非主流動態(tài)圖(共10篇)

1、第 PAGE17 頁 共 NUMPAGES17 頁非主流動態(tài)圖(共10篇)非主流動態(tài)圖（一）: 民族文化多元是什么意思性 從總的方面來看,不外乎廣義和狹義兩類. （1）廣義的民族文化定義 廣義的民族文化定義即普遍意義上的民族文化定義,是指一個民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和.這一成果包括物質(zhì)方面的、精神方面的和介于兩者之間的制度方面的成果.其中,物質(zhì)方面的成果實質(zhì)上就是民族在物質(zhì)生產(chǎn)活動中創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品,以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等,包括人的衣、食、住、行、用所屬的多種物品,以及制造這些物品的物品.如食物、服裝、日用器物、交通工具、建筑物、道路、橋梁、通

2、訊設(shè)備、勞動工具等等.精神方面的成果是觀念性的東西,通常以心理、觀念、理論的形態(tài)存在,包括兩個部分,一是存在于人們心中的心態(tài)、心理、觀念、思想等.如倫理道德、價值標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰等.二是已經(jīng)理論化對象化的思想理論體系,即客觀化了的思想.如科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等.制度方面的成果是精神成果的外顯,是人們反映和確定一定的社會關(guān)系并對這些關(guān)系進行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系,包括政權(quán)體系、法律法規(guī)等.如歷史上少數(shù)民族的土司制、寨老頭人制、合款制、各種規(guī)約等.又如黨和國家按照馬克思主義基本原理,結(jié)合少數(shù)民族的實際,建立的民族區(qū)域自治制度. （2）狹義的民族文化定義 狹義的民族文化專指民族的精神創(chuàng)造,它

3、著重人的心態(tài)部分.其實,人類文化很難將物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造截然分開.所有以物質(zhì)形態(tài)存在的創(chuàng)造物,都凝聚著創(chuàng)造者的觀念、智慧、意志,這些都屬于精神的因素.之所以提出狹義民族文化概念,就是要排除純粹的物化自然世界,集中研究人類自身的心理狀態(tài).因此,狹義的民族文化也可以說是民族人文文化,是民族在長期的歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的總和, 包括科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、思想道德、價值觀念、宗教信仰、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、民間工藝等等. （3）民族事務(wù)工作意義上的民族文化 在我國,為了幫助少數(shù)民族加快發(fā)展,黨和國家不僅制定了一系列扶持政策和法律法規(guī),還專門成立了管理民族事務(wù)的工作部

4、門.為了管理好民族事務(wù)特別是民族文化事務(wù),筆者認為有必要從民族事務(wù)工作意義上對民族文化的內(nèi)涵和范圍進行進一步的明確和細化. 國家民族事務(wù)委員會是國務(wù)院管理民族事務(wù)工作的職能部門,各省、市、自治區(qū)也有相應(yīng)的省級民族事務(wù)委員會,在其中都設(shè)置了專門管理民族文化事務(wù)的文化宣傳司（處）,其主要工作任務(wù)和職責(zé)就是促進少數(shù)民族地區(qū)的社會主義文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育和新聞宣傳事業(yè)的發(fā)展.由此可知,民族事務(wù)工作意義上的民族文化是指少數(shù)民族的歷史、社會、政治、經(jīng)濟生活和地理環(huán)境的特點在意識形態(tài)上的反映,主要表現(xiàn)形式是流行于少數(shù)民族地區(qū)的歌舞戲劇、文學(xué)藝術(shù)、民族醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育等. 4、 民族文化與其他相關(guān)文化的關(guān)系

5、在日常生活和學(xué)術(shù)研究中,“文化”一詞使用相當(dāng)頻繁,其中有許多是與民族文化相關(guān)的,或者內(nèi)涵相近,或者內(nèi)容交叉,或者關(guān)系密切.在此,就幾個主要的與民族文化相關(guān)的概念及其與民族文化的關(guān)系進行探討. （1）國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù),以國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ),有著鮮明的民族特色和地域特色的文化.我國的國別文化就是中國文化,也稱中華文化.由于中國是一個統(tǒng)一的多民族國家,所以,中華文化具有多維性的特點,是由境內(nèi)56個各自特色鮮明的民族文化構(gòu)成的共同體文化,即多元一體的文化.這種多元一體的文化有二個重要的內(nèi)涵,這其中也體現(xiàn)了中華文化與民族文化的關(guān)系：其一,多元的各民族文化,在歷史發(fā)展

