法最后都是為 了用四逆創(chuàng)造條件，這個(gè)就更加費(fèi)解了。為什么說(shuō)師父的思想不好理解？沒(méi)法理 解？也是在這個(gè)問(wèn)題上。如果還是回到后天氣血臟腑陰陽(yáng)的學(xué)問(wèn)上，我們真是沒(méi) 辦法理解。如果不回到極上，不回到這個(gè)原點(diǎn)，我們沒(méi)有辦法理解。四逆是一個(gè) 收功的法，我們所有的治療都是為了創(chuàng)

30、造這個(gè)法做準(zhǔn)備。治病最后是為了什么？ 不是為了收功嗎？我們不為了收功，我們治什么??？我們當(dāng)什么醫(yī)生？我們都不 知道什么是收功！我自己真正是糊涂醫(yī)治糊涂病，雖然也治好幾個(gè)病人，也還蠻 沾沾自喜，但是現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)“系統(tǒng)工程”在心里面沒(méi)有提綱。所以，我很深的 一個(gè)感受，為什么要搞這個(gè)扶陽(yáng)論壇？說(shuō)實(shí)在師父是不愿意出來(lái)的，我是勉為其 難，也不知道是不是師父今后就不出來(lái)了。也許他老人家一高興就會(huì)更多的出來(lái)， 也許他不高興今后再不出來(lái)，這是最后一次，也許是。我最近的感受就是：過(guò)去 自己就是一點(diǎn)一點(diǎn)摸索過(guò)來(lái)的，突然現(xiàn)在達(dá)到了這樣的程度，雖然還沒(méi)有明白， 但是恍恍惚惚了，晨曦好象已經(jīng)透出來(lái)了。過(guò)去那么辛苦，那么

31、煎熬，我想肯定 很多人都有這樣的經(jīng)歷。所以，我就很想跟大家分享。剛才為什么提到辛苦，因 為動(dòng)員師父出來(lái)也是一件很辛苦的事情，如果沒(méi)有師母的幫助，我沒(méi)有辦法想象 今天盧老師能夠坐在這里。所以，我提議大家為師母鼓一個(gè)掌。收功的問(wèn)題真是太重要了！以前就我自己來(lái)講，完全不知道怎么去收 功，完全還不知道治病還有一個(gè)收功的問(wèn)題。我想很多的同道可能跟我一樣，也 不知道治病還有一個(gè)收功的問(wèn)題。作為醫(yī)我們不知道收功，這個(gè)問(wèn)題是很?chē)?yán)重的。 為什么四逆是一個(gè)收功之法呢？因?yàn)樗呀?jīng)涉及到生命可持續(xù)的根本問(wèn)題上來(lái)。 我們現(xiàn)在都在講可持續(xù)發(fā)展，為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在很多問(wèn)題已經(jīng)到了不可持續(xù)，所以我們提可持續(xù)發(fā)展。而對(duì)于生命來(lái)

32、講，怎么樣可持續(xù)？就是要在根上面，到 了根上面就是可持續(xù)，沒(méi)有到根上面就不可持續(xù)。所以，我的理解，這個(gè)四逆法 之所以是收功之法，就因?yàn)樗菤w根之法。這個(gè)歸根是老子提出來(lái)的，我們看老 子十六章里面有這樣一段話：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。 “歸根曰靜”，歸 根叫什么呢？歸根叫做靜，所以歸根之道是靜，靜道是陰，陽(yáng)躁陰?kù)o。為什么說(shuō) 四逆是陽(yáng)行陰令？大家注意，為什么說(shuō)它是陽(yáng)行陰令？而“歸根曰靜”下面這句 話就很重要了，“靜日復(fù)命”，靜是什么？靜就是復(fù)命，恢復(fù)生命，我們現(xiàn)在的 名詞叫做可持續(xù)發(fā)展，生命到了這樣一個(gè)程度就能夠進(jìn)入可持續(xù)的良性循環(huán)，“復(fù)命日?！保挥心軌驈?fù)命了，恢復(fù)生機(jī)了，這才叫常，不是大腸的腸，我們說(shuō)的 是經(jīng)常的常，常道，“復(fù)命日?！?，常就是可持續(xù)，歸根就是這樣。“知常曰明， 我們明不明白，所以為什么我談到收功法的時(shí)候，內(nèi)心的感激、感佩確確實(shí)實(shí)很 難用語(yǔ)言來(lái)形容。即便跟隨師父什么都不學(xué)，但是如果聽(tīng)到這個(gè)名詞，我們都值 得用一生去感激，作一個(gè)醫(yī)生我真正是這樣的，我不知道大家會(huì)不會(huì)有這樣一個(gè) 同感？為什么，因?yàn)椤爸Ｈ彰鳌?，?duì)醫(yī)來(lái)講，我們才算明白，否則我們是糊涂。那么，“不知常，妄作，兇”，為什么那天聽(tīng)?zhēng)煾敢徽f(shuō)，我一身冷汗出來(lái)了，過(guò) 去自己都是在妄作兇。既然四逆是歸根的大法，復(fù)命的大法，能夠建立復(fù)命的機(jī) 制，這個(gè)