英漢委婉語(yǔ)的對(duì)比

1、英漢委婉語(yǔ)的比照摘要：英漢兩種語(yǔ)言都有大量的委婉語(yǔ)，具有頗多相似處。但因其屬于不同語(yǔ)系、不同的文化傳統(tǒng)、不同的歷史背景等因素，它們?cè)谖裾Z(yǔ)方面的差異尤為明顯。本文對(duì)“生理現(xiàn)象委婉語(yǔ)的表達(dá)形式及其所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵進(jìn)展了比照分析，以促進(jìn)人們對(duì)此問(wèn)題的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，加深彼此間的文化理解。關(guān)鍵詞：生理現(xiàn)象委婉語(yǔ)表達(dá)形式文化內(nèi)涵1.引言使用委婉語(yǔ)是世界各個(gè)民族語(yǔ)言的一種普遍現(xiàn)象。委婉語(yǔ)的根本特征就是用一種令人愉快的、委婉有禮的、聽(tīng)起來(lái)不刺耳的詞語(yǔ)來(lái)代替令人不快的、粗魯無(wú)禮的、聽(tīng)起來(lái)刺耳的詞語(yǔ)。鄧炎昌，1989：220英漢兩種語(yǔ)言都存在著大量的委婉語(yǔ)。這兩種語(yǔ)言中的委婉語(yǔ)在表達(dá)形式以及所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵既有一

2、樣之處，也具有很大的差異。本文試從“生理現(xiàn)象方面幾種主要委婉語(yǔ)的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵進(jìn)展比照分析，以期加深對(duì)英漢兩種語(yǔ)言文化的理解。2.英漢“生理現(xiàn)象委婉語(yǔ)比照世界上的不同民族都是人類的組成部分，都具有人類共同的生理現(xiàn)象和生理特征。人們?cè)诤芏嗲闆r下都很忌諱另人不快、感覺(jué)不雅的生理現(xiàn)象，從而經(jīng)常采用間接、回避、模糊、甚至美化的委婉方式來(lái)迂回地表達(dá)令人不悅的生理現(xiàn)象魏在江，2001：7。因此，英漢“生理現(xiàn)象的委婉語(yǔ)具有很多相似之處。但是，英漢那么是兩種不同的語(yǔ)言，分別屬于不同的語(yǔ)系，在歷史、文化、思維、心理等諸多方面都存在著宏大的差異，因此，英漢“生理現(xiàn)象方面的委婉語(yǔ)的區(qū)別就更為明顯。本文對(duì)“生理現(xiàn)

3、象之排泄、疾并死亡三個(gè)方面的委婉語(yǔ)進(jìn)展了比照分析。2.1排泄世界各民族歷來(lái)對(duì)人體所排出的各種氣味和污物持厭惡避諱的態(tài)度。這方面的委婉語(yǔ)在英漢兩種語(yǔ)言中都非常豐富。如表示“上廁所，英語(yǔ)有：gtthepublifrtstatin,seethestars,seenesaunt,passater,ansernaturesall,dnesbusiness,getsefreshair等等。漢語(yǔ)有“凈手，更衣，蹲點(diǎn)，去一號(hào)，輕松一下等。英漢“上廁所的委婉語(yǔ)存在很多差異，綜合起來(lái)說(shuō)有：1從表現(xiàn)形式看，英語(yǔ)“上廁所的表現(xiàn)形式異常豐富，如trear,gtthegents,gtthegreenan,gtensr是男

4、子用語(yǔ)；pderhernse,fixnesfae,gtvisitladiesr,gtn-ans-land卻純屬女性用語(yǔ)；gt.是大人們的話；gtthept,akenubernernubert,gtlittlebysrgirlsr那么是典型的兒童用語(yǔ)。漢語(yǔ)中雖然也有“尿水水兒、拉臭臭之類的兒童用語(yǔ)，但男女上廁所的委婉語(yǔ)的表達(dá)形式卻沒(méi)有英語(yǔ)豐富，差異也沒(méi)那么明顯。2從人名表達(dá)委婉語(yǔ)的角度看，英語(yǔ)中可以用人名表廁所，如hisale(hisale)1,thejhn,jakes是男廁；jane,isshite2,rsjnes,idjnes那么是女廁。而漢語(yǔ)并沒(méi)有此類用法，而卻有將廁所稱為“五谷輪回之所的