6、過程中,互相交流,互相吸納,互相浸透,互相促進,多角度地交融,全方位地契合,形成了多元一體的格局；其二,漢民族文化作為主流文化在中華文化的歷史發(fā)展中,起到了引導(dǎo)、團結(jié)和凝聚各民族文化的主導(dǎo)作用. （2）傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化在我國是指以中華文化為源頭的、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化,它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn),是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰,不斷豐富又不斷發(fā)展的人文精神的總和.民族文化是一個不以時代劃分的、動態(tài)的和發(fā)展的歷史范疇.民族文化與傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系體現(xiàn)在以下三個方面：第一,每個民族都因區(qū)域和發(fā)展程度的差異而形成了自已的傳統(tǒng)文化；第

7、二,任何一種民族傳統(tǒng)文化,在各個歷史時期,都要受到其他民族文化的影響,引進和吸納其他民族文化的成分,這些被引進和吸納的外來文化一旦與自身的文化相結(jié)合,它便也就成為這個民族的傳統(tǒng)文化的一部分；第三,民族文化的豐富和發(fā)展是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的,如果離開了傳統(tǒng)文化,民族文化的發(fā)展就成了無源之水、無本之木,民族文化就不成其為民族文化,就會失去民族特色,就失去存在的價值和意義. （3）主流文化（強勢文化）：在同一文化系統(tǒng)中,處于主導(dǎo)地位、決定共同體文化發(fā)展方向、起著團結(jié)和凝聚其他文化作用的文化就是我們通常所說的主流文化或者說是強勢文化.馬克思主義哲學(xué)原理認為,在事物由多種矛盾所構(gòu)成的矛盾體系里,各種

8、矛盾力量發(fā)展是不平衡的.處于支配地位的、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾是主要矛盾,它的存在和發(fā)展,規(guī)定或影響著復(fù)雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展.其他處于從屬地位的非主要矛盾,與主要矛盾相互作用、相互制約,并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化.在中華文化這個多元一體的共同體文化中,漢族文化毫無疑義地處于主導(dǎo)地位,是主流文化,其他55個少數(shù)民族文化處于從屬地位,是非主流文化.漢族文化和民族文化就是主流與非主流關(guān)系,就是主要矛盾與非主要矛盾的關(guān)系,這種關(guān)系是辯證的.第一,由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點,不同民族的文化在發(fā)展中,在這一或那一歷史時期,相對而言,有比較昌盛、發(fā)達、普及的；也

9、有昌盛、發(fā)達、普及的程度稍差一些的.但是每一個民族的文化都不會因此而失去其鮮明的民族特色.由于每一種民族文化都是獨特的,所以作為一種價值而言,它們均處于平等的地位,對于這一或那一民族本身說來,都是同樣重要的,對于中華文化的形成和發(fā)展都是不可缺少的.第二,在中國歷史上,漢族社會的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及與這種生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的生產(chǎn)方式始終處于領(lǐng)先地位,這就決定了其文化的發(fā)展也處于領(lǐng)先,在中華文化共同體的形成和發(fā)展中起主導(dǎo)作用,影響、團結(jié)和凝聚著各民族的文化.第三,多元的各民族文化,在歷史發(fā)展過程中與漢族文化相互交流、相互影響、相互浸透、相互促進. 非主流動態(tài)圖（二）: 馬克思的學(xué)說為什么會在當(dāng)代

10、西方還是東方依然還有重大影響 馬克思在拓寬研究領(lǐng)域、改進分析方法和基本理論創(chuàng)新三個方面,對西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響.馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象和研究方法上存在著某種共性,是馬克思能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學(xué)產(chǎn)生影響的前提條件；馬克思站在比所有西方經(jīng)濟學(xué)者都更高的角度研究資本主義經(jīng)濟,則是馬克思至今仍然能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學(xué)產(chǎn)生巨大影響的根本原因. 美國經(jīng)濟學(xué)家海爾布倫納和瑟羅說,馬克思“是一位改變了社會思想方式的人”,“即使我們沒有意識到這一點”,而且“當(dāng)今很少有經(jīng)濟學(xué)家能夠讀完馬克思所有的著作,但是,我們絕大多數(shù)人確實以一種方式或另一種方式感受到他的影響”.1（P38）馬克思到底對西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)

11、展產(chǎn)生了哪些影響,他為什么能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響,這就是我們所關(guān)心的問題.本文將依次從拓寬研究領(lǐng)域、改進分析方法和基本理論創(chuàng)新三個方面分析馬克思對西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的影響,進而分析馬克思之所以能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學(xué)產(chǎn)生影響的原因. 一、馬克思在拓寬研究領(lǐng)域方面對西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響 在被西方經(jīng)濟學(xué)者譽為“經(jīng)濟學(xué)之父”的亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟理論中曾經(jīng)包含有運用經(jīng)濟學(xué)方法對政治、法律、制度以及歷史的分析,但是,他這些具有開拓性的探索,后來逐漸被西方主流經(jīng)濟學(xué)所遺忘,卻被非主流的馬克思經(jīng)濟學(xué)所繼承和發(fā)展.當(dāng)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)者意識到這種缺憾,即意識到有必要重新拓展經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域時,他們不僅對斯密

