蒙大中國史學(xué)史講義

1、PAGE 2PAGE 123中國史學(xué)史講義第一章：導(dǎo)論第一節(jié)：史學(xué)史意識的產(chǎn)生和發(fā)展一、“史”的含義的演變：史官、史書、史事、史學(xué)研究和講述中國史學(xué)史，處處都會碰到一個“史”字，“史”的本義是什么！在不同時期有什么不同的含義。王國維認(rèn)為：“史為掌書之官，自古為要職。殷周以前，其官之尊卑雖不可知，然大小官名及職事之名，多有史出，則史之位尊地要可知矣?！薄笆分玖x，為持書之人，引申而為大官及庶官之稱，又引申而為職事之稱。其后三者各許專字，于是史、吏、事三字于小篆中截然有別：持書者謂之史，治人者謂之吏，職事者謂之事。此蓋出于秦漢之際，而詩、書之文尚不區(qū)別?！保ㄓ^堂集林卷六釋史）說明“史”的本義為史官

2、，以后人們不斷賦予它史書（史籍）、史事、史學(xué)等新的含義?！笆穼W(xué)”這一概念的較早提出，很可能始于東晉十六國時的后趙石勒稱王之年。史載：東晉太興二年（319）年，石勒稱趙王，“春秋列國侯王每世稱元，改稱趙王。元年。始建社稷，立宗廟，營東西宮。署從事中郎裴憲、參軍續(xù)咸、庾景為律學(xué)祭酒，任播、崔浚為史學(xué)祭酒?！保〞x書、石勒載記下）祭酒，本義指老者、長者，后轉(zhuǎn)意為功高者，其后更轉(zhuǎn)義為學(xué)官中的領(lǐng)軍人物。現(xiàn)在所說的史學(xué)，是指一門以人類客觀的歷史為對象，利用各種史料研究和闡述人類社會規(guī)律的科學(xué)?！皻v史”一詞則是近十幾年來才被應(yīng)用起來的。在使用這一詞匯時，有兩中不同的含義：一是指客觀的歷史過程，一是指歷史的記載

3、。前者是指那些活的歷史，后者是指那些被史學(xué)家認(rèn)識了或掌握了的歷史事實。比較而言，前者豐富多彩，后者則有局限，可能還有偏差。二、史學(xué)史意識的產(chǎn)生和發(fā)展中國史家的史學(xué)史意識的產(chǎn)生和發(fā)展由來一久，有漫長的歷史和豐富的內(nèi)涵。說到史學(xué)史意識的產(chǎn)生，從比較明確的意義上看，班彪當(dāng)為先驅(qū)。他在續(xù)太史公書而作“后傳”時，曾“斟酌前史而譏正得失”，并由此得出這樣的認(rèn)識：“今之所以知古，后之所以觀前，圣人之耳目也?！保ê鬂h書.班彪傳）可以認(rèn)為，班彪的史學(xué)史意識不僅是明確的，也是比較突出的。南朝劉勰作文心雕龍.史傳，是史學(xué)史意識發(fā)展上的新進(jìn)展。隋書.經(jīng)籍志二以分類為基礎(chǔ)，考察了歷史撰述的源流與存佚，是史學(xué)史意識發(fā)展上

4、的又一種重要形式，對后世有深遠(yuǎn)的影響。盛唐時期的史學(xué)家劉知幾的史通、晚唐時期劉軻的與馬植書在史學(xué)史意識上，更表現(xiàn)了突出的自覺性。宋代學(xué)人的史學(xué)史意識的發(fā)展又表現(xiàn)出新的特點，即在認(rèn)識上的明確和撰述上的豐富。如北宋王欽若等編輯的冊府元龜這部大類書，其“國史部”，凡九卷十四目，在分類的基礎(chǔ)上，匯集歷代修史的恒情及其異同的有關(guān)記載，而國史部?？傂騽t是一篇關(guān)于關(guān)于歷代修史制度的論綱。又如南宋高似孫的史略，是一部關(guān)于史學(xué)之要略的書；具體地說，他是一部以分類為基本體例的史學(xué)簡史。清人在史學(xué)史意識發(fā)展上的明顯特點是具有鮮明的理論色彩，尤以章學(xué)誠、趙翼為突出。章學(xué)誠論史學(xué)以理論分析見長。而他的理論分析往往是和史

5、學(xué)史意識結(jié)合在一起的。如他說“六經(jīng)皆史”，不僅僅是說明經(jīng)史關(guān)系，也是在探索史學(xué)的源頭。趙翼是一個有理論深度的考史學(xué)家，他的名作廿二史札記不僅是杰出的考史著作，而且在史學(xué)史意識的發(fā)展上也占有重要的地位。二十世紀(jì)20年代，梁啟超在中國歷史研究法補編一書中率先提出“史學(xué)史”這一名詞，就怎樣研究和撰寫“中國史學(xué)史”問題，發(fā)表了具體的創(chuàng)造性的見解。為中國史學(xué)史的研究和撰述寫下了開創(chuàng)性的一頁。第二節(jié)：史學(xué)史的性質(zhì)和任務(wù)史學(xué)史的性質(zhì)20世紀(jì)初，意大利哲學(xué)家克羅齊對史學(xué)史作了這樣的界定，認(rèn)為：“史學(xué)史既不是文學(xué)史，也不是文化史、社會史、政治史、道德作為史等實際性質(zhì)的歷史，但它當(dāng)然就是所有這些東西，因為歷史具有

6、不可分割的統(tǒng)一性，雖則它的重點不在實際事實方面，而在史學(xué)思想方面，這才是它的固有的主題?！保肆_齊歷史學(xué)的理論和實際中譯本，傅任敢譯，商務(wù)印書館，1982年版，第134頁。）克羅齊強調(diào)史學(xué)史應(yīng)重視歷史思想史方面的內(nèi)容，確有其合理的因素，因為史學(xué)史不論的對歷史的認(rèn)識還是對史學(xué)自身的認(rèn)識，都是史學(xué)史上的重要問題。但是，克羅齊把史學(xué)發(fā)展過程即所謂“實際性質(zhì)的歷史”排斥在史學(xué)史之外，其結(jié)果將是這樣的局面：史學(xué)史既不能說明自己的發(fā)展過程，又使對于歷史思想或史學(xué)思想之歷史的闡述失卻“實際性質(zhì)的歷史”這一基礎(chǔ)而變得難以理解。這樣的史學(xué)史是不健全的史學(xué)史。我們認(rèn)為：從史學(xué)作為社會科學(xué)的一個學(xué)科門類來看，史學(xué)史