5、說(shuō)法。3從數(shù)詞表達(dá)委婉語(yǔ)的角度看，英語(yǔ)中用100表示廁所，用gtthefurth,表示“上廁所；而漢語(yǔ)那么說(shuō)“去1號(hào)或“去5號(hào)?！叭?號(hào)表示“上廁所是頭等大事；“上5號(hào)據(jù)說(shuō)是因?yàn)槿硕紫碌淖藨B(tài)像漢字的“五。從上面的比照中我們可以發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)中的委婉語(yǔ)比漢語(yǔ)更注重表現(xiàn)形式和詳細(xì)化。這說(shuō)明英語(yǔ)中敏感點(diǎn)的擴(kuò)散面較大，英語(yǔ)對(duì)人體功能更為敏感，因此才有數(shù)百個(gè)表達(dá)廁所的委婉語(yǔ)。邵志洪，1997：313這些都反映了英漢兩種語(yǔ)言在表達(dá)“廁所方面委婉語(yǔ)的差異，從中我們也理解到了它們背后所隱藏的文化背景的差異。2.2疾病人們普遍存在著求吉避兇、求雅避俗的心理要求，在交際時(shí)盡量使用桔祥、受聽(tīng)的詞語(yǔ)以代替粗俗不雅的詞語(yǔ)。“

6、疾脖就屬于這種情況。從自身的角度出發(fā)，人們一般不愿遭受疾病的折磨；從諒解別人的方面出發(fā)，對(duì)于患者，直言相向那么會(huì)增加他們的傷感甚至自卑。因此，人們?cè)谘约凹膊r(shí)，總喜歡運(yùn)用閃爍其詞的委婉語(yǔ)。漢語(yǔ)中有著大量有關(guān)疾病的委婉語(yǔ)，比方：欠安、不適、小恙、微恙、頭疼腦熱、不治之癥、青春痘、謝頂、地包天前牙暴突；英語(yǔ)也有關(guān)于疾病的很多委婉說(shuō)法，如英文把a(bǔ)ner稱為thebig或lngillness,disease為disfrt,ailent為nditin,leprsy為hansensdisease,nstipatin為irregularity,ad為entalprble。通過(guò)比擬，我們可以發(fā)現(xiàn)英漢表示“疾脖

7、的委婉語(yǔ)存在著差異：1那么不能。2從文化因素看，英語(yǔ)中表示“精神脖的委婉語(yǔ)比漢語(yǔ)豐富，像entaldefiieny，ntsixteenannsttherupee,kangarsinhistppaddk,innent,sunsquash等。這與西方的意識(shí)形態(tài)、心理特點(diǎn)和文化有很大關(guān)系。在西方，人們特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的隱私權(quán)和平等權(quán)，因此在和別人交際時(shí)，特別注意對(duì)對(duì)方的禮貌和尊重，以期得到別人的禮遇和尊重。反映到對(duì)“精神脖的委婉表達(dá)上，他們就特別尊重或至少在外表上非常尊重精神病患者，而不會(huì)表現(xiàn)出歧視的態(tài)度。3漢語(yǔ)中表現(xiàn)“疾脖的委婉語(yǔ)視對(duì)象不同而有不同的說(shuō)法，?何注?有云：天子有疾稱不豫，諸侯稱負(fù)茲，大夫

8、稱犬馬，士稱負(fù)薪。?白虎通?記載：天子病曰不豫，言不復(fù)豫政也。諸侯曰負(fù)子，子，民也，言憂民不復(fù)子之也。這是由于中國(guó)在漫漫幾千年的君主專制統(tǒng)治的過(guò)程中受儒家思想很深，人們?cè)谘哉勁e止中總遵崇著“上下有別、尊卑有序思想的影響。此外，大部分情況下，不同的人生病時(shí)會(huì)因?yàn)槠洳煌碾A層、地位、身份等看不同級(jí)別的醫(yī)生。假如彼此逾越了一定的限度，那么常會(huì)帶來(lái)費(fèi)事，甚至還會(huì)招來(lái)殺身之禍。2002年中央電視臺(tái)播放的電視劇?神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)?就充分說(shuō)明了這一問(wèn)題。劇中王爺?shù)母窀裆砘脊植?，已?jīng)病入膏肓，可王爺卻拒不允許醫(yī)術(shù)高明的民間名醫(yī)喜來(lái)樂(lè)為其女醫(yī)治，在他看來(lái)，一個(gè)鄉(xiāng)野郎中哪有資格給自己的千金格格看病！身為當(dāng)時(shí)維新派領(lǐng)袖的