12、的開拓性探索產(chǎn)生了興趣,而且更加關(guān)注離他們更近的馬克思所進行的相關(guān)研究.馬克思正是在這種背景下,在拓寬研究領(lǐng)域方面對西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響. （一）將經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到對政治的分析-對公共選擇理論的影響 簡而言之,所謂公共選擇理論,就是將經(jīng)濟學(xué)的分析方法運用于政治領(lǐng)域.公共選擇理論的“研究成果直到它誕生30年、布坎南獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎（1986年-引者注）之后才得到承認”,3即被現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)所接納.不過,薩繆爾森和諾德豪斯在布坎南獲獎的前一年就曾指出,從馬克思對“歷史的經(jīng)濟解釋中”可以“看到今天的公共選擇理論的萌芽”. （二）將經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域拓寬到對制度的分析-對新制度經(jīng)濟學(xué)的

13、影響 20世紀70年代興起的新制度經(jīng)濟學(xué),由于采用了新古典經(jīng)濟學(xué)的分析方法而最終被西方主流經(jīng)濟學(xué)所接納,其代表人物羅納德科斯、道格拉斯C諾思和奧利弗威廉姆森也先后獲得了1991年、1993年和2023年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎. 威廉姆森在治理機制一書中說,歐洲“有一種較古老的制度經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)”,在這個傳統(tǒng)中,“當(dāng)然還有卡爾馬克思的偉大著作”.10（P269-270）盧瑟福在經(jīng)濟學(xué)中的制度一書中也表示,“各種各樣的制度分析”也可以在包括“馬克思及其他馬克思主義者”在內(nèi)的著作中找到.11（P1）恩格曼在文化價值理念、意識形態(tài)傾向和勞動制度變遷：對三者互動關(guān)系的詮釋一文中,則將馬克思的著作列為 “關(guān)于歐洲經(jīng)

14、濟變遷可參閱的經(jīng)典著作”之一. （三）將經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的研究相結(jié)合-對經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)交叉學(xué)科的影響 現(xiàn)代西方興起的經(jīng)濟社會學(xué)或社會經(jīng)濟學(xué),實際上是一門經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)之間的交叉學(xué)科.正如斯威德伯格在經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)一書的導(dǎo)論中所指出的,在20世紀末出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家之間的交流,只不過是“亞當(dāng)斯密、約翰斯圖亞特穆勒和馬克思”當(dāng)年所進行的“經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的交叉研究”的再現(xiàn). （四）將經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)的研究相結(jié)合-對經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)交叉學(xué)科的影響 通常所說的“法經(jīng)濟學(xué)”（Law and Economics）實際上應(yīng)當(dāng)直譯為“法和經(jīng)濟學(xué)”,其“歷史十分久遠,但現(xiàn)代法經(jīng)濟學(xué)是在20世紀60年代后逐漸豐富和發(fā)展

15、起來的”.28（P1-30） 美國著名法學(xué)家羅斯科龐德在法律史解釋一書中認為,馬克思的“經(jīng)濟學(xué)解釋始于19世紀50年代”,“這種解釋方法”在19世紀的最后10年“盛行于德國和意大利,并被應(yīng)用于歷史學(xué)的每一個分支”,而在20世紀的最初10年則“滲透進了英美法律思想之中,而且至今仍是法理學(xué)中一種不可忽視的力量,特別是在美國”.29（P136）這就是說,馬克思對法律的經(jīng)濟學(xué)解釋對現(xiàn)代西方法學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響.英國著名法學(xué)家戴爾斯也認為,“馬克思對法律進行的分析就是一種經(jīng)濟分析”.30（P395）可見,“龐德和戴爾斯都承認馬克思是現(xiàn)代法經(jīng)濟學(xué)的先行者”,或者說,“對法律進行經(jīng)濟分析”“并不是以羅納德

16、科斯、理查德波斯納等為代表的現(xiàn)代西方法經(jīng)濟學(xué)者的專利”.28（P153-180）波斯納本人也在超越法律一書中告誡讀者,“不要僅僅因為目前馬克思主義政治哲學(xué)不那么吃香了,就輕易拒絕了這樣的看法,即一個職業(yè)界的某些典型思想模式可能有一些經(jīng)濟上的原因”. 上述分析表明,20世紀下半葉,西方拓寬主流經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的兩個主要流派-公共選擇學(xué)派和新制度經(jīng)濟學(xué)派,以及經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)和法學(xué)的交叉學(xué)科的發(fā)展,都受到了100多年前馬克思的啟示或影響,可見馬克思對西方主流經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的影響之深遠.也可以這樣說,馬克思當(dāng)年具有開拓性的研究幾乎涉及到經(jīng)濟學(xué)的所有重大課題,為日后西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展開辟了理論擴展的空間.

