信任危機(jī)與社會團(tuán)結(jié)

1、信任危機(jī)與社會團(tuán)結(jié)第1頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一內(nèi) 容一、復(fù)雜性與危機(jī)表征二、信念：承認(rèn)三、信心：包容四、信任：團(tuán)結(jié)五、信任危機(jī)的表征與根源六、重建社會團(tuán)結(jié)第2頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一一、中國社會復(fù)雜性與危機(jī)表征第3頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一從確定性到不確定性 杜威：確定性的尋求 沃勒斯坦：確定性范式的實(shí)效第4頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一（一）杜威杜威：確定性的尋求：關(guān)于知行關(guān)系的研究人在充滿危險(xiǎn)的世界中尋求確定性。人在危險(xiǎn)中，便不得不尋求安全，途徑有兩個(gè)： 一個(gè)是祈禱與虔誠

2、，通過改變自我而屈從環(huán)境 一個(gè)是勞動與藝術(shù)，通過技術(shù)手段而改變環(huán)境前者是信仰，后者是知識杜威的問題是：由自然科學(xué)產(chǎn)生的關(guān)于事物本性的信仰與我們關(guān)于價(jià)值的信仰之間存在什么關(guān)系？第5頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一認(rèn)知與行動認(rèn)知：對確定性的追求實(shí)踐：與身具有不確定性“確定性的尋求是尋求可靠的和平，是尋求一個(gè)沒有危險(xiǎn)，沒有由動作所產(chǎn)生的恐懼陰影的對象。然而完全的確定性的尋求只能在純認(rèn)知活動中才得以實(shí)現(xiàn)?！薄叭藗儼鸭兝碇呛屠碇腔顒犹嵘綄?shí)際事務(wù)之上，這是跟他們尋求絕對不變的確定性根本聯(lián)系著的。實(shí)踐活動有一個(gè)內(nèi)在而不能排除的顯著特征，那就是與它俱在的不確定性。因而我們不得不說：行

3、動，但須冒著危險(xiǎn)行動”。第6頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一傳統(tǒng)哲學(xué)批判將世界分為兩個(gè)部分：一個(gè)相當(dāng)于普通民眾在信仰里所涉及的那個(gè)宗教的、超自然的世界。這個(gè)世界經(jīng)過哲學(xué)的形而上學(xué)的翻譯，成了一個(gè)最高最后的實(shí)在的世界。那個(gè)絕對無上的實(shí)在也就成了關(guān)于事物的一切真理之最后的保證。這個(gè)“本體的世界”，只有經(jīng)過了哲學(xué)上的系統(tǒng)訓(xùn)練才可看得到一般人所能認(rèn)識的只是平常的經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)象的世界”。它是我們的日常世界，是藝術(shù)和事實(shí)的世界，是一個(gè)不完全的、不能永久的世界。哲學(xué)徹底地脫離了它的最初的源頭，而以一種冷峻的探索必然真理的面目出現(xiàn)了。它顯得崇高威嚴(yán)，只在自由的世界中施展才能，對經(jīng)驗(yàn)的世界

4、則不屑一顧。對與這個(gè)世界相關(guān)聯(lián)的工藝技術(shù)活動更是嗤之以鼻。它運(yùn)用著嚴(yán)格的推理方式，以壓倒一切人的力量迫使人們不能不相信它指給他們的世界第7頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問題杜威認(rèn)為，這“乃是哲學(xué)上形而上學(xué)方面的中心問題”，并把它與現(xiàn)實(shí)和可能的關(guān)系問題聯(lián)系起來。“所謂現(xiàn)實(shí)包括著既有的條件；所謂可能是指一種現(xiàn)在尚不存在但可因現(xiàn)實(shí)條件的應(yīng)用而使其存在的目的或后果。因此，可能就其對任何既有的情境而言，乃是尋求這個(gè)情境的一種理想；從操作論的定義（即用行動去說明思維）的立場出發(fā)，理想和可能是意義相同的兩個(gè)觀念。” 現(xiàn)實(shí)和可能的關(guān)系問題之所以產(chǎn)生，是“因?yàn)槲覀円弥?/p>

5、慧去調(diào)節(jié)行為而有采取行動之必要。陳述一個(gè)真正的觀念或理想，就是主張我們可以改變現(xiàn)有的狀況，使它獲得一種具有特殊特性的形式?！?第8頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一旁觀者的認(rèn)知模式不可能認(rèn)知實(shí)在：我們只能認(rèn)識實(shí)在對象的一些變了樣子的外貌，只能認(rèn)識實(shí)在對象的“現(xiàn)象”。這樣就把知識的對象當(dāng)做是一種固定完備的實(shí)在，是孤立于產(chǎn)生變化因素的探索行為之外的。第9頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一新哥白尼革命杜威認(rèn)為：康德的“革命”僅僅在于從神權(quán)走向人權(quán)，從依靠神靈轉(zhuǎn)向依靠人類理性，但康德仍然主張理智與自然的內(nèi)在相符，主張依靠單純心理的方法在認(rèn)識上尋求絕對的確定性

6、。新哥白尼革命：心靈不再是從外部靜觀世界和在自足觀照的快樂中得到至上滿足的旁觀者。心靈是自然以內(nèi)的，成為自然本身前進(jìn)過程中的一個(gè)部分了。心靈之所以是心靈，是因?yàn)樽兓呀?jīng)是在指導(dǎo)的方式之下發(fā)生的，而且還產(chǎn)生了一種從疑難混亂轉(zhuǎn)為清晰、解決和安定這樣指向一個(gè)明確方向的運(yùn)動從旁觀式的認(rèn)知到前進(jìn)不息的世界話劇中的積極參加者第10頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一經(jīng)驗(yàn)概念人不是在世界之外，而是在世界之中的。人不是世界的旁觀者，而是和世界融為一體的屬于世界的一部分。經(jīng)驗(yàn)不是認(rèn)識的一環(huán)，而是在世界中的“做事情”，是“一種行動的事件。不能把經(jīng)驗(yàn)等同于大腦的活動，它是在所有與環(huán)境自然的和社會

