談漢民族文化心理對(duì)古代詩(shī)歌修辭的影響

1、談漢民族文化心理對(duì)古代詩(shī)歌修辭的影響不同的民族在不同的生活環(huán)境中逐漸形成各具風(fēng)格的消費(fèi)方式與生活方式，養(yǎng)育了各種文化類型,這是文化的民族性。任何一種民族的文化特點(diǎn)，往往要通過(guò)文化賴以存在的各種條件的綜合作用、長(zhǎng)期積淀才能形成，深深地積淀在一個(gè)民族的心理意識(shí)之中。本文將從詳細(xì)修辭現(xiàn)象入手來(lái)分析漢民族文化心理對(duì)古代詩(shī)歌修辭的影響。一、漢民族喜新求異的文化心理與詩(shī)歌語(yǔ)言錘煉古人寫(xiě)詩(shī)文，喜新求異，注重錘煉，講究言簡(jiǎn)意賅，講究字異而義同，練字之功非常重要，其目的是要將最恰當(dāng)貼切的詞語(yǔ)用在最適宜的位置上以獲得最好的表達(dá)效果。詞語(yǔ)的選擇、錘煉必須富有創(chuàng)新精神，到達(dá)“語(yǔ)不驚人死不休的境界。韓愈在?答李翊書(shū)?中

2、提出“唯陳言務(wù)去，就是主張語(yǔ)言運(yùn)用上力求獨(dú)創(chuàng)、新穎、恰切、得體，這是喜新求異文化心理在詩(shī)歌表現(xiàn)中的一個(gè)突出特點(diǎn)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉，使詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、凝練，防止冗雜，使詩(shī)句到達(dá)語(yǔ)句精煉、意境悠遠(yuǎn)的表達(dá)效果，是古代文人對(duì)語(yǔ)言常規(guī)用法的超越和打破，又是詩(shī)人展示才華、賣(mài)弄學(xué)識(shí)的外露，是古代傳統(tǒng)文化中的慣例。詩(shī)的語(yǔ)言的精煉是指詩(shī)中把不必要的字、句刪去，盡量用最少的字句表情達(dá)意，“凡詩(shī)需字少意多，以十字道一事者拙也，約之以五字那么工矣。以五字道一事者拙也，見(jiàn)數(shù)事于五字那么工矣。(方干?贈(zèng)路明府?)前人言詩(shī)，拈出一個(gè)“工字，這“工字既指詩(shī)的語(yǔ)言又指構(gòu)造，而從語(yǔ)言方面來(lái)看，它既指語(yǔ)言的精煉，又指語(yǔ)言的

3、形象生動(dòng)。它通過(guò)煉字、煉句和煉意三種方法到達(dá)這一目的。從詩(shī)詞語(yǔ)言精煉的角度看，“煉字不如煉句，煉句不如煉意。“知所謂煉者，不在乎奇險(xiǎn)詰曲，驚人耳目，而在乎言簡(jiǎn)意深，以一語(yǔ)勝人千百，此真煉也。(趙翼?甌北詩(shī)話?)因此，古代詩(shī)人都注重在煉意上下功夫。古典詩(shī)詞中的煉意，有兩方面的含義，一是提煉主題，使詩(shī)的立意更高，即使詩(shī)具有更好更深的思想內(nèi)容。如杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨(?自京赴奉先縣詠懷五百字?)，短短十個(gè)字寫(xiě)出了天下的貧富對(duì)立，這是以高度概括性的語(yǔ)言而使詩(shī)句精煉。詩(shī)人的煉字、煉句和煉意，不僅是為了語(yǔ)言的精煉，同時(shí)也是為了語(yǔ)言的形象生動(dòng)。詩(shī)人們從修辭學(xué)的角度，推崇詩(shī)詞字句的工巧，把字工句警當(dāng)作

4、畢生追求的目的。字句錘煉得好，可以帶動(dòng)全篇，所謂一字妥帖，那么全篇生色。尤其在詩(shī)詞的關(guān)鍵處，一個(gè)妙煞的字眼，可以有聲有色，極致入微，狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情，甚至可以營(yíng)造出一種意境。孟浩然的名句“微云淡河漢，疏雨滴梧桐中的“淡和“滴，歷來(lái)備受贊賞。“淡狀出視覺(jué)感受，“滴達(dá)出聽(tīng)覺(jué)感受，“淡和“滴渲染出一種冷漠、孤寂的境界。再如王安石?泊船瓜州?中“春風(fēng)又綠江南岸之所以被人稱賞，是因?yàn)樵?shī)句寫(xiě)出了春滿江南的蓬勃風(fēng)光，而這那么得力于“綠字的錘煉。據(jù)洪邁?容齋續(xù)筆?記載，王安石原稿作“到，又改“過(guò)“入“滿，“凡如是十許字，始定為綠。這個(gè)“綠字果然鬼斧神工，把春天的氣息鮮麗地點(diǎn)化出來(lái)?？梢?jiàn)，新奇求異是漢語(yǔ)修