17、二、馬克思在改進研究方法方面對西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響 關(guān)于馬克思經(jīng)濟學(xué)方法論的影響,里昂惕夫曾表示贊成這樣一種觀點,“馬克思經(jīng)濟思想之于現(xiàn)代經(jīng)濟理論的意義”是“一個方法論的問題”.36他所說的馬克思經(jīng)濟思想對于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的方法論的意義體現(xiàn)在哪些方面呢 （一）對經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的方法論所產(chǎn)生的影響 在20世紀后期,當(dāng)西方學(xué)者在對新古典經(jīng)濟學(xué)方法論即所謂純粹經(jīng)濟學(xué)方法進行反思時,他們回想起早期經(jīng)濟學(xué)中所包含的哲學(xué)思維,因而也想到了馬克思.正如豪斯曼在經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)一書所說:“人們對經(jīng)濟學(xué)方法論的新興趣,發(fā)生在它被哲學(xué)家們忽略了幾十年之后,我相信,應(yīng)當(dāng)向那些思想巨人-比如穆勒、韋伯或

18、馬克思-認真地學(xué)習(xí)許多東西,學(xué)習(xí)他們是如何試圖解決關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方法論的那些問題的.”38 馬克思經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),即“馬克思經(jīng)濟學(xué)方法論的靈魂”,就是其唯物史觀和辯證法.展與不發(fā)達理論.”46（P1-2） 可見,馬克思經(jīng)濟學(xué)在哲學(xué)意義上的方法論對于當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)研究方法的改進產(chǎn)生了主要影響. （二）對經(jīng)濟學(xué)的一般思維原理和分析方法所產(chǎn)生的影響 在這一層次上,馬克思對西方經(jīng)濟學(xué)的影響主要體現(xiàn)在將歷史分析方法、制度分析方法和演化思想運用于對經(jīng)濟的分析之中. 霍奇遜指出,馬克思對經(jīng)濟的歷史分析表現(xiàn)為,資本論不是“從一個一般性的、非歷史的經(jīng)濟問題開始”, 而是“從分析他所認為的資本主義生產(chǎn)方式下的本質(zhì)社

19、會關(guān)系開始的”；因為,“馬克思的目的并不是想寫一篇對所有社會-經(jīng)濟系統(tǒng)都適用的文章”,“他認為,這樣的工作是不可能的”,因而只有必要“集中研究一個特定的社會-經(jīng)濟系統(tǒng),以及支配這個系統(tǒng)運作和演化的關(guān)系和規(guī)則”. 他認為,馬克思的這種理念“為包括歷史學(xué)派自身在內(nèi)的許多其他學(xué)者提供了指導(dǎo)性的啟示”,而且其貢獻是“之后的理論家們難以媲美的”.47（P54-64） （三）對經(jīng)濟學(xué)的具體分析方法所產(chǎn)生的影響 如果說在上兩個層次上馬克思對西方經(jīng)濟學(xué)研究方法的影響是通過西方經(jīng)濟學(xué)者對所謂“純經(jīng)濟學(xué)”的研究方法即新古典經(jīng)濟學(xué)研究方法進行質(zhì)疑、修正或補充而產(chǎn)生的,那么,在這一個層次上馬克思對西方經(jīng)濟學(xué)研究方法的

20、影響就是直接對西方主流經(jīng)濟學(xué)的“純經(jīng)濟學(xué)”研究方法本身所產(chǎn)生的影響. 1.投入-產(chǎn)出分析法 里昂惕夫由于“提出了投入產(chǎn)出法,并建立了投入產(chǎn)出的理論體系”而獲得了1973年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎.52（P42）多爾夫曼在新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典“里昂惕夫”辭條中說,“當(dāng)里昂惕夫于1933年左右開始研究投入-產(chǎn)出分析法時,這種方法作為一種純理論結(jié)構(gòu)已有很長的歷史”,其一是魁奈的經(jīng)濟表,其二就是馬克思的兩大部類再生產(chǎn)圖式.53（P177-180）薩繆爾森則明確表示,“所有學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)者都一致認為”,馬克思“對于今天的所謂諾伊曼-里昂惕夫投入-產(chǎn)出成長模型做出了重大貢獻”.54（P326）德賽也強調(diào)：“我們現(xiàn)

21、在可以表明,由于某些方面的發(fā)展,例如投入-產(chǎn)出分析方法,許多比馬克思做得更優(yōu)雅的研究都是由馬克思自身的觀念開創(chuàng)的.”55（P68） 可見,馬克思對投入-產(chǎn)出分析法產(chǎn)生了重要影響. 2.數(shù)理分析方法 經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化是新古典經(jīng)濟學(xué)方法論的一個重要特征,或者說,是其發(fā)展的一個必然結(jié)果.馬克思當(dāng)然不會贊同那種“除了沒有思想什么都有”的研究方法,但他在自己的經(jīng)濟學(xué)研究中并沒有否定運用數(shù)學(xué)方法的必要性.他在資本論第3卷中對“利潤率和剩余價值率的關(guān)系”進行分析時就明確指出：“當(dāng)利潤和剩余價值在數(shù)量上被看作相等時,利潤的大小和利潤率的大小,就由在每個場合已定或可定的單純的數(shù)量關(guān)系來決定.因此,首先要在純粹數(shù)學(xué)

