談漢民族文化心理對古代詩歌修辭的影響

1、談漢民族文化心理對古代詩歌修辭的影響不同的民族在不同的生活環(huán)境中逐漸形成各具風(fēng)格的消費(fèi)方式與生活方式，養(yǎng)育了各種文化類型,這是文化的民族性。任何一種民族的文化特點，往往要通過文化賴以存在的各種條件的綜合作用、長期積淀才能形成，深深地積淀在一個民族的心理意識之中。本文將從詳細(xì)修辭現(xiàn)象入手來分析漢民族文化心理對古代詩歌修辭的影響。一、漢民族喜新求異的文化心理與詩歌語言錘煉古人寫詩文，喜新求異，注重錘煉，講究言簡意賅，講究字異而義同，練字之功非常重要，其目的是要將最恰當(dāng)貼切的詞語用在最適宜的位置上以獲得最好的表達(dá)效果。詞語的選擇、錘煉必須富有創(chuàng)新精神，到達(dá)“語不驚人死不休的境界。韓愈在?答李翊書?中

2、提出“唯陳言務(wù)去，就是主張語言運(yùn)用上力求獨(dú)創(chuàng)、新穎、恰切、得體，這是喜新求異文化心理在詩歌表現(xiàn)中的一個突出特點。同時，通過對詩歌語言的錘煉，使詩歌語言簡潔、凝練，防止冗雜，使詩句到達(dá)語句精煉、意境悠遠(yuǎn)的表達(dá)效果，是古代文人對語言常規(guī)用法的超越和打破，又是詩人展示才華、賣弄學(xué)識的外露，是古代傳統(tǒng)文化中的慣例。詩的語言的精煉是指詩中把不必要的字、句刪去，盡量用最少的字句表情達(dá)意，“凡詩需字少意多，以十字道一事者拙也，約之以五字那么工矣。以五字道一事者拙也，見數(shù)事于五字那么工矣。(方干?贈路明府?)前人言詩，拈出一個“工字，這“工字既指詩的語言又指構(gòu)造，而從語言方面來看，它既指語言的精煉，又指語言的

3、形象生動。它通過煉字、煉句和煉意三種方法到達(dá)這一目的。從詩詞語言精煉的角度看，“煉字不如煉句，煉句不如煉意?！爸^煉者，不在乎奇險詰曲，驚人耳目，而在乎言簡意深，以一語勝人千百，此真煉也。(趙翼?甌北詩話?)因此，古代詩人都注重在煉意上下功夫。古典詩詞中的煉意，有兩方面的含義，一是提煉主題，使詩的立意更高，即使詩具有更好更深的思想內(nèi)容。如杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨(?自京赴奉先縣詠懷五百字?)，短短十個字寫出了天下的貧富對立，這是以高度概括性的語言而使詩句精煉。詩人的煉字、煉句和煉意，不僅是為了語言的精煉，同時也是為了語言的形象生動。詩人們從修辭學(xué)的角度，推崇詩詞字句的工巧，把字工句警當(dāng)作

4、畢生追求的目的。字句錘煉得好，可以帶動全篇，所謂一字妥帖，那么全篇生色。尤其在詩詞的關(guān)鍵處，一個妙煞的字眼，可以有聲有色，極致入微，狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情，甚至可以營造出一種意境。孟浩然的名句“微云淡河漢，疏雨滴梧桐中的“淡和“滴，歷來備受贊賞?！暗瓲畛鲆曈X感受，“滴達(dá)出聽覺感受，“淡和“滴渲染出一種冷漠、孤寂的境界。再如王安石?泊船瓜州?中“春風(fēng)又綠江南岸之所以被人稱賞，是因為詩句寫出了春滿江南的蓬勃風(fēng)光，而這那么得力于“綠字的錘煉。據(jù)洪邁?容齋續(xù)筆?記載，王安石原稿作“到，又改“過“入“滿，“凡如是十許字，始定為綠。這個“綠字果然鬼斧神工，把春天的氣息鮮麗地點化出來。可見，新奇求異是漢語修