7、的交互作用中的整個(gè)有機(jī)的施力與忍耐。大腦首先是某種行為的器官，不是認(rèn)識世界的器官。再重復(fù)一遍,經(jīng)驗(yàn)只是與自然事物相互作用、相互關(guān)聯(lián)的某種模式，有機(jī)體碰巧也是這些自然事物中的一個(gè)。由此同樣有說服力地推出，經(jīng)驗(yàn)首先不意味著知識,而是意味著做和經(jīng)歷。第11頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一（二）沃勒斯坦所知世界的終結(jié)：二十世紀(jì)的社會科學(xué)在當(dāng)今的現(xiàn)代世界體系中，存在著知識結(jié)構(gòu)的危機(jī)，原因在于各種學(xué)科都被“知識是確定的”這一信念所籠罩。然而，上世紀(jì)60年代以來的科學(xué)發(fā)展表明，科學(xué)知識并不永遠(yuǎn)是確定的，社會科學(xué)知識也是如此。傳統(tǒng)的科學(xué)研究范式：追求確定性，通過邏輯方法或者經(jīng)驗(yàn)方法獲得

8、確定的知識（牛頓經(jīng)典物理學(xué)理論體系及其科學(xué)研究范式）。后現(xiàn)代的科學(xué)研究范式：不僅科學(xué)世界不是建立在確定性知識的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會科學(xué)也不可能永遠(yuǎn)建構(gòu)在對確定性知識的追求上，而應(yīng)當(dāng)在根據(jù)復(fù)雜性、不確定性的新的認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，重新理解科學(xué)世界和社會政治世界，重新建構(gòu)社會科學(xué)的理論體系。 第12頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一一種新的社會體系理論首先，社會體系的進(jìn)化不是線性的，而是非線性的其次，復(fù)雜性科學(xué)研究表明，牛頓的確定性科學(xué)范式只在很有限、很簡單的系統(tǒng)中有效最后，確定性的歷史演變?nèi)绻嬗械脑挘瑢堑赖碌乃劳鋈绻覀兇_實(shí)掌握未來，那么我們就不可能有做任何事情的道德沖動。如

9、果一切行動都落入已注定的確定性內(nèi)，我們就會無所顧忌地陶醉于各種激情和追求各種利己主義。只有當(dāng)我們時(shí)刻準(zhǔn)備好為其實(shí)現(xiàn)而傾注我們的道德能量，并且對于那些不論靠什么偽裝和借口都寧愿選擇不平等、不民主的那些人隨時(shí)隨地進(jìn)行斗爭的時(shí)候，真正的美好世界才會到來。第13頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一“所知世界的終結(jié)”沃勒斯坦對我們所體驗(yàn)的世界（資本主義世界）和我們所理解的世界（知識世界）均確信的確定性信念進(jìn)行了一個(gè)根本性的顛覆。兩個(gè)世界所依據(jù)的確定性信念卻帶來了兩個(gè)世界的終結(jié)，這讓沃勒斯坦洞察到了確定性信念的癥結(jié)：引導(dǎo)人們行為的不可能性。所以，他把目光投向了不確定性信念。不確定性可以

10、帶來更多的可能性，在很大程度上拓展創(chuàng)造力（人文創(chuàng)造力和自然創(chuàng)造力）的空間。但是，如果過于強(qiáng)調(diào)一切事物的不確定性，將不確定性信念抬到至高無上的地位，那么，后果同樣是危險(xiǎn)的。它意味著，事物始終向著遠(yuǎn)離平衡態(tài)的方向運(yùn)動，我們對事物的認(rèn)知便是不確定的、不完整的。因而，我們無從真正地把握事物，也無從判斷事物是否趨向于實(shí)質(zhì)合理性。 第14頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一社會科學(xué)家的職責(zé)討論可能的東西分析可能的東西探索可能的東西社會科學(xué)家一定不要把烏托邦置于社會科學(xué)的中心，但是要把烏托邦學(xué)說置于社會科學(xué)的中心。因?yàn)闉跬邪顚W(xué)說是對于可能的烏托邦以及其實(shí)現(xiàn)所受到的約束之分析研究。烏托邦學(xué)

11、說是對現(xiàn)在真實(shí)的歷史選擇方案的分析研究，并且是對真的探索與對善的追求之諧調(diào)。 烏托邦學(xué)說代表社會科學(xué)家的一種歷久不衰的責(zé)任感第15頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一中國社會的危機(jī)中國社會危機(jī)之一：信念危機(jī)（不承認(rèn)）中國社會危機(jī)之二：信心危機(jī)（不包容）中國社會危機(jī)之三：信任危機(jī)（不團(tuán)結(jié)）第16頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一二、信念：承認(rèn)第17頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一黑格爾的承認(rèn)概念早期神學(xué)著作：愛的承認(rèn)關(guān)系雖然擴(kuò)展和規(guī)定了黑格爾的總體視野，但它是非歷史的。耶拿早期的倫理體系：為我們描述了家庭的情感承認(rèn)關(guān)系、法律的形式

12、承認(rèn)關(guān)系和國家的實(shí)質(zhì)承認(rèn)關(guān)系，并在“耶拿精神哲學(xué)演講”中使之第一次獲得了系統(tǒng)的表達(dá)。法哲學(xué)原理：與耶拿時(shí)期的相應(yīng)論述存在著很多一致之處，但在家庭的職能和市民社會的產(chǎn)生等問題上存在重大差異。精神現(xiàn)象學(xué)：主人和奴隸的辯證法讓相互承認(rèn)奠基于生死斗爭的政治，從而揭示了一種不同于國家主義的激進(jìn)立場。 第18頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一主奴辯證法精神現(xiàn)象學(xué)第四章關(guān)于主人和奴隸關(guān)系的討論，是學(xué)界公認(rèn)精神現(xiàn)象學(xué)乃至整個(gè)黑格爾哲學(xué)最重要的一段文本，也是引起學(xué)界最多討論的內(nèi)容。黑格爾的分析從意識轉(zhuǎn)向自我意識，也就是從人對事物的單純沉思轉(zhuǎn)向人對自我的生命、欲望、行動和斗爭的意識，轉(zhuǎn)向類、