22、的范圍內(nèi)進行研究.”56（P58）恩格斯在談到馬克思的這一部分手稿時也指出,馬克思“論述剩余價值率和利潤率的關(guān)系”“是用數(shù)學(xué)的方法（用方程式）來說明的”.57（P9）正因為如此,恩格斯在整理這些手稿時還請了他的朋友、劍橋大學(xué)的老數(shù)學(xué)家賽米爾穆爾來幫忙.56（P8） 薩繆爾森在1974年發(fā)表了一篇題為作為數(shù)理經(jīng)濟學(xué)家的馬克思：穩(wěn)態(tài)和擴展的增長均衡58的文章,而且,他在為新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典所撰寫的“斯拉法經(jīng)濟學(xué)”辭條中也明確指出,“可以毫不夸張地說,馬克思是一位堪稱偉大的數(shù)理經(jīng)濟學(xué)家”.59（P486-496）森島通夫也認為,“在我看來,在數(shù)理經(jīng)濟學(xué)歷史上應(yīng)該把馬克思放在同瓦爾拉一樣高的地位

23、上”,因為“一般均衡理論是瓦爾拉和馬克思各自同時系統(tǒng)地提出的”,所以,“作為現(xiàn)代一般均衡的動態(tài)理論的起源,馬克思的再生產(chǎn)理論和瓦爾拉的資本積累理論應(yīng)享有同等的地位”,60（P2）并強調(diào),“應(yīng)該承認馬克思是一位數(shù)理經(jīng)濟學(xué)家”.61 這里需要指出的是,薩繆爾森和森島通夫這兩位當(dāng)代著名數(shù)理經(jīng)濟學(xué)家之所以稱馬克思是一位數(shù)理經(jīng)濟學(xué)家并不是因為馬克思的著作中有高深的數(shù)理經(jīng)濟學(xué)模型,而是因為馬克思“能夠早在數(shù)學(xué)家提出這些問題以前就發(fā)現(xiàn)了它們,并得到了自己的解決問題的辦法”, 61即“做了很多預(yù)示現(xiàn)代解析性經(jīng)濟模型的先驅(qū)性工作”.62(P62-70)他們所說的這些“先驅(qū)性工作”,就是指馬克思所做的對數(shù)理經(jīng)濟學(xué)

24、的發(fā)展或經(jīng)濟學(xué)中數(shù)理分析方法的運用產(chǎn)生了影響的工作.1996年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者莫里斯也表示,雖然不大清楚“誰是最早應(yīng)用數(shù)學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家”,但“馬克思肯定是先驅(qū)者之一”.63前面所說馬克思對投入-產(chǎn)出分析法的影響從另一個角度看,也是對數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響.三、馬克思在基本理論創(chuàng)新方面對西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響 馬克思不僅在拓寬經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域和改進經(jīng)濟學(xué)研究方法方面對西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,而且對于西方經(jīng)濟學(xué)的某些具體理論的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響.這種影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面. （一）對經(jīng)濟增長理論所產(chǎn)生的影響 庫茲涅茨由于在研究人口發(fā)展趨勢及人口結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟增長和收入分

25、配關(guān)系方面做出的貢獻,獲得1971年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎.伊斯特林在新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典“庫茲涅茨”辭條中指出,“從經(jīng)濟思想史的角度看,庫茲涅茨的思想來源可以追溯到美國的制度學(xué)派,進而到德國的歷史學(xué)派,甚至到卡爾馬克思”,他們的“共同點在于都以歷史經(jīng)驗的比較研究為基礎(chǔ),尋求經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律”.53（P75-78）日本經(jīng)濟學(xué)家宇澤弘文則在“增長模型”辭條中,將“馬克思和卡爾多的增長模型”與“哈羅德-多瑪模型”、“新古典增長模型”和“凱恩斯經(jīng)濟增長模型”等并列作為經(jīng)濟增長模型加以介紹.53（P519-525）可見,他們認為,馬克思經(jīng)濟學(xué)也是經(jīng)濟增長理論的思想來源之一. 費景漢和拉尼斯在增長和發(fā)展