5、辭活動中的一個文化傳統(tǒng)心理。正如前邊指出的，修辭是一種文化心理現(xiàn)象。而新奇求異的文化心理，促使修辭技巧的產(chǎn)生和推廣。二、漢民族的平衡審美文化心理與詩詞修辭的平衡美平衡是中國傳統(tǒng)美學(xué)的根本原那么之一，也是漢民族人民修辭活動中的一種審美情趣。這一方面與漢族人民認(rèn)識世界的方式有關(guān)。自古以來,漢民族人民觀察事物,考慮問題,常常具有一種樸素的辯證法，喜歡從事物的對應(yīng)關(guān)系中展開考慮，如二元對待觀、“天人合一觀、人與人或人與自然物之間的和諧觀等，就形式而言不失為均齊“寬對。這種平衡的審美心態(tài)，在建筑、日常生活中物品的擺設(shè)、宴請等方面也可表達(dá)出來。漢族人民審美心態(tài)，也受漢語構(gòu)造平衡美的影響。正因為漢語在語音、

6、詞匯、語法等方面有平衡美的特點，故漢族人民在長期使用漢語的過程中逐漸形成了以平衡為美的審美心態(tài)，并探究修辭平衡美的規(guī)律。例如漢語的腔調(diào)，是構(gòu)成漢語語音構(gòu)造平衡美的要素。古代利用腔調(diào)中的平上去入分平仄，由平仄構(gòu)成古代近體詩中音律的對稱美和節(jié)奏美。漢語中構(gòu)詞上的對稱、平衡，形成了漢語修辭上的對偶等平衡美。尤其是詩歌中的大量對偶句，由于句法、詞性、聲律的兩兩對應(yīng)，自然而然會產(chǎn)生一種強(qiáng)大的吸引力和內(nèi)聚力，經(jīng)過前后映襯，互相補(bǔ)充，可以化生澀為平易。李商隱?無題?：“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒?！扮R一般作名詞用，倘在詩中孤立拈出“曉鏡，未免費(fèi)解，但和下句“夜吟相對照，立即“變生疏為熟悉，使讀者明白作動

7、詞用，是寫一位女子在曉妝對鏡，撫鬢自傷，從而和下句中那位深夜苦吟、不避風(fēng)寒的男子構(gòu)成了鮮明的對照。對偶句的藝術(shù)魅力由此可見一斑。古代詞曲中的襯詞、詩歌中的押韻等，也是形成語言平衡美的重要手段。在修辭格中，除對偶外，能表達(dá)平衡美的還有互文、回環(huán)、頂真、對照等?；ノ氖菨h語中特有的修辭方式，注重構(gòu)造對稱，給人一種平衡的美感，其特點是上下文義互相照應(yīng)、補(bǔ)充。例如：“東西植松柏，左右種梧桐。(?焦仲卿妻?)回環(huán)修辭手法不僅有平衡美感，而且達(dá)意深入，富有新意。它正讀倒讀皆可成句，充分展示并利用了漢語以單音節(jié)語素為主和以語序為重要語法手段這兩大特點，讀來回環(huán)往復(fù)，綿延無盡，給人以蕩氣回腸、意興盎然的美感。陳

8、望道在?修辭學(xué)發(fā)凡?中說，這是講究詞序有回環(huán)往復(fù)之趣的一種措辭法。例如：清代女詩人吳絳雪的?春晴秋雨?：“鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明，明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。三、漢民族含蓄的心理與詩詞修辭的含蓄表達(dá)法東方人區(qū)別于西方人的顯著特征之一是含蓄，而中華民族尤以含蓄著稱。中華民族不僅追求行為舉止的含蓄，推崇笑不露齒、行不露足，更追求語言表達(dá)的含蓄，推崇含而不露、意在言外。中國人之所以有含蓄的文化心態(tài)，是與中國人的傳統(tǒng)文化影響有關(guān)。以孔子為首的儒家文化在中國封建社會占統(tǒng)治地位。千百年來，儒家文化廣泛而深入地影響著中國人的精神生活的方方面面，影響著中國人的心理發(fā)育、性格成長和氣質(zhì)形成，也影響著