7、自應(yīng)是社會科學(xué)史的一部分；從史學(xué)作為一個獨立的、內(nèi)涵豐富的學(xué)科來看，史學(xué)史自應(yīng)是其范圍內(nèi)的一個部分，從學(xué)術(shù)史的觀點來看，前者近于學(xué)術(shù)史的一個部分，是以史學(xué)的歷史豐富學(xué)術(shù)史的內(nèi)容；后者則近于分科學(xué)術(shù)史，是對史學(xué)自身發(fā)展的反思和前瞻。二、史學(xué)史的任務(wù)白壽彝先生曾經(jīng)指出：“在闡明中國史學(xué)史發(fā)展規(guī)律的同時，中國史學(xué)史的研究還要批判地總結(jié)我國史學(xué)成果。闡明規(guī)律和總結(jié)成果，是中國史學(xué)史研究的兩大經(jīng)常任務(wù)?！保ㄖ袊穼W(xué)史研究任務(wù)的商榷，載中國史學(xué)史論集第一冊3頁）80年代，白壽彝對“史學(xué)史的研究任務(wù)和范圍”提出了新的、系統(tǒng)的認(rèn)識，指出：史學(xué)史，是指史學(xué)發(fā)展的客觀過程。我們這部書，就是以中國史學(xué)史為對象，按照

8、我們的理解，對于中國史學(xué)發(fā)展過程及其規(guī)律的論述。按照這樣的任務(wù)，本書論述的范圍，包括中國史學(xué)自身的發(fā)展，中國史學(xué)在發(fā)展中跟其他學(xué)科的關(guān)系，中國史學(xué)在發(fā)展中跟其它學(xué)科的關(guān)系，中國史學(xué)在斗爭中所反映的時代特點，以及中國史學(xué)的各種成果在社會上的反映。”（白壽彝中國史學(xué)史第一冊，上海人民出版社，1986年版，第29頁。我們認(rèn)為，中國史學(xué)史的任務(wù)應(yīng)該包括：1、關(guān)于史學(xué)的發(fā)展過程及其階段性特點（史學(xué)的時代特點或史學(xué)自身的階段性特點）。2、史官、史家與史學(xué)成果及其特點。3、歷史思想與史學(xué)思想。4、史學(xué)與社會的相互關(guān)系。5、史學(xué)發(fā)展與相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的關(guān)系。6、史學(xué)發(fā)展的規(guī)律性（歷史的進(jìn)步與社會生活的日趨復(fù)雜與史

9、學(xué)內(nèi)容的逐漸豐富的一致性，不同的歷史觀點、史學(xué)觀點的矛盾斗爭促進(jìn)這史學(xué)發(fā)展中不的進(jìn)步，求真與致用的對立統(tǒng)一，史家作為一個整體總是在歷史進(jìn)步和史學(xué)斷完善著自己等等）。第三節(jié)：中國史書的特點悠久的史官制度、日益健全的修史機構(gòu)和發(fā)達(dá)的私人著史，使中國擁有古老而眾多的史籍。梁 啟超認(rèn)為：“中國傳下來的書籍，若問那部分多，還是史部。中國和外國不同。外國史書固不少，但與中國史書比較，不如中國。中國至少占十至七八?！保ㄖ袊鴼v史研究法補編商務(wù)印書館，1934年，第218年）數(shù)量多，是中國史書的一個明顯特點。此外，中國史書還有記述的連續(xù)性、內(nèi)容的豐富性和形式的多樣性這幾個特點。一、記述的連續(xù)性 從現(xiàn)存的文字記載

10、和歷史典籍來看，甲骨文、金文、尚書、春秋、左傳、國語戰(zhàn)國策以及世本、竹書紀(jì)年等，記述了先秦時期的中國歷史；司馬遷繼承了這些成果，加上了秦漢之際及漢初的歷史撰述，還有實地考察所得，寫出了宏偉的中國通史-史記；此后，或朝代史，或通史，或?qū)Ｊ罚蛞环街?，或各種傳記，其轉(zhuǎn)述從未間斷，形成了連續(xù)不斷的、有系統(tǒng)的、多層面的歷史記載和歷史轉(zhuǎn)述，成為世界史學(xué)上絕無僅有的壯舉。從史學(xué)的、文化的觀點來看，這一記述的連續(xù)性之特點的形成，有多方面的原因。一是有史官制度和修史機構(gòu)作為制度上的保證。二是有眾多史家的深刻的歷史意識作為思想上的保證。比如元世祖即位不久，大臣王鶚提出撰寫遼、金兩朝的歷史，他認(rèn)為：“寧可亡人之

11、國，不可亡人之史。若史館不立，后世亦不知有今日”（元朝名臣事略卷一二內(nèi)翰王文康公）這種對于歷史撰述神圣性的認(rèn)識和實踐，在官私修史過程中都表現(xiàn)的十分明顯。二、內(nèi)容的豐富性 歷史的進(jìn)步是社會生活呈現(xiàn)出日益紛繁復(fù)雜的趨勢，在這個趨勢中，人們對社會、對自然、對人在社會和自然中的位置的認(rèn)識不斷提高。人們這種實踐和認(rèn)識的歷史進(jìn)程，開闊著史學(xué)家的視野，從而豐富著歷史撰述的內(nèi)容。先秦時期的史書，已經(jīng)涉及到政治、軍事、民族、制度、地理、天文等內(nèi)容；而史記則向人們展示出社會歷史的豐富內(nèi)容，歷史進(jìn)程，朝代興衰，人物活動（上自天子、皇帝、下至工商業(yè)者各階層人物的活動），民族關(guān)系，典章制度，社會風(fēng)俗，朝廷與地方，內(nèi)地與

12、邊區(qū)等等，構(gòu)成了一幅紛繁復(fù)雜的歷史長卷。從此，歷史撰述為自己開辟了廣闊的道路。魏晉南北朝時期，歷史撰述不僅數(shù)量巨增，而且它們的種類也在迅速發(fā)展。南朝梁人阮孝緒的目錄書七錄，其中“記傳錄”著錄史書 ，分史書為十二部，唐初史家撰隋書.經(jīng)籍志把史部書分為十三類。唐宋以下迄于明清，史書內(nèi)容的豐富性，始終保持著長盛不衰的趨勢。如果從典志體的撰述來看，就可以看出歷史撰述之內(nèi)容不斷豐富的趨勢。如唐代史家杜佑的通典，分歷代典章制度為9門；元初馬端臨著文獻(xiàn)通考則分歷代典制為24門；明代中后期王圻著續(xù)文獻(xiàn)通考，又分歷代典制為30門。這一趨勢，無疑是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，但同史學(xué)家的思想、視野努力跟上進(jìn)步也是有直接關(guān)系的

13、。中國史學(xué)是一座巨大的寶藏，這一方面表現(xiàn)為史書記事的源遠(yuǎn)流長、連續(xù)不斷，另一方面還表現(xiàn)為史書內(nèi)容的豐富、充實。此外，中國史書的多種表現(xiàn)形式，也為這一寶藏增添了許多光彩。三、形式的多樣性史書體裁是實數(shù)的外在表現(xiàn)形式。在三千年的史學(xué)史上，中國史書體裁經(jīng)歷著辨證的發(fā)展過程。有一種年代久遠(yuǎn)的說法，左史記言，右史記事，言為尚書事為春秋。這說明了史官的分工，也說明記言、記事是較早的歷史記載形式。中國史學(xué)上最先形成比較規(guī)范的表現(xiàn)形式的，是編年體史書春秋、左傳，他們按年、月、時、日時間順序記事。比起編年體史書，紀(jì)傳體史書出現(xiàn)較晚。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的世本是一種綜合體的形式，它很可能是紀(jì)傳體的先驅(qū)。司馬遷的史記包含本