9、他的階級(jí)和地位觀念尚且如此根深蒂固，別的士大夫的“上下有級(jí)，尊卑有序的觀念的頑固性就可想而知了。雖然該劇情是虛構(gòu)的，可卻深化而生動(dòng)地反響了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況。通過(guò)以上的分析，我們便可發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)“疾脖的委婉語(yǔ)從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)文化是一種地位文化、身份文化、階層文化。2.3死亡不管哪個(gè)民族都把死亡看得非常神秘，也非常忌諱說(shuō)“死。人們通常認(rèn)為只要不說(shuō)“死字，似乎“死神就不會(huì)降臨到自己身上。因此，人們往往用“死的委婉語(yǔ)代替“死字。其實(shí)，從符號(hào)學(xué)角度講，語(yǔ)言是一種符號(hào)集，是一定語(yǔ)言形式和一定語(yǔ)義的結(jié)合體，語(yǔ)言形式和實(shí)物之間沒(méi)有必然的聯(lián)絡(luò)，語(yǔ)言并不具有超人的魔力。然而，由于以前的人們不太理解語(yǔ)言的本質(zhì)，加之對(duì)

10、自然現(xiàn)象和自然力理解缺乏，“語(yǔ)言往往被與某些自然現(xiàn)象聯(lián)絡(luò)起來(lái)，或同某些自然力給人類帶來(lái)的禍福聯(lián)絡(luò)起來(lái)。這樣，語(yǔ)言就被賦予了某種它本身沒(méi)有的、超人的感覺(jué)和力量；社會(huì)成員認(rèn)為語(yǔ)言本身能給人類帶來(lái)幸福或?yàn)?zāi)難，堅(jiān)持語(yǔ)言是禍福的根源，誰(shuí)要得罪這個(gè)根源，誰(shuí)就要得到懲罰；反之，討好它那么會(huì)得到庇護(hù)和保佑。陳原，1983：337這種“說(shuō)兇即兇，說(shuō)禍即禍的對(duì)語(yǔ)言的迷信思想在東西方文化中都很普遍?！八劳鲆苍S是人們最懼怕、最忌諱、最不愿議論的話題，因此英漢語(yǔ)中有著大量有關(guān)“死的委婉語(yǔ)。英語(yǔ)有：beatrest,beasleepinthearsfgd,anserthefinalall,departtgd,beutfp

11、ain,breatheneslast,payneslastdebt,settlenesaunt,benre,thruptheards,et。漢語(yǔ)中有“老了，沒(méi)了，逝世，病故，作古，辭世，去世，不在了，與世長(zhǎng)辭，上西天，升天，駕返瑤池，心臟停頓跳動(dòng)，去見(jiàn)馬克思等。雖然英漢語(yǔ)都有很多表示“死亡的委婉語(yǔ)，但是它們的表達(dá)形式和所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵卻有很大的差異。主要表如今：1從表達(dá)形式看，漢語(yǔ)中“死亡的委婉語(yǔ)因階級(jí)、地位、等級(jí)、身份、對(duì)象、方式等方面的不同而有不同的說(shuō)法。?禮記.曲禮?說(shuō)：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死?；实邸八赖奈裾Z(yǔ)還有“駕崩、山陵崩、棄群臣、宮車晏駕、千秋

12、萬(wàn)歲后等?；侍?、皇后死也稱“晏駕。對(duì)美女的死稱為“香消玉殞、玉碎珠沉，妻子死為“斷弦，失儷。戰(zhàn)死為“犧牲、捐軀、陣亡等；名人死為“逝世、謝世；一般親友為“安息、離世；一般人死為“完了、斷氣了、翹辮子了、上八寶山了等；壞人的死為“見(jiàn)閻王、完蛋了、玩完了、蹬腿了、嗚呼哀哉等。但英語(yǔ)“死的委婉語(yǔ)卻沒(méi)有這么繁多。2由不同的宗教文化帶來(lái)的表達(dá)差異。英語(yǔ)中“死“的很多委婉語(yǔ)來(lái)自?圣經(jīng)?或基督教，如besafeinthearsfjesus,beasleepinthevalley3，beinabrahasbs,beprtedtglry“榮升天國(guó)，這是基督教救世軍常用的委婉語(yǔ)，betakentparadise