13、他者和人與人的社會關(guān)系問題，從而使黑格爾哲學(xué)更加遠(yuǎn)離認(rèn)識論態(tài)度，而進(jìn)入以歷史精神為主導(dǎo)的存在論態(tài)度。 第19頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一自我意識的哲學(xué)“在與一個(gè)他者的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自身”這一辯證法的核心問題的意義發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，即：自我意識在否定他的他者的同時(shí)又依賴這個(gè)他者的存在，因?yàn)檫@個(gè)他者不是某物，而是另一個(gè)自我意識。這是自我意識的真正實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@才是真正的“他自己和他的對方的統(tǒng)一”。這里顯示了黑格爾與康德的一個(gè)關(guān)鍵性區(qū)別：黑格爾的哲學(xué)不再是意識哲學(xué)，而是自我意識的哲學(xué)，其核心問題是承認(rèn)問題。自我意識的最大真理在于它為另一個(gè)自我意識而存在，這就是說，它所以存在只是

14、由于被對方承認(rèn)。而承認(rèn)只能是相互承認(rèn)：“它們承認(rèn)它們自己，因?yàn)樗鼈儽舜讼嗷サ爻姓J(rèn)著它們自己。當(dāng)一個(gè)人試圖在不承認(rèn)對方的情況下從對方獲得承認(rèn)時(shí)，自我意識的辯證法便終止了，因?yàn)橹挥性趯Ψ奖怀姓J(rèn)是一個(gè)人的時(shí)候，他才能從對方那里實(shí)現(xiàn)自己。這就是承認(rèn)的基本原理，黑格爾用它來表征人與人之間的社會政治關(guān)系。 第20頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一生死斗爭黑格爾以抽象的形式理解了人與人之間關(guān)系的社會本質(zhì)，即將其理解為在相互依存的前提下為追求相互承認(rèn)而進(jìn)行的一場無休止的生死斗爭。 生死斗爭這一比喻可以上溯至霍布斯，但只有黑格爾才第一次作出了對其存在論前提的全新理解，即那是一種人類特有的相

15、互依存的存在形式。自我意識依其本性必然與另一個(gè)自我意識發(fā)生對立和沖突，因?yàn)楸环穸ǖ膶Ψ揭彩且粋€(gè)自我意識：“那第一個(gè)自我意識所遇著的對象并不僅僅是被動的像欲望的對象那樣，而是一個(gè)自為地存在著的獨(dú)立的對象?！边@種對立和沖突的本質(zhì)在于，它是人的“類的存在方式”，即斗爭和沖突乃是一種相互“為對方而存在”的形式。黑格爾認(rèn)為，世界歷史不是別的，就是人與人之間作為主人和奴隸相互對立和沖突的歷史。 第21頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一主人的辯證法人作為自我意識的自為存在首先體現(xiàn)為主人的存在狀態(tài)。主人的本質(zhì)是自為存在，因?yàn)橹魅耸菫榱藰s譽(yù)不惜冒生命危險(xiǎn)去斗爭的人，更重視精神性的東西，即被

16、對手承認(rèn)的榮譽(yù)，他因此是一個(gè)自由的人。但主人的榮譽(yù)就在于被奴隸承認(rèn)為主人，主人的自由實(shí)現(xiàn)為對奴隸的統(tǒng)治以及由此而來的享樂。難題是：第一，主人失去與物的直接聯(lián)系。按黑格爾的分析，主人的支配權(quán)就在于：“主人通過奴隸間接地與物發(fā)生關(guān)系。”主人對于物只是一個(gè)單純的消費(fèi)者和享用者，而不再經(jīng)驗(yàn)物的堅(jiān)實(shí)性和獨(dú)立性。第二，主人得到的承認(rèn)并不是真正的承認(rèn)。主人冒生命危險(xiǎn)是為了得到另一個(gè)人的承認(rèn)，但事實(shí)上僅僅得到一個(gè)奴隸的承認(rèn)。黑格爾指出：正當(dāng)主人完成其為主人的地方，對于他反而發(fā)生了作為一個(gè)獨(dú)立意識所不應(yīng)有之事，他所完成的不是一個(gè)獨(dú)立的意識，反而是一個(gè)非獨(dú)立的意識。因此他所達(dá)到的確定性并不是以自為存在為他的真理；

17、他的真理反而是非主要的意識(即奴隸)。結(jié)果是：主人表明他的本質(zhì)正是他自己所愿意作的反面。第22頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一奴隸的辯證法正如主人表明他的本質(zhì)正是他自己所愿意作的反面，同樣，奴隸在他自身完成的過程中也過渡到他直接的地位的反面。他成為迫使自己返回到自己的意識，并轉(zhuǎn)化自身到真實(shí)的獨(dú)立性。奴隸之為奴隸，在于兩點(diǎn)：第一是他怕死，第二是他必須勞動。黑格爾認(rèn)為這恰是奴隸“自己返回自己”即重新獲得獨(dú)立性的“兩個(gè)必要環(huán)節(jié)”。 因?yàn)閷λ劳龅目謶?，一個(gè)人才在斗爭中敗下陣來并被他人所奴役，但對死的恐懼本身也有一種積極作用：對存在之虛無的經(jīng)驗(yàn)，并通過這種經(jīng)驗(yàn)深刻地理解了整個(gè)存在

18、的意義以及自己作為自我意識之自為存在的本質(zhì)。通過勞動，奴隸的意識回到自身。勞動是奴隸在克制自己欲望的前提下，按照主人的觀念來進(jìn)行的加工改造自然對象的過程。奴隸在勞動中客觀地建立起自己純粹的自為存在，也就是把自己建立為一個(gè)否定者，并由此摧毀了自己曾經(jīng)恐懼過的異己存在，即主人。奴隸最終戰(zhàn)勝了主人而成為意識的真理：因?yàn)榕`所作的事，真正講來，就是主人所作的事。第23頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一黑格爾的承認(rèn)概念黑格爾的承認(rèn)理論分為個(gè)體與個(gè)體之間的承認(rèn)和個(gè)體與社會制度之間的承認(rèn)。個(gè)體與個(gè)體之間的承認(rèn)又可分為兩種模式：愛和斗爭。在個(gè)體與社會制度之間的承認(rèn)中，個(gè)體發(fā)現(xiàn)了反映在他們