14、紀(jì)、表、書、世家、列傳五個部分，是記人物、事件、制度和歷史進(jìn)程的綜合體史書，后人稱為紀(jì)傳體史書。紀(jì)傳體史書擴(kuò)大了記述的范圍，同時也擴(kuò)大了人們的歷史視野，促進(jìn)了人們對于歷史面貌的整體性認(rèn)識，是編年體史書所不及的。中唐時期，杜佑撰通典巨著，從會通和分門兩個方面繼承、發(fā)展了紀(jì)傳體史書中的書志部分，寫出了第一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模宏大的典制體通史，從而突破了編年、紀(jì)傳二體的格局。宋代史學(xué)家袁樞的通鑒紀(jì)事本末，創(chuàng)立了紀(jì)事本末體。從此編年體、紀(jì)傳體、典制體、紀(jì)事本末體，是中國史書所采用的幾種主要體裁。此外，中國實數(shù)還有學(xué)案、表、圖、史論、史評，而且也都有出色的成就。同時，各種不同的史書體裁在運用、發(fā)展中，存在著

15、相互補充和綜合的趨勢，使各自變的更加合理、更加趨于完善。這些史書體裁，鑄造了中國古代史書多姿多彩的表現(xiàn)形式，顯示了中國史學(xué)的鮮明的民族特色。第四節(jié)、歷史思想和史學(xué)思想一、歷史思想所謂歷史思想和歷史觀念，是指人們對客觀歷史運動的認(rèn)識。在中國古代史學(xué)中蘊涵著豐富的歷史思想，其基本范疇與主要問題大致有：天命與人事的關(guān)系，人意、時勢、事理的作用，這些是關(guān)于歷史變動的原因及探求其中內(nèi)在之“理”的思想；古與今的關(guān)系，循環(huán)與變化的關(guān)系，這些是關(guān)于歷史與現(xiàn)實之聯(lián)系，以及歷史是否在變動中不斷進(jìn)化的問題；人君、將相和其他各種人物以及民眾在歷史變動中的作用，這是涉及杰出人物和人民群眾之歷史地位的評價問題；還有歷史借

16、鑒思想和多民族同源共祖的思想等等。二、史學(xué)思想中國古代史學(xué)中也蘊涵著豐富的史學(xué)思想，其基本范疇和主要問題是：史家的史德、史才、史學(xué)、史識，直書與曲筆，史之為用，史之為美，史學(xué)與經(jīng)世，史學(xué)批評的理論與方法等。史學(xué)理論是關(guān)于史學(xué)本身的性質(zhì)及其與社會的關(guān)系，史家之修養(yǎng)與批評的理論。它同史家對于客觀歷史的認(rèn)識即歷史思想有密切的聯(lián)系，也有明顯的區(qū)別。中國古代史學(xué)歷來講求信史原則，即：“春秋之義：信以傳信，疑以傳疑?！保ù呵锕攘簜??；腹迥辏┻@個原則反映在史官記事的要求上，就是“書法不隱”。春秋時期，晉國史官董狐因“書法不隱”而被孔子譽為“古之良史”。春秋時期形成“君舉必書”的傳統(tǒng)，也是信史原則在史官記事

17、方面的要求。對信史原則，歷代史家都有論述和強調(diào)，其核心是求實與取信，在中國古代史學(xué)理論上占有重要地位。功用論是中國古代史學(xué)理論的又一個重要方面。在中國古代，人們很早就認(rèn)識到客觀歷史的鑒戒作用尚書.召誥說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！痹?大雅.蕩說：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！倍际钦f要以歷史的興衰成敗作為鑒戒。在史學(xué)興起之初，人們就有這樣的認(rèn)識，說明史學(xué)對于政治、對于統(tǒng)治者人物的個人修養(yǎng)，都有非常重要的意義。孔子、司馬遷、荀悅等史學(xué)家都對史學(xué)的社會功用有著精彩的論述。劉知幾著史通，近一步豐富了史學(xué)功用論的內(nèi)容。劉知幾的新貢獻(xiàn)在于：首先，他闡述了史學(xué)為什么具有社會功用的問題。他指出：“茍

18、史官不絕，竹帛長存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。使后世之學(xué)者，坐披囊策，而神交萬古，不出戶庭，而窮覽千載，見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省?！保ㄊ吠?史官建置）這是從歷史認(rèn)識到古今聯(lián)系上說明歷史撰述的功用，而特別強調(diào)古代史官所起的作用。其次，他指出：“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道?！保ㄍ希┌咽穼W(xué)的功用提到“急務(wù)”、“要道”重要性上來認(rèn)識，這還是第一次。把“生人”與“國家”同史學(xué)的關(guān)系相提并論，以前也不曾有過。再次，劉知幾關(guān)于“史之為用，厥途有三”的論述，也包含了從理論上說明史學(xué)功用的幾個方面。中國古代史學(xué)功用論的發(fā)展，至龔自珍提出：“出乎史，入乎道，欲知道者，必先

19、為史（龔定庵全集類編卷五尊史）的命題而達(dá)到理論的高峰。這個命題明快地表述了“史”與“道”的關(guān)系：道以史為基礎(chǔ)，史以道為目的。無史無以言道，無道則史亦無用。這還可進(jìn) 一步理解為：史之為用，不應(yīng)拘于一事一物，而應(yīng)從明于道入手；道之為言，不應(yīng)只是空論泛說，尤其是重大的道理，必先致力于史學(xué)才能獲得。史學(xué)修養(yǎng)論在古代史學(xué)理論中也占有重要的位置。在中國古代史學(xué)上，論史家修養(yǎng)的人很多，而所論基本范疇則源于孟子所概括的事、文、義。孟子說：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作。晉之乘，楚之木壽杌，魯之春秋一也，其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬浩淞x則丘竊之矣”（孟子.離婁下戰(zhàn)國以后，史學(xué)上討論史家修養(yǎng)或史學(xué)批評

20、一般都涉及到史事、文采、見識這三個方面。大凡有成就的史家，不僅重視史事與文采，而尤其重視歷史見識方面的修養(yǎng)。劉知幾的“史才三長”說是他在答友人問時提出的。舊唐書。劉子玄傳記載：“禮部尚書鄭惟忠嘗問子玄曰：自古以來，文士多而史才少，何也？對曰：史才須有三長，世無其人，故史才少也。三長：謂才也，學(xué)也，識也。夫有學(xué)而無才，亦猶有良田百頃，黃金滿嬴（加竹字頭）邊而使愚者營生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無木便木冉（pian.nan)斧斤，終不果成其宮室者矣。猶須好是正直，善惡必書，使驕主賊臣所以知懼，此則為虎傅翼，善無可加，所向無敵者矣。脫茍非其才，不可叨居史任。自x