9、中國人的行為方式、情感表現(xiàn)和(轉(zhuǎn)第113頁(接第119頁語言表達(dá)?！昂褪侨蕦W(xué)體系的核心，是儒家所追求的目的?！昂蜑橘F是中國古代文化中最有影響的人生格言，“和成為中華民族人生哲學(xué)重要組成部分。而實現(xiàn)“和的方法就是中庸的方法。所謂“中庸就是不偏不倚、折中調(diào)和，防止?；妥邩O端，提倡模糊性和靈敏性?！昂偷木?、“中庸的方法表如今言語表達(dá)上就是要含蓄，要委婉，不要觀點鮮明、言辭劇烈、不留余地，不要單刀直入地展示自己的觀點、表達(dá)自己的好惡，而要迂回曲折，由古及今，由遠(yuǎn)及近，層層推進(jìn)，要設(shè)喻取譬，要隱晦，要影射，要“微言大義“言近而旨遠(yuǎn)，總之，就是要用溫順敦厚的語言形式，含蓄的表達(dá)方式。在此方面，中國的詩

10、歌可以說表現(xiàn)了極高的技巧，并形成了一種重視含蓄的美學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)陶淵明面對美麗的自然景致時，他曾用兩句被后人視作名言的詩句，表達(dá)了他的全部看法：“此中有真意，欲辯已忘言。?飲酒?其五通過含蓄的表現(xiàn)，打破了語言表達(dá)的局限性，而帶給人無限的聯(lián)想和啟示。諧音，是典型的含蓄的語言表達(dá)方式，它作為一種語言修辭現(xiàn)象數(shù)千年來不絕于書，在詩歌創(chuàng)作中常常被運(yùn)用。如南朝樂府?作蠶絲?：“春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。以“絲諧“思，說明自己對愛情的執(zhí)著。劉禹錫的?竹枝詞?：“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。詩中以“晴諧“情，一語雙關(guān)，含蓄蘊(yùn)藉地表達(dá)了自己的情感。話語中詞語通過諧音聯(lián)想，以美妙的物象傳達(dá)表述者的心意，進(jìn)步了言語

11、表達(dá)的審美效果。四、重意象的民族審美特征與詩詞意合體悟的修辭傳統(tǒng)中國古代文化中的意象，是指主觀情意和外在物象相交融的心象。不注重抽象的分析和形式的論證，而重視主題的直覺體悟和豁然貫穿。這與中國傳統(tǒng)的整體直覺思維方式和取象比類的形象思維方式有關(guān)。整體直覺思維方式重視整體性，但對整體性的把握不是依靠邏輯推理，而是依靠非邏輯思維的直覺和頓悟。取象比類，采取比喻、象征、借代、類比等形象的手法來表達(dá)思想，也是中國古代的根本思維方式之一。這兩種思維方式往往嚴(yán)密結(jié)合在一起形成中國古人對意象的獨(dú)特的民族審美觀。李衛(wèi)中等指出：“中國文化的悠久歷史，使得一些普通的東西、景物攜帶上了濃重的文化信息，它們出如今文學(xué)作

12、品中組合成了特定的意象，成了漢民族傳統(tǒng)文化的載體。在語言表達(dá)上，不要求純思的抽象，而是觀物取象，超越詳細(xì)而又回歸詳細(xì)。例如，古代將“楊柳常與離別、斷腸相聯(lián)絡(luò)，因古代有折柳贈別的風(fēng)俗，故古代作品中常出現(xiàn)有關(guān)柳的意象：“楊柳依依(?詩經(jīng)?)，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)，等等。寓抽象于詳細(xì)，寓推理于類比，模糊多于明確，含蓄多于顯露，具有一種獨(dú)特的詩的氣質(zhì)，讓讀者從感性的把握中去體味抽象的內(nèi)涵。漢語意合體悟的修辭傳統(tǒng)在詩歌意象的組織上表現(xiàn)得最為充分。詩歌的意象搭配非常靈敏，只憑一點靈犀，一縷情思，幾個似不相關(guān)的意象就可以直接拼合，峰斷云連，似離實合，給人一種造語的清新和涵詠不盡的詩意。如：“雞聲茅店月，人跡板橋霜(溫庭筠?商山早行?)；“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟(杜甫?旅夜書懷?)等都是向讀者展示了幾個富有特征的意象，各意象之間無