5、辭活動(dòng)中的一個(gè)文化傳統(tǒng)心理。正如前邊指出的，修辭是一種文化心理現(xiàn)象。而新奇求異的文化心理，促使修辭技巧的產(chǎn)生和推廣。二、漢民族的平衡審美文化心理與詩(shī)詞修辭的平衡美平衡是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的根本原那么之一，也是漢民族人民修辭活動(dòng)中的一種審美情趣。這一方面與漢族人民認(rèn)識(shí)世界的方式有關(guān)。自古以來(lái),漢民族人民觀察事物,考慮問(wèn)題,常常具有一種樸素的辯證法，喜歡從事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系中展開(kāi)考慮，如二元對(duì)待觀、“天人合一觀、人與人或人與自然物之間的和諧觀等，就形式而言不失為均齊“寬對(duì)。這種平衡的審美心態(tài)，在建筑、日常生活中物品的擺設(shè)、宴請(qǐng)等方面也可表達(dá)出來(lái)。漢族人民審美心態(tài)，也受漢語(yǔ)構(gòu)造平衡美的影響。正因?yàn)闈h語(yǔ)在語(yǔ)音、

6、詞匯、語(yǔ)法等方面有平衡美的特點(diǎn)，故漢族人民在長(zhǎng)期使用漢語(yǔ)的過(guò)程中逐漸形成了以平衡為美的審美心態(tài)，并探究修辭平衡美的規(guī)律。例如漢語(yǔ)的腔調(diào)，是構(gòu)成漢語(yǔ)語(yǔ)音構(gòu)造平衡美的要素。古代利用腔調(diào)中的平上去入分平仄，由平仄構(gòu)成古代近體詩(shī)中音律的對(duì)稱美和節(jié)奏美。漢語(yǔ)中構(gòu)詞上的對(duì)稱、平衡，形成了漢語(yǔ)修辭上的對(duì)偶等平衡美。尤其是詩(shī)歌中的大量對(duì)偶句，由于句法、詞性、聲律的兩兩對(duì)應(yīng)，自然而然會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的吸引力和內(nèi)聚力，經(jīng)過(guò)前后映襯，互相補(bǔ)充，可以化生澀為平易。李商隱?無(wú)題?：“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。“鏡一般作名詞用，倘在詩(shī)中孤立拈出“曉鏡，未免費(fèi)解，但和下句“夜吟相對(duì)照，立即“變生疏為熟悉，使讀者明白作動(dòng)

7、詞用，是寫(xiě)一位女子在曉?shī)y對(duì)鏡，撫鬢自傷，從而和下句中那位深夜苦吟、不避風(fēng)寒的男子構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。對(duì)偶句的藝術(shù)魅力由此可見(jiàn)一斑。古代詞曲中的襯詞、詩(shī)歌中的押韻等，也是形成語(yǔ)言平衡美的重要手段。在修辭格中，除對(duì)偶外，能表達(dá)平衡美的還有互文、回環(huán)、頂真、對(duì)照等?；ノ氖菨h語(yǔ)中特有的修辭方式，注重構(gòu)造對(duì)稱，給人一種平衡的美感，其特點(diǎn)是上下文義互相照應(yīng)、補(bǔ)充。例如：“東西植松柏，左右種梧桐。(?焦仲卿妻?)回環(huán)修辭手法不僅有平衡美感，而且達(dá)意深入，富有新意。它正讀倒讀皆可成句，充分展示并利用了漢語(yǔ)以單音節(jié)語(yǔ)素為主和以語(yǔ)序?yàn)橹匾Z(yǔ)法手段這兩大特點(diǎn)，讀來(lái)回環(huán)往復(fù)，綿延無(wú)盡，給人以蕩氣回腸、意興盎然的美感。陳

8、望道在?修辭學(xué)發(fā)凡?中說(shuō)，這是講究詞序有回環(huán)往復(fù)之趣的一種措辭法。例如：清代女詩(shī)人吳絳雪的?春晴秋雨?：“鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明，明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。三、漢民族含蓄的心理與詩(shī)詞修辭的含蓄表達(dá)法東方人區(qū)別于西方人的顯著特征之一是含蓄，而中華民族尤以含蓄著稱。中華民族不僅追求行為舉止的含蓄，推崇笑不露齒、行不露足，更追求語(yǔ)言表達(dá)的含蓄，推崇含而不露、意在言外。中國(guó)人之所以有含蓄的文化心態(tài)，是與中國(guó)人的傳統(tǒng)文化影響有關(guān)。以孔子為首的儒家文化在中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位。千百年來(lái)，儒家文化廣泛而深入地影響著中國(guó)人的精神生活的方方面面，影響著中國(guó)人的心理發(fā)育、性格成長(zhǎng)和氣質(zhì)形成，也影響著