19、的社會制度中的他們自身及其利益，這一發(fā)現(xiàn)反過來為他們愿意認(rèn)同這個(gè)制度、愿意為之奉獻(xiàn)提供了根據(jù)，這是一種在他者中自我承認(rèn)的結(jié)構(gòu)。被承認(rèn)的自由就不能被還原到一個(gè)合理性社會的技術(shù)化構(gòu)架中，也不能被還原到個(gè)體之間的法律關(guān)系上；相反，任何特定的社會制度都是源于自由概念自身。 第24頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一黑格爾承認(rèn)模式的三個(gè)問題這個(gè)模式始于一個(gè)思辨命題，即實(shí)踐自我的形成與相互承認(rèn)的主體間性前提聯(lián)系在一起。這樣，黑格爾的思考就受制于形而上學(xué)傳統(tǒng)。從主體間性學(xué)說出發(fā)，可以斷定存在不同的相互承認(rèn)形式（愛、法權(quán)、倫理）。三種相互承認(rèn)形式需要以道德沖突為中介的教化過程邏輯?；蛘哒f，

20、相互承認(rèn)的確定順序?qū)儆诔晒ψ晕野l(fā)展的前提；主體體驗(yàn)到蔑視而意識到未被承認(rèn)這兩個(gè)與形而上學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的假說都認(rèn)同成長理論的目的論框架，容許從個(gè)體認(rèn)同形成的發(fā)生過程直接進(jìn)入社會結(jié)構(gòu)形成過程。第25頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一霍耐特：為承認(rèn)而斗爭霍耐特指出，黑格爾的“為承認(rèn)而斗爭”模式?jīng)]有解決下列問題：關(guān)于相互承認(rèn)發(fā)展階段順序的假設(shè)是否能夠經(jīng)受住經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)疑？各種相互承認(rèn)形式是否相應(yīng)地劃分了社會蔑視體驗(yàn)？是否有歷史的、社會學(xué)的證據(jù)表明，這些社會蔑視形式實(shí)際上就是社會沖突的原初動機(jī)，即社會沖突的道德邏輯？ 第26頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一霍耐

21、特承認(rèn)理論的基本框架相互承認(rèn)關(guān)系的三個(gè)層面：一是承認(rèn)領(lǐng)域：愛、法權(quán)、成就二是承認(rèn)形式：情感關(guān)懷、法律承認(rèn)、社會尊重三是承認(rèn)原則：需要原則、平等原則、貢獻(xiàn)原則相互承認(rèn)關(guān)系：以愛與關(guān)懷（需要原則）為主導(dǎo)觀念的私密關(guān)系以平等的權(quán)利義務(wù)（平等原則）為規(guī)范的法權(quán)關(guān)系以個(gè)人成就（貢獻(xiàn)原則）為社會等級規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的社會尊重關(guān)系第27頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一愛愛是第一種主體間性承認(rèn)形式，使人擁有自信。愛不能僅僅理解為一種狹隘的性親密關(guān)系，而必須理解為一種根據(jù)兩性之間的性關(guān)系、友誼關(guān)系、父母子女關(guān)系模式，由少數(shù)人之間強(qiáng)烈的情感紐帶構(gòu)成的原始關(guān)系。在黑格爾那里，愛指男女之間的性滿足關(guān)系

22、，也包括家庭內(nèi)部父母子女之間的情感關(guān)系；黑格爾的“愛”主要包括性愛關(guān)系和親情關(guān)系。盡管他也對友誼進(jìn)行了闡釋，并承認(rèn)友誼的重要意義，但他關(guān)于友誼問題并沒有獨(dú)特看法。在霍耐特這里，除了性愛關(guān)系和親情關(guān)系之外，愛還包括友誼關(guān)系，甚至包括同情關(guān)系。在愛的問題上，霍耐特的創(chuàng)造性在于：一是運(yùn)用心理分析的對象關(guān)系理論對愛的問題佐以經(jīng)驗(yàn)論證；二是詳細(xì)闡發(fā)愛與道德的關(guān)系。第28頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一法權(quán)法權(quán)是第二種主體間性承認(rèn)形式，使人擁有自尊?；裟吞亟柚F(xiàn)代法權(quán)理論與現(xiàn)代民權(quán)運(yùn)動來說明這個(gè)問題。在現(xiàn)代法權(quán)理論中，主體法權(quán)一般被劃分為三類：一是基本的自由權(quán)，即保障個(gè)體自由、生命

23、、財(cái)產(chǎn)免受非國家授權(quán)干預(yù)的人權(quán)；二是政治參與權(quán)，即保障個(gè)體參與公共意志形成過程的政治權(quán)利；三是社會福利權(quán)，即保障個(gè)體以公平方式占有基本產(chǎn)品分配的社會權(quán)利。第一類是消極法權(quán)，后兩類是積極法權(quán)。 第29頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)或社會尊重是第三種主體間性承認(rèn)形式，使人感到自豪。隨著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型；與此同時(shí)，社會尊重從等級社會框架條件中超拔出來：從概念史看，這就是從榮譽(yù)觀念向聲譽(yù)或威望范疇轉(zhuǎn)變。在等級社會中，一個(gè)人如果能夠經(jīng)常滿足習(xí)慣上與社會地位相聯(lián)系的集體行為期待，那么他就能夠獲得用榮譽(yù)表征的某種程度的社會聲譽(yù)。因此，在等級社

24、會中，社會尊重是按照等級模型組織起來的。于是，與之相聯(lián)系的社會承認(rèn)形式就具有這樣的特征：在文化等級相同的社會成員之間，從地位群體內(nèi)部看是對等的，從地位群體之間看則是不對等的。 第30頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一隨著向現(xiàn)代性過渡，不僅法律承認(rèn)關(guān)系從社會尊重的等級秩序中分離出來，而且秩序本身也服從于社會沖突轉(zhuǎn)型過程。 這樣，社會尊重就不再以集體特性為取向，而是以個(gè)體生命歷史發(fā)展能力為取向。于是，與成就的個(gè)體化聯(lián)系在一起的，就是向個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)不同方式開放的社會價(jià)值觀念。從此以后，由特殊階層、特殊性別規(guī)定的價(jià)值多元主義，就構(gòu)成以個(gè)人成就標(biāo)準(zhǔn)確定其社會文化價(jià)值取向的參照系。這