21、iong 古以來，能應(yīng)斯目者，罕見其人。時人以為知言?！眲⒅獛资状翁岢觥笆凡彭氂腥L”的說法，這是他在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻(xiàn)。他說的“學(xué)”，主要指豐富的歷史知識；他說的“才”，主要指撰述能力；他說的“識”，包含器局和正直兩個方面?！安拧?、學(xué)、識三個范疇的提出，其理論價值不止是在史家修養(yǎng)方面有了明確的目標(biāo)和規(guī)范，它實際上是涵蓋了古代史學(xué)理論的基本方面。史學(xué)理論中的直筆論、采撰論、功用論，以及史學(xué)批評論，都離不開才、學(xué)、識這些范疇。宋代以下，在史家修養(yǎng)論方面所可稱道者，一是宋代曾鞏，二是清代章學(xué)誠。曾鞏館閣?？薄⒓t校理、史館修撰等職，參與過一些校正前史的工作，并為此撰寫了有關(guān)序錄，反映出他的史學(xué)

22、見解。南齊書目錄序是他在這方面的代表作。他的史學(xué)修養(yǎng)論的一個顯著特點是把它同史學(xué)是否能真正發(fā)揮出其社會作用聯(lián)系起來看待的。社會為什么需要史學(xué)？他認(rèn)為：“將以是非得失、興壞理亂之故而為法戒，則必得其所托”，用今天的話來說，就是史學(xué)之種種成果乃是前人歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、可為后人借鑒的載體。曾鞏的理論貢獻(xiàn)在于他進(jìn)一步指出了這種載體可能會有負(fù)社會之所托的種種原因，即：“然而所托不得其人則或失其意，或亂其實，或析理之不通，或設(shè)辭之不善，故雖有殊功韙德之跡，將暗而不章，郁而不發(fā)，而濤杌、嵬瑣、奸回、兇慝之形，可幸而掩也?！八f的意、實、理、辭這幾個方面的要求，前人都提過，但向他這樣作綜合的表述，還不多見。曾鞏近

23、而從正面論到他對“良史”的見解，說：“嘗試論之，古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然后其任可得而稱也。”這里他又提出明、道、智、文四個概念，可分別理解為為史之明、為史之道、為史之智、為史之文等幾個方面的要求。這就是他的史家修養(yǎng)論的基本見解.章學(xué)誠在史學(xué)修養(yǎng)論方面的貢獻(xiàn)可以概括為兩點：一是他明確地提出了“史德”這個極重要的范疇，并對其作了比較深入的闡釋；二是他對劉知幾提出的才、學(xué)、識“三長”說作了理論的說明。他說：“夫史有三長，才、學(xué)、識也?！庇终f：“夫才須學(xué)也，學(xué)貴識也。才而不學(xué)，是為小慧；小慧不識，是為不才。不才小慧之人，

24、無所不至?！彼M(jìn)一步強調(diào)指出：“能具史識者，必知史德。德者何？為著書者之心術(shù)也?！睂τ凇靶男g(shù)”，章學(xué)誠解釋說：“蓋欲為良史者，當(dāng)慎辯于天人之際，盡其天而不益于人也。盡其天而不益于人，雖未能至，茍允知之，亦足以稱著書者之心術(shù)矣。”他講的“天”，就是歷史的客觀性，而“人”就是史家的主觀性，所謂“盡其天而不益于人”，就是說不要用史家的好惡去影響歷史的真實面貌。第六節(jié)、史學(xué)與社會學(xué)習(xí)和研究史學(xué)史，歸根到底，是為了有助于人們認(rèn)識社會歷史的發(fā)展，增進(jìn)對于社會歷史的責(zé)任感，自覺地投身于社會歷史前進(jìn)的潮流。史學(xué)與社會的關(guān)系，是我們認(rèn)識史學(xué)的出發(fā)點，也是我們認(rèn)識史學(xué)的歸宿。關(guān)于這個問題，中國古代史學(xué)家、思想家提

25、出了不少真知灼見。一、歷史演進(jìn)和史學(xué)的發(fā)展 古代歷史學(xué)家了社會的變化與史學(xué)發(fā)展的關(guān)系。如司馬談在臨終之前同司馬遷的談話中，特別使他引為遺憾的是：“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，名主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”這幾句話，前半部是講的社會的變化，后半部分是講的應(yīng)把這個變化記載下來，寫成史文。簡言之，司馬談所說的史文，就是反映漢興的歷史。這種把史書看作是社會歷史的變化的思想，在中國史學(xué)上是很豐富的。古代史學(xué)家看到了一定的社會歷史條件必然影響到史學(xué)的發(fā)展、面貌、特點，這表現(xiàn)在許多方面。史學(xué)只能是社會歷史的反映。二、史學(xué)的社會作用一定的社會條件創(chuàng)造了一定的史學(xué)。但是，史學(xué)

26、對于社會的反映不是被動的，而是能動的。這就是說，史學(xué)即是一定的社會歷史的是一定的社會歷史的反映，但他同時又反作用于一定的社會歷史，這就是史學(xué)的社會作用。一般表現(xiàn)為：第一，史學(xué)與認(rèn)識歷史。人們可以通過多種途徑認(rèn)識歷史，但通過史學(xué)認(rèn)識歷史無疑是最基本的也是最重要的途徑。只有當(dāng)人們真正認(rèn)識了歷史，才可能繼承種種優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，為現(xiàn)實的歷史運動提供借鑒、經(jīng)驗、智慧，開辟和創(chuàng)造新的未來。從這個意義上說，人們通過史學(xué)去認(rèn)識歷史，確乎是史學(xué)的社會作用的最根本的方面。唐人劉知幾指出：假如：“世無竹帛，時闕史官”，過去的人和事：“但一從物化，墳土未干，則善惡不分，妍媸（指相貌美麗和丑陋）永滅矣”，反之，“茍史

27、官不絕，竹帛長存，則其人以亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。而使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬古，不出戶庭，而窮覽千載，見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省。”（史通、史官建置）劉知幾從正反兩個方面說明了“事無竹帛”與“竹帛長存”給于人們的認(rèn)識帶來的兩種結(jié)果，并且特別強調(diào)了后人之所以能夠“神交萬古、”、窮覽千栽“，在時空上極大地開拓了自己的視野和心智的重要，是很深刻地道出了史學(xué)的本質(zhì)屬性。杰出的政治家唐太宗從親身的政治生涯中深刻地認(rèn)識到史學(xué)的重要，他在論到修史事宜的時候慨然說道：不出巖廊，神交千祀之外；穆然旒纊（liukuang）臨睨九皇之表。是知右史序言，由斯不昧；左官銓事，歷茲未遠(yuǎn)。發(fā)揮文字之本，通

