淺談民族藝術(shù)與大眾化消費(fèi)的反思與思考

1、淺談民族藝術(shù)與群眾化消費(fèi)的反思與考慮論文關(guān)鍵詞:民族藝術(shù)群眾化消費(fèi)論文摘要:隨著消費(fèi)社會(huì)的到來,在資本利益需求和娛樂文化消費(fèi)需求的共同作用下,作為生活方式的、文化的和語(yǔ)境化的民族藝術(shù)至少在形式上進(jìn)展了符合消費(fèi)文化邏輯特征的現(xiàn)代置換。本文首先對(duì)民族藝術(shù)及其分類進(jìn)展介紹,其次剖析了當(dāng)前群眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀,在此根底之上對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)的開展方向進(jìn)展反思,提出符號(hào)化消費(fèi)的概念,并結(jié)合實(shí)例進(jìn)展了詳細(xì)分析。一、民族藝術(shù)及其分類1.1民族藝術(shù)的涵延民族藝術(shù)主要指與生活消費(fèi)關(guān)系較親密的,直接源于消費(fèi)理論的,以可見形式保存下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術(shù)還包括了音樂、文學(xué)、曲藝、雜技等在民

2、族開展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。1.2民族藝術(shù)的分類民族藝術(shù)的分類往往由于對(duì)民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看,可以簡(jiǎn)單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、季節(jié)、消費(fèi)等幾個(gè)方面。在對(duì)民族藝術(shù)研究的初期階段,作為詳細(xì)調(diào)研的根據(jù),可以根據(jù)生活風(fēng)俗,圍繞生活消費(fèi)活動(dòng)進(jìn)展簡(jiǎn)單的分類:1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;2.消費(fèi)活動(dòng):畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易;3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日;4.社會(huì)關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂;二、群眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析當(dāng)

3、今中國(guó)的“群眾文化是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過群眾傳媒輻射到其他中小城市和廣闊農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論在全國(guó)展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對(duì)那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對(duì)人們逐漸顯現(xiàn)的對(duì)欲望的追求,精英們深感憂慮,中國(guó)要往何處去?傳統(tǒng)的價(jià)值堅(jiān)守還有意義嗎?2000年以后,隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建立的穩(wěn)步開展和社會(huì)財(cái)富積累的快速增長(zhǎng),隨著國(guó)家在精神文明建立上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大,人們的消費(fèi)需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi),逐

4、漸向更具社會(huì)性和象征性的、更注重消費(fèi)過程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來越重要的地位,成為當(dāng)代社會(huì)最突出的消費(fèi)形式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動(dòng)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開展。三、群眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的開展反思:符號(hào)化消費(fèi)作為興起于群眾化消費(fèi)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價(jià)值和意義是在社會(huì)構(gòu)造變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、開展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識(shí)的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價(jià)值,而被納入當(dāng)代社會(huì)的文化消

5、費(fèi)范疇,成為一種具有符號(hào)意義的文化商品。假設(shè)把尚未經(jīng)過市場(chǎng)化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號(hào)的話,那么,作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化消費(fèi),就是對(duì)“原生符號(hào)能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進(jìn)展重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號(hào)。3.1“想象性審美由地方政府主導(dǎo)的符號(hào)化消費(fèi)近年來,隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級(jí)地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深沉而作為地方性資源優(yōu)勢(shì),被納入經(jīng)濟(jì)建立的軌道,“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲成為地方政府開展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興

6、地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場(chǎng)等方面,當(dāng)?shù)卣紩?huì)不遺余力地參與、引導(dǎo),并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。3.2“快餐式表演由經(jīng)營(yíng)企業(yè)運(yùn)作的符號(hào)化消費(fèi)在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì),旅游作為一種最具文化消費(fèi)特征的社會(huì)現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開。其中,以體驗(yàn)民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)風(fēng)俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃開展的勢(shì)頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨,旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨(dú)特的自然資源和人文資源,將其開發(fā)

7、建立成為“民族文化旅游村,而且組織村民歌舞表演隊(duì),幫助開發(fā)民族旅游工藝品,發(fā)動(dòng)村民創(chuàng)辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風(fēng)情的旅游效勞內(nèi)容來吸引游客。旅游市場(chǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值衡量和取舍決定往往來自于投資回報(bào)及實(shí)際收益,因此,本來就存活于鄉(xiāng)土民間,且集欣賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小,見效快,低本錢運(yùn)作的特點(diǎn)而成為經(jīng)營(yíng)企業(yè)開發(fā)打造的重點(diǎn)對(duì)象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風(fēng)貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當(dāng)有游客到來,村里的壯族青年歌舞隊(duì)都會(huì)到寨門前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔(dān)舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動(dòng)游戲活動(dòng)。3.

8、3“原生態(tài)藝術(shù)由文化精英理論的符號(hào)化消費(fèi)“原生態(tài)是當(dāng)下最為流行的詞語(yǔ)之一。按照學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)理解,源于自然科學(xué)的“原生態(tài)指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態(tài)用于藝術(shù)上,即“原生態(tài)藝術(shù)通常應(yīng)當(dāng)指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來文化藝術(shù)影響的、風(fēng)格純粹且沒有經(jīng)過加工和提煉的藝術(shù)款式,它是人們?cè)谏詈蛣趧?dòng)中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保存下來的。然而,隨著以西方近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破,外來的異質(zhì)文化不斷介入和浸透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間,生長(zhǎng)于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會(huì)不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。因此,嚴(yán)格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在,如今所謂的“原生態(tài)更多是指一種運(yùn)用民族民間的原生藝術(shù)元素來集中再現(xiàn)本真性民族文化,進(jìn)而使之得到保護(hù)、傳承及開展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度?？偨Y(jié)總之,當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化消費(fèi)是一個(gè)關(guān)涉多種因素、多元力量的市場(chǎng)化、符號(hào)化編碼過程。這其中無(wú)論采取何種編碼方式,作為文化商品的民族藝術(shù)都被賦予了符號(hào)消費(fèi)的時(shí)代意義,并且在一定程度上理論著由文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正理解了當(dāng)代民族藝術(shù)的消費(fèi)邏輯與符號(hào)價(jià)值,才能更好地根據(jù)自己的日常性需求