25、種個(gè)體實(shí)踐自我關(guān)系所獲得的承認(rèn)體驗(yàn)，就是群體自豪感或社會榮譽(yù)感。在這里，個(gè)體能夠認(rèn)識到自己是為之做出了共同貢獻(xiàn)的社會群體的一員，其自身價(jià)值為社會群體其他所有成員所承認(rèn)。團(tuán)結(jié)可以被理解為主體相互對等尊重而又相互參與不同生活方式的互動關(guān)系；反過來說，在現(xiàn)代社會條件下，團(tuán)結(jié)以自主的個(gè)體主體之間對等尊重的社會關(guān)系為前提。對等尊重就意味著，在價(jià)值之光普照下，他們相互把他人的能力和品性視為對共同實(shí)踐有意義的，這就是團(tuán)結(jié)關(guān)系。第31頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一三種蔑視形式蔑視就是拒絕承認(rèn)，就是承認(rèn)的否定與剝奪強(qiáng)暴：植根于虐待體驗(yàn)中，摧毀個(gè)體的基本自信剝奪權(quán)利：植根于貶低體驗(yàn)中，傷

26、害個(gè)體的道德自尊侮辱：植根于羞辱體驗(yàn)中，剝奪個(gè)體的自豪感第32頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一強(qiáng)暴強(qiáng)暴主要包括虐待和強(qiáng)奸，使人的身體完整性受到傷害，并剝奪人自由支配自己身體的所有可能?；裟吞卣f，之所以把這種蔑視形式描述為個(gè)體被蔑視的最基本形式，原因在于每一個(gè)違背個(gè)體意志而強(qiáng)行剝奪他人身體自由的嘗試，不論其意圖如何，它對個(gè)體造成的羞辱要比其他蔑視形式的破壞性深刻得多。如在虐待和強(qiáng)奸中所看到的，這種身體傷害方式的特殊性在于，它不純粹是肉體痛苦，而是在其他主體淫威之下的無助感與現(xiàn)實(shí)幻滅感。在這里，個(gè)體自信心被持續(xù)地打擊，結(jié)果是：與社會羞恥感相聯(lián)系，個(gè)體在身體層面與他人進(jìn)行實(shí)踐

27、交往的自信心以及對世界的信任完全喪失。因而，這種蔑視形式剝奪的是對個(gè)體自主支配自己身體的理所當(dāng)然的尊重，這種尊重是通過社會化過程中的情感關(guān)懷體驗(yàn)獲得的。這樣，肉體行為與靈魂行為的成功統(tǒng)一，在某種程度上就被從外部摧毀了。從而，實(shí)踐自我關(guān)系的最基本形式即自信本身也就崩潰了?？傊?，與被虐待和被強(qiáng)奸的痛苦體驗(yàn)聯(lián)系在一起的，總是對社會世界可靠性的信賴感以及自身安全感的突然崩潰。 第33頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一剝奪權(quán)利剝奪權(quán)利主要包括剝奪權(quán)利和社會排斥，它使個(gè)體作為共同體完全成員的資格被剝奪或被限制。本來，個(gè)體作為共同體完全合格成員能夠平等地、合法地參與制度秩序，從而能夠合

28、法地期待社會滿足自身的要求。但是，正如在個(gè)體剝奪權(quán)利和社會排斥中那樣，這種權(quán)利被剝奪或被限制了。因而，這種蔑視形式的特殊性不僅在于個(gè)體自主被強(qiáng)行限制，而且在于這樣一種感受：他不再擁有像其他互動伙伴那樣完全合格的、道德平等的地位。對個(gè)體而言，其有效權(quán)利訴求之被社會拒絕，就意味著個(gè)體作為具有道德判斷能力的主體被主體間性承認(rèn)的期待所傷害。所以說，這種蔑視形式剝奪了在社會互動過程中艱難獲得的道德責(zé)任能力的認(rèn)知性尊重。 第34頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一侮辱侮辱包括人格侮辱和心靈傷害，它使個(gè)體的社會價(jià)值被否定性對待。榮譽(yù)、尊嚴(yán)、聲譽(yù)意味著在社會文化傳統(tǒng)中個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)方式被社會

29、尊重的程度，而在人格侮辱和心靈傷害中，這些個(gè)體的社會價(jià)值統(tǒng)統(tǒng)被貶低。所以，這種蔑視形式剝奪了社會對個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)同，而這種認(rèn)同是個(gè)體借助群體團(tuán)結(jié)的激勵十分艱難地獲得的。只有把制度確立的社會尊重形式歷史地個(gè)體化，即社會尊重不再涉及群體性質(zhì)而只涉及個(gè)體能力時(shí)，主體才把這種文化貶低指向自身。 第35頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一三、信心：包容第36頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一Walzer:包容的五個(gè)政體“包容使差異成為可能，而差異使包容成為必要”，“對包容的辯護(hù)不必是對差異的辯護(hù)，可以說，不過是出自必要性的論辯”。包容不是單一的哲學(xué)原則而是

30、多樣的文化態(tài)度和政治實(shí)踐.五種包容政體以各自的政治方式安排與異己族群的共存問題。在多民族帝國中，帝國中心將相互競爭的族群隔離開來，以分而治之求得和平，在每一族群內(nèi)部，人們按照共識原則生活或服從他們自己精英的統(tǒng)治；在國際社會中，以領(lǐng)土疆界劃分國家主權(quán)，人們對別國境內(nèi)的絕大部分所作所為都予以包容；聯(lián)盟政體是沒有帝國權(quán)力強(qiáng)制下的分離自治，依靠不同族群的精英之間協(xié)商共識，在族群之間的共同事務(wù)中進(jìn)行合作；在民族國家中，某一大民族獲得支配地位，以自己的文化和價(jià)值來規(guī)范公共生活，容許其它少數(shù)民族和社群在限定的領(lǐng)域內(nèi)保持和表達(dá)文化的差異；在移民國家中，國家在原則上對不同的文化保持中立，制訂基本的規(guī)則，在多樣性

31、的個(gè)人選擇之間維持和平。第37頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一Rainer Forster：包容的四個(gè)概念允許性的包容：權(quán)威或多數(shù)允許少數(shù)的觀念存在，但前提是對自身不能構(gòu)成威脅，多數(shù)有權(quán)力、也有可能強(qiáng)迫少數(shù)保持一致，但容忍其差異性，而少數(shù)也被迫接受自己的權(quán)力地位。主體與客體之間是強(qiáng)弱關(guān)系。共存性的包容：從實(shí)用主義和工具主義立場出發(fā)，把包容作為消除沖突的一個(gè)適當(dāng)手段，并用以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。主體與客體之間是勢均力敵的關(guān)系。第38頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一 尊重性的包容：建立道德基礎(chǔ)上的個(gè)體之間或集 體之間的相互尊重，尊重對方是自主的個(gè)體或政 治