28、達(dá)書契之源：大矣哉，蓋史籍之為用也。（修晉書詔見唐大詔令集卷一八）。唐太宗的“以史為鏡，可以知興替”的歷史觀念和政治思想，同他對史學(xué)的上述本質(zhì)屬性的認(rèn)識是密切聯(lián)系的。以上這些認(rèn)識，包含了兩種和認(rèn)識形式和價值趨向。一種是著眼與“居今識古”，另一種是強調(diào)“思齊”和“內(nèi)自省”，即客觀歷史通過史學(xué)而對后人產(chǎn)生啟迪和教育作用。總之，不論是歷史認(rèn)識，還是歷史教育，都不能離開史學(xué)；歷史知識、歷史思想、歷史經(jīng)驗、歷史上的真善美等等，主要是憑借史學(xué)活動來記載、積累和傳承的。人們的史學(xué)活動，是人們在精神領(lǐng)域的歷史活動的一種形式，它因自身的性質(zhì)和特點而在人們的歷史活動中處于重要的位置。第二，史學(xué)與社會進(jìn)步。史學(xué)與社

29、會進(jìn)步的關(guān)系反應(yīng)在許多方面，而以政治、文化、教育三個方面最為突出，也最為重要。在政治方面，又以政治決策、歷史經(jīng)驗、憂患意識同史學(xué)的關(guān)系最為密切。從政治決策看，歷史上絕大多數(shù)重大政治決策，都是汲取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)而作出的。喊初，漢高祖劉邦命陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！焙箨戀Z“乃述存亡之征，凡著十二篇”，劉邦命名曰新語（史記.酈生陸賈列傳）。新語.無為篇指出：“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴政而用刑太極之過也。”認(rèn)為實行：“寬舒”、“中和”之政是非常必要的。這是闡述了秦朝政策的失誤，也是為漢初基本國策的確立提供了歷史和理論的依據(jù)。歷史證明，漢初實行的“與民休息”的政

30、策是有成效的。唐初，李世民為秦王時，即時時同虞世南“共觀經(jīng)史”，“商略古今”，這對李世民即位后“貞觀之治”局面的形成，在決策上是有所裨椅的。舊唐書.虞世南傳記：太宗重其博識，每機務(wù)之隙，引之談?wù)摚灿^經(jīng)史。世南雖容貌懦弱，若不勝衣，而志性抗烈，每論及古先帝王為政得失，必存規(guī)諷，多所補益。太宗嘗為侍臣曰：“朕因暇日與虞世南商略古今，有一言之失，未嘗不悵恨，其懇誠若此，朕用嘉焉。群臣皆若世南，天下何憂不理?！痹谛蕖拔宕贰睍r，唐太宗勉勵史臣：“朕睹前代史書，彰善癉（dan憎恨）惡，足為將來之戒。秦始皇奢淫無度，志存隱惡，焚書坑儒，用緘談?wù)咧凇Ｋ鍩垭m好文儒，尤疾學(xué)者，前世史籍，竟無所成，數(shù)代之事

31、，殆將泯決。朕意則不然，將欲覽前代之得失，為在身之龜鏡。公輩以數(shù)年之間勒成五代之史，身副朕懷，極可嘉尚?。ú吒斁砦逦逅膰凡?恩獎）所謂“覽前王之得失，為在身之龜鏡“，這是從政治得失中得到的啟示，也是從史學(xué)對于政治決策的作用中得到的啟示，因而具有豐富的內(nèi)涵。從歷史經(jīng)驗來看：史學(xué)的重要作用之一，是從歷史的記載、描述中，以各種不同的形式總結(jié)前人在歷史活動中的經(jīng)驗教訓(xùn)。這些經(jīng)驗教訓(xùn)涉及到社會生活的許多方面，具有豐富的內(nèi)涵和廣泛的表現(xiàn)。如司馬光所主編的資治通鑒，其主旨是：“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”入史，以便于“監(jiān)前世之盛衰，考當(dāng)進(jìn)之得失”（進(jìn)資治通鑒表），歷代史學(xué)家和政治

32、家都十分重視對歷史經(jīng)驗的總結(jié)和借鑒，這同時也表明，中國史學(xué)所蘊涵的歷史智慧寶庫的幽深博大。從憂患意識看：孟子在講到治國、做人時指出：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”（孟子.告子下）憂患意識是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)之一。這個品質(zhì)在史學(xué)上反映的十分突出，清人龔自珍作了很好的總結(jié)，他強調(diào)說：“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下?！保彾ㄢ秩惥幘硭囊冶H箸議第九）這句話從一個重要方面概括了中國歷史上“良史”的優(yōu)秀品質(zhì)。“良史之憂”的內(nèi)在精神是自強不息、奮發(fā)進(jìn)取，如同郭沫若所說，即使是“風(fēng)雨如晦”之際，也正是“雞鳴不已”之時。（中國古代社會研究.自序）許

33、多事實證明：史學(xué)上的憂患意識對社會各階層人們的思想影響，是推動社會進(jìn)步的精神動力之一。第三，史學(xué)與文化發(fā)展。史學(xué)是文化的一個方面；史學(xué)的發(fā)展不僅需要有一定的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件，也需要有相應(yīng)的文化條件。史學(xué)因其自身的特點，他也對文化的發(fā)展產(chǎn)生著重大的作用。這首先表現(xiàn)在史學(xué)與文化積累的關(guān)系上。從狹義的文化觀念來看，史學(xué)的每一進(jìn)步，都為文化的發(fā)展增添了新的成果；從廣義的文化觀念來看，史學(xué)所反映的內(nèi)容，無不與，無不與文化發(fā)展、文明演進(jìn)相關(guān)；從這個意義上說，史學(xué)所反映的內(nèi)容，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了史學(xué)的范圍，而包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、民俗、科技、文化（狹義）、教育等等，并成為這些演進(jìn)的記錄和載體?？梢?，史學(xué)

34、在文化積累方面肩負(fù)著雙重任務(wù)。所謂積累，在文獻(xiàn)資料、歷史進(jìn)程、思想遺產(chǎn)等各個領(lǐng)域，都是十分豐富的。其次，表現(xiàn)在史學(xué)與大眾文化的關(guān)系上。史學(xué)所提供的歷史知識，所積累的文獻(xiàn)資料和思想資料，對促進(jìn)思想家的思考、文學(xué)家的詩文創(chuàng)作、科學(xué)家的發(fā)明，都有重要的價值。此外，史學(xué)在更廣闊的社會層面上對大眾文化的發(fā)展的影響更為突出，史學(xué)對通俗文學(xué)的影響，從敦煌變文到宋元話本可以看的十分清楚。史學(xué)在相當(dāng)大的規(guī)模上促進(jìn)著大眾文化的發(fā)展。至于平話成為演義小說的前驅(qū)，許多歷史故事被搬上了戲曲舞臺，也都滲透著史學(xué)對大眾文化發(fā)展的積極影響。再次，表現(xiàn)在史學(xué)與民族文化發(fā)展的關(guān)系上。中國自古以來是一個多民族國家，自秦漢以后更是一