26、：演進觀點一書中專門介紹了馬克思的經(jīng)濟增長理論,并稱馬克思“對增長理論有多方面的貢獻”.64（P28-29）薩繆爾森則在經(jīng)濟學(xué)教科書中將通常所說的索洛-斯旺經(jīng)濟增長模型稱之為“李嘉圖-馬克思-索洛的資本積累模型”,54（P135-137）索洛和斯旺本人對此看法如何,筆者不得而知.不過,索洛在獲得1987年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎之后的一次演講中談到自己19401942年在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的情況時說,他修了有關(guān)勞動經(jīng)濟學(xué)的課程和斯威齊關(guān)于馬克思經(jīng)濟學(xué)的課程,并稱從這些課程中“學(xué)到的知識,至今依然記憶深刻”.65可見,索洛這位著名經(jīng)濟增長理論家確實受到過馬克思的影響.大衛(wèi)卡斯被稱之為“現(xiàn)代動態(tài)經(jīng)濟學(xué)的核心

27、貢獻者之一”.當(dāng)有人問在他的導(dǎo)師宇澤弘文之前,“您知道哪些經(jīng)濟增長理論”時,他回答說“宇澤弘文曾作過一個關(guān)于經(jīng)濟歷史學(xué)的學(xué)術(shù)報告”,“列舉了從李嘉圖、馬克思算起的偉大的經(jīng)濟學(xué)家們,并用增長模型再現(xiàn)了這些人的工作”,并表示“宇澤弘文的工作對我有很大的影響”.66也就是說,他起碼是間接地受到了馬克思的影響. 可見,正如吳易風(fēng)先生所說,西方經(jīng)濟學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)認識到,“馬克思的社會資本再生產(chǎn)理論特別是馬克思的擴大再生產(chǎn)理論,就是經(jīng)濟增長理論”,“并不諱言馬克思在經(jīng)濟增長理論方面所做的開創(chuàng)性貢獻”.67這就是說,馬克思對現(xiàn)代西方經(jīng)濟增長理論的建立和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響. （二）對經(jīng)濟危機或經(jīng)濟周期理論所產(chǎn)

28、生的影響 羅爾認為,“在危機學(xué)說方面,毫無疑問,馬克思做出了有意義的貢獻”；如果馬克思的“這些貢獻”早一點“普遍地由經(jīng)濟學(xué)者們繼續(xù)研究”的話,那么,“其效果會更大些”.68（P286）不過,他的這種設(shè)想可能是不現(xiàn)實的,因為在20世紀30年代“大危機”爆發(fā)前,西方經(jīng)濟學(xué)者并沒有把馬克思的警告放在心上,只是在“大危機”爆發(fā)后他們才開始對馬克思的危機理論感興趣.正如海爾布羅納所說,雖然后來發(fā)生的事件證明了馬克思“關(guān)于周期性繁榮和崩潰的預(yù)測”,“但馬克思時代的其他經(jīng)濟學(xué)家卻沒有認識到危機傾向（我們稱之為商業(yè)循環(huán)）是資本主義的內(nèi)在特征”.69（P155-156） 哈耶克就是在“大危機”爆發(fā)后在倫敦經(jīng)濟學(xué)

29、院開設(shè)了馬克思主義的危機理論課程,并“寫了20頁的教案”,還附有一份參考文獻,上面列有馬克思和杜岡-巴拉諾夫斯基等人的著作.70（P263）在1931年出版的價格與生產(chǎn)一書中,哈耶克談到自己的商業(yè)周期理論時說,“闡述的商業(yè)周期理論的核心觀點”即“產(chǎn)業(yè)波動本質(zhì)上是由資本設(shè)備的交替性擴張-收縮構(gòu)成的,并不是什么新東西”,因為“在德語文獻中,這一看法主要是由卡爾馬克思的著述提出的”；他還指出,杜岡-巴拉諾夫斯基的研究是“以馬克思的理論為基礎(chǔ)的”,斯皮特霍夫和卡塞爾的研究又是以杜岡-巴拉諾夫斯基的研究為“起點”,他自己在這方面“所提出的理論”則“在某種程度上是對后兩位學(xué)者、尤其是斯皮特霍夫教授的理論的

30、發(fā)展”.71（P133）簡言之,在經(jīng)濟周期理論上,馬克思的思想通過杜岡-巴拉諾夫斯基影響到斯皮特霍夫和卡塞爾,再通過斯皮特霍夫和卡塞爾影響到哈耶克.巴克豪斯也認為,“馬克思用固定資本的積累來分析經(jīng)濟周期”,正是通過杜岡-巴拉諾夫斯基的作品,“滲透進了關(guān)注儲蓄與投資之間關(guān)系的20世紀經(jīng)濟周期理論”,因而,“馬克思的經(jīng)濟學(xué)即使對非馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家而言,也是重要的”.72（P172-173）榮卡格利亞甚至認為,“馬克思對商業(yè)周期分析的一個關(guān)鍵因素就是工資和失業(yè)的反方向運動關(guān)系,它預(yù)示了所謂的菲利普斯曲線”,所以,“直到今天他的理論仍然為我們所關(guān)注”.73（P220）布勞格也將馬克思關(guān)于“商業(yè)循環(huán)的