32、共同體的成員。 尊重的是人格，包容的是觀念和行為。 自由主義：形成平等，嚴(yán)格區(qū)分私人空間與公共空間，把倫理差異限定在私人空間，不允許在公共空間中產(chǎn)生沖突。 共和主義：實(shí)質(zhì)平等，承認(rèn)在政治共同體中的成員資格，又不要求其放棄倫理文化認(rèn)同。 評價(jià)性的包容：相互承認(rèn)，不僅承認(rèn)其他文化或 共同體的成員有同等的政治權(quán)利，而且承認(rèn)其信念和實(shí)踐有倫理價(jià)值。第39頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一規(guī)范的包容概念相互性與普遍性：包容必須在一個(gè)相互而普遍的語境中要求有效，同時(shí)也必須在相互而普遍的意義上加以論證。三種不同關(guān)系：知識與信仰、自我信仰與他者信仰、自我文化與他者文化。三種反面類型：不包

33、容、壓制性包容、規(guī)訓(xùn)性包容。一個(gè)主要目標(biāo)：用包容的眼光看待自己和世界，并且能夠區(qū)分開來人與人之間可以提什么樣的道德要求，更重要的一點(diǎn)是，究竟是什么使得我們的生活既有價(jià)值又有良善。第40頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一萊辛（Gotthold Ephraim Lessing）：詩人、批評家、啟蒙者門德爾松：德國猶太哲學(xué)家，被稱為“德國的蘇格拉底”，是18世紀(jì)德國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人，近代猶太史上的重要人物 知識與信仰的包容第41頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一萊辛葛茨萊辛（Johann Melchior Goeze）之爭。18世紀(jì)德國最著名的宗教論爭：開

34、端是萊辛編輯發(fā)表的幾篇理性主義短文，作者是他的好友、漢堡的自然神論者Hermann Samuel Reimarus，意在摧毀圣經(jīng)的可信性。激起葛茨的猛烈反應(yīng)：關(guān)于萊辛直接和間接地惡意攻擊我們最神圣信仰的初評，隨著又有三篇短文，論萊辛的弱點(diǎn)。萊辛則以反葛茨論為題發(fā)表了十二篇論文作為回應(yīng)。葛茨質(zhì)詢?nèi)R辛是否還是一名基督教徒，萊辛的回復(fù)為對一個(gè)不必要問題的必要回答。第42頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一爭論的內(nèi)容爭論的焦點(diǎn)：社會能夠且應(yīng)該在多大程度上容忍對基本信仰的批評。Reimarus：一位熱情洋溢的自然神論者，其論文自然神論的主要原理頗得康德欽佩。在最后的歲月里，逐漸不滿于

35、天啟宗教，尤其批判猶太基督兩教共同的宗教傳統(tǒng)。Reimarus 攻擊圣經(jīng)中關(guān)于基督復(fù)活描述的可靠性，細(xì)致地檢視四本福音書，宣稱在其描述中至少發(fā)現(xiàn)了十點(diǎn)矛盾之處。他還指出耶穌復(fù)活后的六種顯靈都表現(xiàn)得含糊不清。 Reimarus認(rèn)為，動搖圣經(jīng)的根基，使之名譽(yù)掃地，就是沉重打擊了“啟示宗教”。 第43頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一葛茨葛茨的論爭活力來自于他的極端自信。他一刻也沒有懷疑過，路德正統(tǒng)派構(gòu)成真理、所有真理，且只有真理一種救世的絕對本質(zhì)的真理。葛茨攪擾對手的方法是不斷地極力勸告他們，說為了其自己的利益，還是要想想自己的來世并懺悔自己的錯誤，以免為時(shí)已晚。葛茨認(rèn)為圣經(jīng)

36、的絕對正確性對于基督教舉足輕重；但這僅是前奏，更多的論爭是關(guān)于個(gè)別的基督教與普遍的“自然宗教”兩者各自價(jià)值如何的問題。葛茨維護(hù)圣經(jīng)文字的絕對正確性，反擊Reimarus的責(zé)問。 第44頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一萊辛萊辛不相信任何公認(rèn)的基督教會的特殊信條；對于傳統(tǒng)新教觀點(diǎn)，他認(rèn)為圣經(jīng)言辭的啟示性是荒謬無稽的。然而，他也不信路德正統(tǒng)教，同時(shí)還試圖對正統(tǒng)教的語詞誤用進(jìn)行批評。論人類的教育發(fā)表于1780年：進(jìn)步神啟論。其實(shí)質(zhì)結(jié)論可能不屬基督教，但其理論構(gòu)架卻顯然是基督教的。上帝自我顯現(xiàn)與人類發(fā)展進(jìn)步相比照。人類發(fā)展?fàn)顟B(tài)低于舊約全書時(shí)期的猶太人，顯然又高于耶穌時(shí)代的希臘羅馬

37、文明，而且還高于啟蒙運(yùn)動的18世紀(jì)。除自由質(zhì)詢原則外，萊辛還認(rèn)為宗教中最重要的一面是道德；他確信道德完全與教旨無關(guān)，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)比教旨重要 。萊辛相信自然神論的理性結(jié)論清除粗俗、盲目以及傳統(tǒng)基督教無歷史根據(jù)的定罪，不過他從來沒有明確表示那個(gè)階段是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)還是仍然有待未來。 第45頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一智者納旦智者納旦是第一部探討世界觀的觀念劇。 三個(gè)指環(huán)的故事（439頁）第46頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一蘇丹薩拉丁堅(jiān)持說：“在這三種宗教當(dāng)中，只有一種可能是真正的。”接著又說：“一個(gè)像你一樣的人，是不會佇立在不能選擇的誕生地不動的；如果他佇