35、個不斷發(fā)展的統(tǒng)一的多民族國家。因此，民族文化的發(fā)展在中華文化發(fā)展中占有重要地位。史學(xué)以其獨特的形式推動著民族文化的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在兩個方面。第一方面，史書對于多民族歷史活動的記載成為歷代“正史”的重要內(nèi)容之一，從而對于多民族共同心理的形成起著潛移默化、深刻的作用。第二個方面，史書對于西周、漢唐這些盛大朝代的記載，既作為史學(xué)的形式又作為文學(xué)的形式影響著周遍少數(shù)民族歷史文化的發(fā)展。這種影響，一是反映在多民族活動的歷史舞臺上，二是反映在對多民族歷史源淵的共識上，三是反映在各民族歷史文化的相互吸收、融會上。從春秋、左傳起，“諸華”與“諸夷”的歷史，就成為古代史家記載的對象與范圍。歷史上盡管有華夷之辨

36、，但寫多民族的歷史確是中國史學(xué)的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。第四，史學(xué)與人生修養(yǎng)的關(guān)系。中國先民從很早的時候起，就通過學(xué)習(xí)歷史來提高自己的德行、見識。“君子以多識前言往行以蓄其德”， （易、大畜、象傳）當(dāng)是對于這一傳統(tǒng)的總結(jié)。史學(xué)對于人生修養(yǎng)的重要，人們可以從不同方面加以強調(diào)。除“蓄德”外，史學(xué)家還從治身、治世、明道幾個方面說明史學(xué)之不可偏廢。如史通、人物篇開宗明義地指出：“夫人之生也，有賢，有不肖焉。若乃其惡可以戒世，其善可以示后，而死之日名無得而聞焉，是誰之過歟？蓋史官之責(zé)也”他的這幾句話，至少表明了兩點認(rèn)識：一是史家作史而寫人物，必著眼于善惡突出者，因為他們可以起到“誡世”和“示后”的作用。第二點認(rèn)識

37、是，倘若有一些“惡可以誡世”、“善可以示后”的人，死后其名不為后所知，那就是史家的失職。前一點認(rèn)識，是指出了史家在寫人的問題上當(dāng)以什么樣的人入史的標(biāo)準(zhǔn)；后一點認(rèn)識，是指出了史家在寫人的問題上所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任?？傊穼W(xué)與人生修養(yǎng)的關(guān)系，以“蓄德”為基礎(chǔ)，以修身、治世、明道為目標(biāo)，以有益于社會實踐、歷史進(jìn)步為歸宿。第五，史學(xué)與歷史教育。史學(xué)的社會作用，不論是在于人們認(rèn)識歷史方面、促進(jìn)社會進(jìn)步方面，還是在于推動文化發(fā)展方面、裨益人生修養(yǎng)方面，以及其他一些方面，都是史學(xué)對于人的作用的結(jié)果，都是通過人的認(rèn)識的提高和人的社會實際來實現(xiàn)的?？梢哉f，史學(xué)的社會作用，本質(zhì)上是歷史的教育作用。學(xué)習(xí)研究中國史學(xué)史

38、，對于深入地、廣泛地、有效地進(jìn)行歷史教育，具有重要意義。首先，是認(rèn)識中國歷史，尤其是認(rèn)識記述中國歷史的重要典籍?？陀^歷史已經(jīng)逝去了，我們可以通過記述歷史的重要典籍去認(rèn)識它、理解它；懂得的歷史典籍越多，對歷史的認(rèn)識、理解就會越深刻。認(rèn)識中國歷史并不是一件簡單的事情，比如，他經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程，這些發(fā)展歷程有些什么特點和優(yōu)點；他在世界文明史上曾經(jīng)有些什么作為，處于何種位置；它的民族精神是什么，這種民族精神是怎樣形成的；它積累了那些精神財富、歷史智慧，這些歷史財富、歷史智慧的載體是什么，人們?nèi)绾稳ラ_發(fā)利用它們等等。歷史教育有一些獨特的特點和優(yōu)點，具體表現(xiàn)在：一是歷史著作的覆蓋空間恢廓，可以使歷史教

39、育具有廣泛的社會性，使社會公眾都能受到這方面的教育和熏陶。二是由于歷史著作的內(nèi)容、形式、層次之結(jié)合的多姿多彩，可以使歷史教育具有突出的適應(yīng)性，使社會各階層人物都能從與之相適應(yīng)的歷史著作中得到有益的啟示和教益。三是由于歷史著作中所蘊涵的中華民族之民族精神的底蘊和眾多杰出人物的人格魅力，以及各方面的經(jīng)驗和智慧，這就使歷史教育具有巨大的吸引力和深刻的感染力。第二章 史學(xué)的興起先秦史學(xué)史學(xué)的源頭一、反映人類最早的歷史記憶與歷史意識的傳說我們常常說中華民族有五千年的文明史。但是，迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的文字甲骨文，產(chǎn)生于商朝后期，具今約3700年，這以前的史事就是靠一代代腦記口述傳下來的。傳說的歷史內(nèi)容有兩

40、個特點：一是人物被神化，如大禹（治水）、后稷（種五谷）、女媧補天等都被傳說為神或半神式的人物。所以如此，是因為當(dāng)時人們的認(rèn)識水平底下，對許多自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象無法解釋。二是所傳說的人物大多都是改天換地的英雄，這些英雄和后來的帝王將相不一樣，他們不脫離生產(chǎn)，不脫離百姓，而是群眾利益的代表者者，這兩個特點，也充分反映了先民的歷史特點。二、原始社會時期的傳說與文明時期的史學(xué)的興起之間的關(guān)系古代傳說包含著人類歷史的萌芽。第一，傳說，可以看作是最原始的口述史，先民對于歷史的記憶和傳播，是通過這種原始的“口述史”來實現(xiàn)的。這里說的傳說是最原始的口述史，是指它所敘述的內(nèi)容仍不能完全擺脫虛構(gòu)的成分，但其中畢竟

41、包含著不少真實的人物和事件；即使是虛構(gòu)的部分，也并不是完全脫離歷史的奇想。惟其如此，這種原始的口述史才區(qū)別于文明時代的史學(xué)而又同后者有一種歷史的聯(lián)系。第二，當(dāng)文字產(chǎn)生以后，這些原古的傳說被人們加工、整理和記載下來，乃成為史學(xué)家們研究、探索先民初始?xì)v史的重要資料。所謂“歷史家可以從神話里找出歷史來”（茅盾神話研究）可以說，傳說是歷史的源頭，它為文明時代史學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了一定的條件。第二節(jié)、史學(xué)萌芽于官府從目前確知的情況來看，中國最早的歷史記載，當(dāng)以殷商時期的甲骨文記載和西周時期的金文記載為標(biāo)志。甲骨文是當(dāng)時人記當(dāng)時事，一般不涉及到對于過往歷史的追述；同時，所記之事多以王侯貴族為對象，這兩點，表明了