13、,rsstheriverstyx4,gteetnesaker,et。漢語(yǔ)中那么主要是來(lái)自與道教和佛教有關(guān)的用語(yǔ)，如道教有關(guān)“死“的委婉語(yǔ)有：羽化，仙逝，仙游，登仙，成仙，歸西，歸天，駕鶴西去，駕返瑤池等；佛教的有：坐化，入寂，圓寂，物化，升天，滅安，涅磐，轉(zhuǎn)世，歸真，遷化，歸寂等。3漢語(yǔ)存在著特有的“語(yǔ)音禁忌。我國(guó)民間迷信的人認(rèn)為，73和84是兩個(gè)“檻，民間流傳著“七十三，八十四，閻王不叫自己去，所以許多老人都不愿意說(shuō)上述年齡，常多說(shuō)或少說(shuō)一歲。這些被視為與死相關(guān)的數(shù)字要回避。許多與“死諧音的字也屬禁忌之列。有很多地方送禮物不送鐘，因?yàn)椤八顽娕c“送終諧音。膠東漁民吃魚不能說(shuō)“翻，只能說(shuō)“調(diào)個(gè)頭

14、，“翻即“翻船，意味著死亡，所以要避諱。這充分反映了漢民族特有的文化心理。在這一點(diǎn)上，中國(guó)人的禁忌比起西方人簡(jiǎn)直是“大巫見(jiàn)小巫，這與中國(guó)人的“說(shuō)兇即兇，說(shuō)禍即禍的畏懼心理有著直接的聯(lián)絡(luò)。此外，漢語(yǔ)中還有一種特殊的與死有關(guān)的現(xiàn)象對(duì)處死犯人刑具的稱呼。比方，在宋朝時(shí)，著名清官包拯用三種鐵鍘處死罪犯：龍頭鍘是處死犯法的皇親國(guó)戚用的；虎頭鍘那么是處死貪贓枉法的官員們用的；狗頭鍘那么是專門為犯事的平民百姓準(zhǔn)備的。人有貴賤之分，竟然連處死人的刑具也竟然劃分得如此清楚！由此可見(jiàn)，在封建王朝的中國(guó)，身份和地位有著何等重要的作用。總之，漢語(yǔ)中“死亡的不同說(shuō)法，尤其是古代諸多“死的說(shuō)法以及與“死有關(guān)的現(xiàn)象都鮮明地

15、說(shuō)明了中國(guó)文化本身就是一種身份文化、地位文化。究其深層原因，我們便可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史上一直很重視人們的社會(huì)等級(jí)身份和人格身份。等級(jí)身份是指人在階級(jí)社會(huì)中的地位身份；人格身份是指人的品格和職業(yè)身份，如把人分為圣人、偉人、賤人、罪人等。不同等級(jí)身份的人，有不同的價(jià)值和利益，他們的社會(huì)地位不同，權(quán)利和享受、資源和資產(chǎn)的占有與分配等均有差異。因此，人們非常重視身份的價(jià)值觀念；此外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直在推行等級(jí)森嚴(yán)的身份制度，這也使中國(guó)人形成了重身份的價(jià)值觀。因此，這就是為什么中國(guó)古代關(guān)于“死的委婉語(yǔ)有那么多種表達(dá)形式的原因。而英語(yǔ)在這方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及漢語(yǔ)。3.結(jié)語(yǔ)從以上的比照分析，我們可以窺見(jiàn)委婉語(yǔ)背后所蘊(yùn)

16、涵的深層文化內(nèi)涵，并進(jìn)而看出英漢兩種語(yǔ)言和文化在這方面的差異。語(yǔ)言委婉語(yǔ)這一普遍存在的事實(shí)說(shuō)明了英漢兩個(gè)民族都有趨善趨美的心理，但這一共同的心理卻是由不同的倫理觀念、文化、價(jià)值觀等驅(qū)動(dòng)。從現(xiàn)象深化本質(zhì)可以更加清楚語(yǔ)言之委婉語(yǔ)現(xiàn)象的本質(zhì)，從而把握其開(kāi)展方向。對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，理解委婉語(yǔ)所依托的深層文化差異，有助于在跨文化交際中更加自如得體地運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言。參考文獻(xiàn)：1常敬宇.漢語(yǔ)詞匯與文化,北京：北京大學(xué)出版社，1995.2陳原.社會(huì)語(yǔ)言學(xué),上海：學(xué)林出版社，1983.3鄧炎昌等.語(yǔ)言與文化,北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989.4葛校琴.英漢語(yǔ)言禁忌的深層文化映現(xiàn)j，外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2001，2.4