38、立不動，他也是為了洞察、為了理性和選擇更好的境界。”菜辛的答案表現(xiàn)在三個(gè)環(huán)節(jié)的寓言中：大前提是，如果對真理從理論上分類不成功，如果“真正的指環(huán)的確不可發(fā)現(xiàn)”，那怎么辦？回答是：只有實(shí)踐！讓第一個(gè)人“在不受偏見困擾的愛中，感受自由和熱忱！”這樣，真正指環(huán)的力量就會展現(xiàn)出來：“伴隨著率真的和解情誼、良好行為和對上帝的發(fā)自內(nèi)心的遵從?！?這就意味著三種宗教都是純真的、真實(shí)的，因?yàn)?，事?shí)上三種宗教都表現(xiàn)了使我們在上帝和人面前和靄可親的“神奇力量”。第47頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一門德爾松門德爾松認(rèn)為，理性要想促進(jìn)真理與包容，不需要克服所有宗教之間的差異而建立一種統(tǒng)一的理性

39、宗教，而需要對各個(gè)宗教進(jìn)行啟蒙，通過競爭來明確哪個(gè)宗教更加理性。和萊辛不同的地方在于，門德爾松始終強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一個(gè)是猶太教的包容，一個(gè)是包容的政治和社會維度。第48頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一門德爾松的包容思想通過批判，把猶太教解釋為理性宗教，所以，海涅稱他為猶太教的改革家。明確強(qiáng)調(diào)從理性的角度看猶太教優(yōu)于基督教。無論在人的道德層面還是在政治公民層面，這些差異都不應(yīng)該對人的平等權(quán)利產(chǎn)生重要影響。對包容概念自身矛盾性的深刻意識：猶太人一味忍讓使他們處于順從和附屬地位，很多時(shí)候甚至要求放棄他們沒有得到啟蒙的宗教。第49頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期

40、一耶路撒冷或論宗教權(quán)力與猶太教主要從猶太歷史的角度論述了自然宗教的道德準(zhǔn)則及其與世俗權(quán)力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)一方面要把信仰與理性結(jié)合起來，另一方面要把教會和國家嚴(yán)格區(qū)分開來，并主張?jiān)谧匀环ê推跫s法基礎(chǔ)上不同宗教具有完全平等的權(quán)利。主體沉思的權(quán)利是不可讓渡的，既不能給國家，也不能給教會。由于國家只能從外部對個(gè)體的行為進(jìn)行合法的調(diào)節(jié)，而不會干涉?zhèn)€體的沉思，因此，國家與宗教之間的互動在于，宗教承擔(dān)了促進(jìn)沉思的功能，并使個(gè)體對法律的服從與對上帝的服從一致起來。從這個(gè)意義上說，國家需要教會，因?yàn)榻虝?gòu)成了或至少部分構(gòu)成了國家的道德政治基礎(chǔ)。第50頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一啟蒙 門德

41、爾松闡述啟蒙的切入點(diǎn)不同于前面任何一位思想家，他抓住了德國現(xiàn)代思想的一個(gè)核心范疇：教化（Bildung）。門德爾松認(rèn)為“教化是由文化和啟蒙組成的”，啟蒙與文化其實(shí)都是教化概念的子概念：“教化、文化和啟蒙是社會生活的修正，是人們改進(jìn)他們的社會狀況的努力和勤奮的結(jié)晶。”既然教化包括啟蒙和文化兩個(gè)方面，那么，它們各自在教化中的地位、作用是怎樣的？相互之間的關(guān)系又如何呢？按照門德爾松的理解，教化一部分是理論的，即啟蒙；另一部分是實(shí)踐的，即文化。第51頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一值得注意的是，門德爾松從一開始就把啟蒙與集體生活聯(lián)系在一起。所謂啟蒙，主要就是大眾啟蒙或民族啟蒙。

42、和啟蒙概念密切相關(guān)的教化概念，也并不單純指個(gè)體通過恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而變得更有文化和更加出色，還指涉共同體的歷史形成過程，具體說，也就是一個(gè)國家、一個(gè)社會的歷史形成過程。教化的目的就是人的規(guī)定性在社會中的實(shí)現(xiàn)，是使個(gè)體的本性在共同體中得到滿足，換句話說，就是使每一個(gè)個(gè)體都能夠融入到集體當(dāng)中即認(rèn)同這個(gè)共同體，同時(shí)又被這個(gè)共同體所認(rèn)同。所以，“一個(gè)民族的社會狀況越是通過藝術(shù)和勤奮協(xié)調(diào)于人類的命運(yùn)，這個(gè)民族就越有教化?！?第52頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一四、信任：團(tuán)結(jié)第53頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一西美爾盧曼吉登斯第54頁，共75頁，2022年，5

43、月20日，0點(diǎn)27分，星期一西美爾貨幣哲學(xué)和社會學(xué)西美爾認(rèn)為社會開始于人們之間的互動，互動的主要形式是交換，尤其是以貨幣為中介的交換，這種交換離開信任就無法進(jìn)行，整個(gè)社會的運(yùn)行離不開信任。信任是重要的社會團(tuán)結(jié)理論：信任不同于弱歸納性知識，不僅包含有認(rèn)知性因素，還包含一種類似于信仰的超驗(yàn)的因素。 第55頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一信任是重要的社會綜合力量：“離開了人們之間的一般性信任，社會自身將變成一盤散沙”。 信任不同于弱歸納性知識：弱歸納性知識不能為信任提供可靠基礎(chǔ)，類似于現(xiàn)實(shí)生活中的統(tǒng)計(jì)規(guī)律。信任中存在超驗(yàn)的因素：對一個(gè)人的相信中存在另外的元素，介于知和無知之外

44、。一個(gè)極端的例子是對上帝的信仰。當(dāng)某人說他相信上帝的時(shí)候，這是一種與知識無關(guān)的心靈狀態(tài)，它既比知識少，也比知識多。西美爾第56頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一盧曼信任是簡化社會復(fù)雜性的機(jī)制之一：“復(fù)雜性的簡化因?yàn)槠渲饔^性而采取了特殊的形式。我們可以把這些形式描述為不確定性被吸收，或被容忍的程度變化。系統(tǒng)用內(nèi)在的確定性代替外在的確定性，因而提升它對外部關(guān)系中不確定性的耐受性。復(fù)雜性如何減少的問題，與它在環(huán)境中的存在有關(guān)，因而轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種內(nèi)在確定性次要問題的一部分?！?盧曼認(rèn)為：“在任何情況下，信任都是一種社會關(guān)系，社會關(guān)系本身從屬于特殊的規(guī)則系統(tǒng)。信任在互動框架中產(chǎn)生，互動