42、它們作為官方文書的性質(zhì)。一般說來，甲骨文記事簡略，還不是有意識的歷史記載。金文的記載已無貞卜的色彩而是單純的人事的記錄，金文的銘器有的是直接受王命制作的，有的記載周王對貴族糾紛的解決和處理，有的還直接記載了周王的政治性講話。這說明金文作為官文書的作用更加突出了，此外，與甲骨文相比，金文在記載結(jié)尾處常有“其萬年子子孫孫永寶用”的話，包含著明顯的歷史意識。從總體上說，金文的文字?jǐn)?shù)量要大大多于甲骨文，反映了歷史記載由簡而繁發(fā)展的過程。甲骨文和金文的記載雖只反映了當(dāng)時人對當(dāng)時事的記錄，而無對于以往歷史的追尋和敘述，但從中國史學(xué)的產(chǎn)生來看，卻不失為最早的歷史記載而具有重要意義。第一，甲骨文和金文記事，有

43、一些是包含了時間、地點、人物、活動（或事件）的，這是初步具備了歷史記載在記事方面的要求。第二，這些記載本身雖然不是對于歷史的考察，但他們卻為后人研究當(dāng)時的社會情況提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。第三，甲骨文中所記對于祖先的祭祀和世系的排列，金文中所記“子子孫孫永寶用”的觀念，反映出進(jìn)入文明時代以后人們自覺的歷史記載意識的萌芽。中國最早的歷史典冊書、詩和國史我國現(xiàn)存最早的檔案匯編就是尚書，據(jù)說孔子之時書有3000余篇，經(jīng)孔子刪定而為百篇，秦火后，傳出的篇章更少了。今文尚書是秦博士伏生在漢初傳出，只有28篇，古文尚書是孔壁傳出的，但因未立于學(xué)官而失傳。今天所見的古文尚書是東晉梅賾所偽造的，雖然內(nèi)容也有史料價

44、值，但以非原貌，不足為憑。尚書以記言為主，但不只是記言，有些篇章就是記事的，如金滕、顧命，尚書沒有嚴(yán)格的體例，而是“因事命篇，不為常例所拘。”更無明確的時間觀念，各篇也無內(nèi)在聯(lián)系。所以，盡管尚書各篇記事較甲骨文進(jìn)步，但仍不算是史學(xué)著作，只是檔案匯編而已。西周時期的歷史記載，與金文、尚書、周書、逸周書中的一些篇章同時存在的，還有史詩的創(chuàng)作。這就是詩中的雅、頌。雅分大雅、小雅，頌有周頌、魯頌、，商頌。除魯頌、商頌為春秋時人創(chuàng)作外，它們都是西周人的作品。大雅是反映西周各個歷史階段的史詩。民生、公劉、綿、皇矣和大明等5篇歌詠后稷、公劉、古公(dan)父建立基業(yè)、王季繼續(xù)經(jīng)營、文王伐密伐崇的勝利和武王伐

45、紂的軍容。從史學(xué)的觀點看，大雅是以詩歌的形式大致上反映了西周興衰的歷史過程。雅、頌中也反映出一定的歷史思想，有其不應(yīng)忽視的地方，如大雅、蕩說：“顛沛之揭，枝葉未有害，本實先拔。殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世，”這種從根本上重視歷史借鑒的思想，對后世歷史思想的發(fā)展有很大的影響。雅、頌作為史詩，不僅有藝術(shù)夸張的地方，也包含著文明時代以前的傳說成分。因此，從嚴(yán)格的歷史記載的要求來說，它們只是“半歷史”的記載，未可作為本來意義上的歷史記載看待。但是，在史學(xué)萌芽時期，當(dāng)各種歷史記載還很不完備的時候，史詩作為一種獨立的創(chuàng)作形式不僅在一定程度上反映了歷史的面貌，而且也可以同其他形式的歷史記載相互印證、相互補充，成為當(dāng)

46、時歷史記載不可缺少的一部分。最古老的史學(xué)著作，應(yīng)是周天子和各國諸侯國史官對檔案文書按時間排列整理的編年國史。這類史書，在春秋時期相當(dāng)多，墨子說他見過百國春秋，可見當(dāng)時史事之盛。這些史書的名稱也五花八門，晉國叫乘、楚國叫濤杌，周、魯、齊、宋、燕等國都叫春秋。但是，這些史書都沒有流傳下來，后來發(fā)現(xiàn)的竹書紀(jì)年可能是晉國史書，但已是殘缺不全了。私人歷史撰述的出現(xiàn)孔子和春秋及左傳和國語春秋戰(zhàn)國時期的歷史大變動，反映在意識形態(tài)上，是學(xué)在官府格局的打破和百家爭鳴局面的形成。在這個變化過程中，史家還不能成為一“家”，但它卻開始突破王侯貴族的藩籬而同私人講學(xué)和撰述結(jié)合起來。于是，中國史學(xué)上出現(xiàn)了最早的一批私人歷

47、史撰述，主要包括春秋、左傳、國語、竹書紀(jì)年、世本、戰(zhàn)國策等。1、孔子在史學(xué)上的貢獻(xiàn)孔子不僅在中國，而且在世界上都是具有重大影響的文化偉人。他在史學(xué)上的主要貢獻(xiàn)包括下列三點：其一，他是全世界最早的歷史文獻(xiàn)學(xué)家，詩、書經(jīng)他整理而成，易也有他的解說，禮、樂被他重新審定。其二，最早從事歷史普及工作，他自稱“信而好古”、“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。（論語、述而）把歷史作為教學(xué)的主要科目。其三，編寫了中國第一部編年體史學(xué)著作-春秋。2春秋的內(nèi)容與春秋筆法春秋是中國歷史上第一部私人撰述的歷史著作。它編年記事 ，上起魯隱公元年（前722年），下迄魯哀公十四年（前481年），歷魯國十二公，凡242年，

48、約18000字，大致寫出了春秋時期的重大歷史事件。孔子寫春秋，是有一定的思想和原則的，其原則表現(xiàn)為“據(jù)魯、親周、故殷，運之三代”（史記.孔子世家）為了用寫史的方法貫徹他的思想主張，他采用了“春秋筆法”以定褒貶。所謂“春秋筆法”就是運用記事時的不同措辭，來表現(xiàn)作者對所記事件的不同態(tài)度和評價。比如，同是記人死亡，因身份不同，或書為“崩”、或書為“薨”、或書為“卒”或書為“死”。同樣記戰(zhàn)爭，因戰(zhàn)爭方情況不一樣，而有伐、侵、入、戰(zhàn)、圍、取、救、執(zhí)、滅敗等種種書法。同是記殺人，因殺與被殺者的情況和地位不同，而有“殺”、“誅”、“弒”等不同用辭。這反映了撰者對歷史事件、歷史人物的不同認(rèn)識和評價。3、春秋在