31、內(nèi)在周期性”的理論列為“值得現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家學(xué)習(xí)的”、在資本論中所包含的大量“精辟分析”之一.74（P140-141） 可見,馬克思當(dāng)年對資本主義經(jīng)濟周期性的分析,從不同的方面、通過不同的途徑對西方經(jīng)濟周期理論產(chǎn)生了影響. （三） 對報酬遞增理論所產(chǎn)生的影響 美國經(jīng)濟學(xué)家阿林揚格1928年發(fā)表的報酬遞增與經(jīng)濟進步一文,是報酬遞增理論的重要文獻之一.紐曼在新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典中介紹揚格時強調(diào),“除去馬克思曾對這一問題做過有意義的討論之外”,揚格“在這篇文章中討論的內(nèi)容第一次超越了亞當(dāng)斯密關(guān)于收益遞增與經(jīng)濟增長關(guān)系的論述”.59（P1015-1018）瓦西萊斯基在“規(guī)模報酬遞增”辭條中,將馬克思的

32、“資本論第1卷第4章第4節(jié)”、揚格的報酬遞增與經(jīng)濟進步、科斯的企業(yè)的性質(zhì)和施蒂格勒的市場容量限制勞動分工并列,稱這些文獻利用斯密“分工受市場范圍的限制”的觀點,“常常不自覺地提供了垂直一體化和生產(chǎn)迂回理論的基礎(chǔ)”；并引用了資本論中的兩段話分別說明：（1）馬克思認為“垂直一體化和生產(chǎn)迂回”是“同一個問題的不同的方面”：前者是“社會分工”,后者是“工廠中的分工”；（2）“馬克思也看出,垂直合并的程度越高,市場不完全的程度也越高”.他還認為,對于報酬遞增原理,馬歇爾是“在斯密、馬克思和穆勒以后的唯一一個提出新的一般論點（不是應(yīng)用）的人.75（P821-826） 可見,馬克思被認為是報酬遞增理論的重要

33、先驅(qū)者之一.賈根良在報酬遞增經(jīng)濟學(xué)：回顧與展望一文中對此進行了比較充分的論證,并認為,“如果報酬遞增理論能從馬克思的思想中吸收更多的營養(yǎng),將會更具說服力”.76 以上分析說明,馬克思對西方經(jīng)濟學(xué)的影響是全方位的和深遠的,正如林致遠所說：“在經(jīng)濟學(xué)說史上,馬克思的經(jīng)濟理論以其獨樹一幟的風(fēng)格和極其深刻的內(nèi)涵,長久地影響著一代又一代的學(xué)人.事實上,即使是活躍于當(dāng)代經(jīng)濟研究的諸多領(lǐng)域,如收入分配理論、經(jīng)濟增長理論、公共選擇理論、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)、新經(jīng)濟史等,也都難以繞開馬克思的身影.而作為馬克思經(jīng)濟理論之重要組成部分的經(jīng)濟周期學(xué)說,更以其宏大的架構(gòu)和清晰的論證在經(jīng)濟學(xué)的殿堂中永久地占有一席之地.”77 （四

34、）馬克思能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學(xué)產(chǎn)生重要影響的原因 前面的分析雖然也涉及到馬克思能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響的某些具體原因,但還不足以回答這樣一個具有根本性的問題：預(yù)言并充分論證資本主義必然滅亡的馬克思,為什么會對以資本主義經(jīng)濟制度為既定前提的西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響呢 首先,從邏輯上講,馬克思之所以能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學(xué)產(chǎn)生影響,其原因就在于馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象和研究方法上必然存在著某種共性,否則影響就無從說起.盡管研究的目的和角度不同,但馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)實際上都是“以資本主義經(jīng)濟及其運行的規(guī)律作為研究對象”.78也正是由于這個原因,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)者就像關(guān)注斯密和凱恩斯一樣,關(guān)

35、注馬克思在“看待資本主義時都看到了什么”.1（P21）這就是馬克思能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學(xué)產(chǎn)生影響最基本的前提條件. 其次,雖然馬克思研究資本主義經(jīng)濟的目的是為了揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展并向社會主義或共產(chǎn)主義過渡的歷史必然性,但他研究這個問題不可避免地要涉及到資本主義經(jīng)濟或市場經(jīng)濟如何運行的問題,只是他研究的目的和角度與西方經(jīng)濟學(xué)不同而已.正如恩格斯在卡爾馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判中所說：“我們面前的這部著作,絕不是對經(jīng)濟學(xué)的個別章節(jié)作零碎的批判,絕不是對經(jīng)濟學(xué)的某些爭論問題作孤立的研究.相反,它一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容,并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和資產(chǎn)階級交換的規(guī)律為目的.”79（P52