9、中國(guó)人的行為方式、情感表現(xiàn)和(轉(zhuǎn)第113頁(yè)(接第119頁(yè)語(yǔ)言表達(dá)?！昂褪侨蕦W(xué)體系的核心，是儒家所追求的目的。“和為貴是中國(guó)古代文化中最有影響的人生格言，“和成為中華民族人生哲學(xué)重要組成部分。而實(shí)現(xiàn)“和的方法就是中庸的方法。所謂“中庸就是不偏不倚、折中調(diào)和，防止?；妥邩O端，提倡模糊性和靈敏性。“和的精神、“中庸的方法表如今言語(yǔ)表達(dá)上就是要含蓄，要委婉，不要觀點(diǎn)鮮明、言辭劇烈、不留余地，不要單刀直入地展示自己的觀點(diǎn)、表達(dá)自己的好惡，而要迂回曲折，由古及今，由遠(yuǎn)及近，層層推進(jìn)，要設(shè)喻取譬，要隱晦，要影射，要“微言大義“言近而旨遠(yuǎn)，總之，就是要用溫順敦厚的語(yǔ)言形式，含蓄的表達(dá)方式。在此方面，中國(guó)的詩(shī)

10、歌可以說(shuō)表現(xiàn)了極高的技巧，并形成了一種重視含蓄的美學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)陶淵明面對(duì)美麗的自然景致時(shí)，他曾用兩句被后人視作名言的詩(shī)句，表達(dá)了他的全部看法：“此中有真意，欲辯已忘言。?飲酒?其五通過(guò)含蓄的表現(xiàn)，打破了語(yǔ)言表達(dá)的局限性，而帶給人無(wú)限的聯(lián)想和啟示。諧音，是典型的含蓄的語(yǔ)言表達(dá)方式，它作為一種語(yǔ)言修辭現(xiàn)象數(shù)千年來(lái)不絕于書(shū)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中常常被運(yùn)用。如南朝樂(lè)府?作蠶絲?：“春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。以“絲諧“思，說(shuō)明自己對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。劉禹錫的?竹枝詞?：“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。詩(shī)中以“晴諧“情，一語(yǔ)雙關(guān)，含蓄蘊(yùn)藉地表達(dá)了自己的情感。話語(yǔ)中詞語(yǔ)通過(guò)諧音聯(lián)想，以美妙的物象傳達(dá)表述者的心意，進(jìn)步了言語(yǔ)

11、表達(dá)的審美效果。四、重意象的民族審美特征與詩(shī)詞意合體悟的修辭傳統(tǒng)中國(guó)古代文化中的意象，是指主觀情意和外在物象相交融的心象。不注重抽象的分析和形式的論證，而重視主題的直覺(jué)體悟和豁然貫穿。這與中國(guó)傳統(tǒng)的整體直覺(jué)思維方式和取象比類的形象思維方式有關(guān)。整體直覺(jué)思維方式重視整體性，但對(duì)整體性的把握不是依靠邏輯推理，而是依靠非邏輯思維的直覺(jué)和頓悟。取象比類，采取比喻、象征、借代、類比等形象的手法來(lái)表達(dá)思想，也是中國(guó)古代的根本思維方式之一。這兩種思維方式往往嚴(yán)密結(jié)合在一起形成中國(guó)古人對(duì)意象的獨(dú)特的民族審美觀。李衛(wèi)中等指出：“中國(guó)文化的悠久歷史，使得一些普通的東西、景物攜帶上了濃重的文化信息，它們出如今文學(xué)作

12、品中組合成了特定的意象，成了漢民族傳統(tǒng)文化的載體。在語(yǔ)言表達(dá)上，不要求純思的抽象，而是觀物取象，超越詳細(xì)而又回歸詳細(xì)。例如，古代將“楊柳常與離別、斷腸相聯(lián)絡(luò)，因古代有折柳贈(zèng)別的風(fēng)俗，故古代作品中常出現(xiàn)有關(guān)柳的意象：“楊柳依依(?詩(shī)經(jīng)?)，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)，等等。寓抽象于詳細(xì)，寓推理于類比，模糊多于明確，含蓄多于顯露，具有一種獨(dú)特的詩(shī)的氣質(zhì)，讓讀者從感性的把握中去體味抽象的內(nèi)涵。漢語(yǔ)意合體悟的修辭傳統(tǒng)在詩(shī)歌意象的組織上表現(xiàn)得最為充分。詩(shī)歌的意象搭配非常靈敏，只憑一點(diǎn)靈犀，一縷情思，幾個(gè)似不相關(guān)的意象就可以直接拼合，峰斷云連，似離實(shí)合，給人一種造語(yǔ)的清新和涵詠不盡的詩(shī)意。如：“雞聲茅店月，人跡板橋霜(溫庭筠?商山早行?)；“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟(杜甫?旅夜書(shū)懷?)等都是向讀者展示了幾個(gè)富有特征的意象，各意象之間無(wú)