45、既受心理影響，也受社會系統(tǒng)影響，而且不可能排他地與任何單方面相聯(lián)系?！?第57頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一人格信任與系統(tǒng)信任 盧曼從系統(tǒng)理論和符號功能主義視角，對信任的類型做出了明確的區(qū)分：人格信任和系統(tǒng)信任。盧曼對交換媒介進(jìn)行了深入的研究，提出了三種主要的交換媒介：貨幣真理權(quán)力第58頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一熟悉和信任 熟悉既提供了相對穩(wěn)定的“承諾”，也提供了改變的可能性。熟悉本身并不促進(jìn)或阻礙“承諾”的產(chǎn)生，而是“承諾”本身的一個(gè)條件。降低系統(tǒng)復(fù)雜性這一社會結(jié)構(gòu)的問題被時(shí)間這一維度解決了，因?yàn)槿魏问煜ざ际且环N嘗試，即相信過去始終和現(xiàn)

46、在以及將來保持一致。 信任與熟悉的共同之處是基于過去的信息，而不同之處在于熟悉是在歷史事件中的封閉，而信任是面向未來的開放。第59頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一吉登斯 信任最初源于人類個(gè)體的“本體性安全”需求。人類個(gè)體的基本信任指的是他“對其他人的連續(xù)性及客觀世界的信任”，這種基本信任產(chǎn)生于兒童早期的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樵趦和畹脑缙诰痛嬖凇氨倔w安全感”，即“本體性安全”的需求，在正常環(huán)境中，兒童對于看護(hù)者所產(chǎn)生的基本信任可以被看成是一種抵御“存在性焦慮”的情感疫苗。嬰兒所獲得的基本信任是以后所有信任形式的基礎(chǔ)，隨著嬰兒成長成人，從基本信任中發(fā)展出了一般信任。第60頁，共75

47、頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一兩種信任吉登斯將由基本信任發(fā)展而來的一般信任劃分為兩種基本類型，即“人對人的信任”與“人對系統(tǒng)的信任”。人對人的信任或人際信任：建立在對他人的“道德品質(zhì)”（良好動機(jī)）的信賴的基礎(chǔ)之上，指的是個(gè)人對他人的誠實(shí)或愛這些可信賴的東西的信心。人對系統(tǒng)的信任：建立在對系統(tǒng)的（那些個(gè)人并不知曉的）原則的正確性的信賴的基礎(chǔ)之上，指的是個(gè)人對抽象原則（技術(shù)知識）之正確性這一可依賴東西的信心。 第61頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一信任與社會團(tuán)結(jié) 隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，被動信任將被積極信任所代替。積極信任不是一種新的信任類型，而是信任

48、產(chǎn)生或建立的一種新的機(jī)制，積極信任是新式的社會團(tuán)結(jié)之本源：基于個(gè)人對“他者”開放。對其他人開放的積極或主動信任：內(nèi)在團(tuán)結(jié)對機(jī)構(gòu)或系統(tǒng)的開放的積極信任：外在團(tuán)結(jié)第62頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一五、信任危機(jī)的表征與根源第63頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一中國人民大學(xué)中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)院和中央財(cái)經(jīng)大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)院最近聯(lián)合發(fā)起關(guān)于社會信任問題的大陸消費(fèi)者民意調(diào)查，調(diào)查顯示中國社會的信任危機(jī)凸顯，其中人與人之間的不信任現(xiàn)象最為突出。本項(xiàng)調(diào)查于今年 9 月下旬至 10 月上旬進(jìn)行，采用隨機(jī)抽樣的方式，抽取了分布在中國大陸各個(gè)區(qū)縣城

49、鄉(xiāng)的 3560 戶居民，以及 1409 位手機(jī)使用者，進(jìn)行電話調(diào)查，受訪者涵蓋工人、農(nóng)民、個(gè)體勞動者、離退休人員、企業(yè)管理者、學(xué)生、失業(yè)人員等各個(gè)族群。 第64頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一官民信任：當(dāng)官應(yīng)為民辦事政治層面，信任危機(jī)表現(xiàn)為由來已久的官民信任，即政府與民眾以及社會與國家之間的信任問題。國民對國家的信任，很大程度是一般意義上社會信任的根基。本次民意調(diào)查以最近備受關(guān)注的食品安全為例，考察百姓對政府處理危機(jī)問題能力的信任程度。結(jié)果顯示，26%的百姓對政府治理食品安全的預(yù)期效果報(bào)樂觀態(tài)度 (認(rèn)為政府能夠有效地保障百姓的食品安全)，37.9%的百姓對此持中立意見

50、(認(rèn)為政府治理能否見效是未知數(shù))，而 36.1% 的受訪者對政府沒有信心 (食品問題難以解決)。公信力系政府立身之本，中國政府應(yīng)實(shí)現(xiàn)服務(wù)模式由單邊主義向雙向互動的轉(zhuǎn)變，建設(shè)服務(wù)型政府，提高政府工作效率，以改革創(chuàng)新精神全面提高政府公信力。第65頁，共75頁，2022年，5月20日，0點(diǎn)27分，星期一商民信任：安心消費(fèi)難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)層面的信任問題，主要是在商品和服務(wù)提供者和廣大消費(fèi)者之間所產(chǎn)生的信任危機(jī)，對于這一問題，本次調(diào)查選擇餐飲企業(yè)使用地溝油這一現(xiàn)象。調(diào)查結(jié)果顯示，在了解這一現(xiàn)象的民眾中，3.3%的受訪者認(rèn)為全部餐飲企業(yè)都在使用地溝油， 39.4% 認(rèn)為多數(shù)企業(yè)在使用地溝油，而45%的受訪者相對理性地認(rèn)為只有少數(shù)不法餐飲企業(yè)在使用地溝油， 12.3% 的受訪者對品牌企業(yè)抱有絕對信任 (認(rèn)為品牌企業(yè)不會使用地溝油) 。商業(yè)誠信的低下對企業(yè)個(gè)體和整個(gè)行業(yè)都構(gòu)成挑戰(zhàn)。中國企業(yè)應(yīng)該了解到，獲取令人信任的商譽(yù)將成為重要的商業(yè)財(cái)富，這種商譽(yù)可