36、9）顯然,恩格斯在這里所說的“經(jīng)濟科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容”就包括市場經(jīng)濟如何運行的內(nèi)容.這是馬克思能夠在改進研究方法和具體理論創(chuàng)新方面對西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生影響的重要原因之一. 再次,雖然西方經(jīng)濟學(xué)者不可能接受馬克思唯物史觀的最終結(jié)論-資本主義必然滅亡,但隨著資本主義經(jīng)濟所遇到的問題越來越多、越來越復(fù)雜,很多西方經(jīng)濟學(xué)者都對馬克思經(jīng)濟史觀的具體運用產(chǎn)生了興趣,并對新古典經(jīng)濟學(xué)以制度為不必要研究的既定前提和經(jīng)濟人假定僅限于經(jīng)濟領(lǐng)域等傳統(tǒng)提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn),第二次世界大戰(zhàn)之后興起的包括新經(jīng)濟史學(xué)在內(nèi)的新制度經(jīng)濟學(xué)、公共選擇理論以及法經(jīng)濟學(xué)等,都在一定程度上受到了馬克思經(jīng)濟史觀的影響,并在20世紀80年代中后期逐

37、漸被西方主流經(jīng)濟學(xué)所接受.這也是馬克思能夠在拓寬經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域以及改進研究方法方面對西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生影響的一個重要原因. 最后,馬克思是“從資本主義生產(chǎn)方式如何產(chǎn)生、發(fā)展和消亡這樣一個超長期的角度分析資本主義經(jīng)濟”,而不是以資本主義經(jīng)濟制度為既定前提研究資本主義經(jīng)濟或市場經(jīng)濟如何運行,以及政府在市場經(jīng)濟條件下應(yīng)該如何發(fā)揮作用.80這就是說,雖然馬克思和西方經(jīng)濟學(xué)者所研究的都是資本主義經(jīng)濟,但馬克思比西方經(jīng)濟學(xué)者站得更高、看得更遠.因而,馬克思對資本主義經(jīng)濟的理解更加深刻,其影響也就更加深遠.這就是馬克思至今仍然能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響的根本原因.所以,此次世界金融危機的爆發(fā)后,馬克思的

38、資本論在歐洲再次成為暢銷書；81英國路透社稱 “馬克思對金融危機的預(yù)測太準(zhǔn)了”；82就連英國圣公會的坎特伯雷大主教羅恩威廉斯也表示,“馬克思在很早以前就觀察到了不受約束的資本主義如何變成一種神話.在這一點上他是正確的”.83這就是馬克思至今仍然能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學(xué)以至西方世界產(chǎn)生巨大影響的根本原因.也正因為如此,在西方國家評出的“千年偉人”中,既沒有被譽為“經(jīng)濟學(xué)之父”的斯密和曾“挽救了資本主義”的凱恩斯,也沒有當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的“泰斗”薩繆爾森或弗里德曼等人,卻有預(yù)言資本主義必然滅亡的馬克思. 非主流動態(tài)圖（三）: 怎樣使幾何畫板中制作的動態(tài)圖形在ppt中也動起來 用幾何畫板很容易實現(xiàn)圖形的變化（

39、動態(tài)感比較強）,我非常希望圖形的這種動態(tài)的變化過程也能在我的ppt課件中反映出來,跪請大俠指教,越詳細越好哦!【非主流動態(tài)圖】 在幾何畫板的隨機教程中,有詳細的幾何畫板插入ppt介紹,是一線天老師的講解,圖文并茂十分詳細.幾何畫板的動態(tài)充分體現(xiàn)在ppt中.在安裝路徑下的Sketchpad Help下的幾何畫板控件教程.pdf文件中. 非主流動態(tài)圖（四）: 活動圖,狀態(tài)圖,順序圖的區(qū)別與聯(lián)系是什么【非主流動態(tài)圖】 活動圖（activity diagram,動態(tài)圖）是闡明了業(yè)務(wù)用例實現(xiàn)的工作流程.業(yè)務(wù)用例工作流程說明了業(yè)務(wù)為向所服務(wù)的業(yè)務(wù)主角提供其所需的價值而必須完成的工作.業(yè)務(wù)用例由一系列活動組成,它們共同為業(yè)務(wù)主角生成某些工件.工作流程通常包括一個基本工作流程和一個或多個備選工作流程.工作流程的結(jié)構(gòu)使用活動圖來進行說明.活動圖是狀態(tài)圖的一種特殊形式.其中所有或多數(shù)狀態(tài)都是活動狀態(tài),而且所有或多數(shù)轉(zhuǎn)移都在源狀態(tài)中的活動完成時立即觸發(fā). 狀態(tài)圖(Statechar