49、中國史學(xué)史上的地位首先，春秋是中國第一部編年史著作，其編寫方法是“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年”（杜預(yù)春秋經(jīng)傳集解.序）；其次，春秋是中國和世界上最早一部帶有鮮明政治目的寫作的史書。孔子正是想通過春秋的寫作，達(dá)到“勸善懲惡”維護(hù)周禮和周王朝的目的?？鬃印拔⒀源罅x”的春秋筆法，對中國后來史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。第三，春秋是中國第一部由私人獨力編撰而成的史書，開我國私人修史的先例。在以前，“學(xué)在官府”，私人無權(quán)修史?？鬃訒r代，社會發(fā)展，學(xué)術(shù)下移，文獻(xiàn)也傳播在民間，才為私人修史創(chuàng)造了條件。第四，春秋記242年史事，重點放在當(dāng)代，略古而詳今。重視近現(xiàn)代史成為中國古代史學(xué)的一個傳統(tǒng)。第五，春

50、秋主要是一部政治史，但也記載了一些自然科學(xué)的內(nèi)容，以后，我國歷代“正史”都重視天文現(xiàn)象以及其他自然科學(xué)現(xiàn)象的記載，春秋的影響功不可沒。春秋記事太簡，少者只一字，多者，一事亦不過47字?？梢哉f它只勾勒出了這一時期歷史發(fā)展的輪廓。而對每一個具體的歷史事件或事件中的有關(guān)人物，一般都沒有寫出它們的細(xì)節(jié)或他們的活動。這對于人們了解歷史事實和把握歷史面貌來說，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以說春秋只能是算作編年史的雛形，它的補充和完善要靠左傳來完成。4、完備的編年體史書左傳左傳也是一部編年體史書，所記上限與春秋相同，下限至魯哀公二十七年，共255年的史事，比春秋下推了13年。關(guān)于它的作者，相傳是孔子同時代的左丘明，也有

51、人認(rèn)為是子夏，是吳起，甚至有人說它是劉歆的偽造。一般說來，學(xué)界傾向于該書為左丘明所作。左傳有196800多字，篇幅是春秋的10倍。這兩部書同為記述春秋時期的編年體史書，春秋簡略，猶如事目編年；左傳豐腴，記述了不少生動的歷史過程和人物活動，是真正完備的編年體史書。這是它們在詳略上的一個明顯區(qū)別。第二，左傳在編輯上對編年體有很大的發(fā)展，即在編年記事的總的格局中，也有集中記一件史事本末原委的，或集中寫一個人物活動經(jīng)歷的。這不僅豐富了編年體史書在記事、記人方面的容量，也有助于彌補事實經(jīng)過、人物活動被年代割裂的不足，同時也增強了歷史表述上的藝術(shù)性。第三，左傳善于描寫規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭，使人對影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的因

52、素有深刻的了解，并有身臨其境之感。左傳還善于寫歷史人物，能用簡練的文字把人物性格生動形象地刻畫出來。因此左傳還是一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。第四，左傳所反映的另一歷史特點，是這一時期民族交往的活躍和民族融合的進(jìn)程。它大致記載了華族和華族以外各族如東夷、南蠻、西戎、北狄的分布及其分支情況；記載了這些民族同華族各國（主要是齊、楚、秦、晉等國）在軍事上的沖突，政治上的交往和聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)、文化上的交流和影響，以及廣泛的互通婚姻等，展現(xiàn)出春秋時期各族關(guān)系的生機勃勃的局面。第五，左傳還創(chuàng)造了“君子曰”等多種史評形式。從而開創(chuàng)了我國“史論”之先河。5、左傳的歷史觀由于左傳誕生在社會動蕩的春秋戰(zhàn)國之交，又具體寫了王室衰

53、微、政權(quán)下移、國人參政、大國爭霸、奴隸起義、平民暴動等廣泛的社會內(nèi)容，反映了形形色色的政治家、思想家、軍事家的思想主張，因而，左傳的歷史觀帶有復(fù)雜性。首先，在天人關(guān)系上，左傳一方面記載了根據(jù)卜筮、星占、望氣、圓夢作的預(yù)言而被應(yīng)驗的事，向讀者表白人世間的種種事物，都有一種神秘的力量在起作用。另一方面，左傳受到懷疑天道、看重人事的社會思潮影響，在敘述歷史變化時，又常常重視人的作用。如：魯莊公三十二年，有神降于莘，周內(nèi)史過解釋說：“國之將興，明神將之，監(jiān)其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之?！眱?nèi)史過聽到虢國求神恩賜土田的時候，又說：“虢必亡矣。虐而聽于神。”

54、指出虢君暴虐，不注意民心向背而只聽于神，一定要滅亡。虢君派人去祭神，神答應(yīng)賜虢君于土田，史(yin)說：“虢其亡乎！吾聞之：國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而一者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得。”明確指出，國家興亡，關(guān)鍵不是神，而是民意如何。其次，左傳對民心向背與戰(zhàn)爭勝負(fù)、國家盛衰的的關(guān)系進(jìn)行了多處記載。強調(diào)了培植民力，爭取民心的重要性。另外，左傳對社會變革的態(tài)度也是復(fù)雜的。對魯宣公十五年實行“初稅畝”就表示過反對，說：“初稅畝，非禮也?！绷硪环矫妫髠饔直憩F(xiàn)了相當(dāng)進(jìn)步的觀點?？鬃訉Υ髧鵂幇允巧類和唇^的，必口誅筆伐而后快，可是，左傳對大國爭霸則采取積極支持的態(tài)度，對戰(zhàn)國的變法改

55、革則以興奮的心情，津津樂道之。左傳對于倫理道德的作用十分重視，這一思想對后世的史觀也有深遠(yuǎn)的影響。總之，左傳在中國史學(xué)史上占有重要的地位，影響后世史學(xué)至深又遠(yuǎn)，梁啟超評價它是“商周以來失計史界的革命”。（中國歷史研究法）6、國語國語是以國分類，以語為主的一部有關(guān)春秋歷史的史著。相傳作者為左丘明。司馬遷在史記中說：“左丘失明，厥有國語”。晉人韋昭國語解敘說，左丘明作完左傳又作國語。在經(jīng)學(xué)盛行的古代，左傳被稱為春秋內(nèi)傳，國語被稱為春秋外傳。國語全書21篇，有8個部分組成，即：周語3篇，魯語2篇，齊語1篇，晉語9篇，鄭語1篇，楚語2篇，吳語1篇，越語2篇。它主要記錄了上起周穆王征犬戎（約前967）下

56、至智伯滅亡（前453），前后約500年周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國君臣謀議得失的對話。它記載各國史事的詳略不等，如對晉國的記載約占全書的2/5，而對鄭國則記載較少。它和左傳有不少可以相互補充的地方，也是研究春秋歷史的重要資料。從歷史編纂講，它開創(chuàng)了國別史的體例。這種按國記述史事的體例，對后世影響很大。二、竹書紀(jì)年、世本和戰(zhàn)國策1、竹書紀(jì)年是戰(zhàn)國后期魏國人所撰寫的一部編年體史書，是迄今為止所知中國史學(xué)上最早的具有通史性質(zhì)的著作。但這樣一部重要史書，自戰(zhàn)國后期作為魏襄王的隨葬品埋入地下，至西晉初年出土，歷時570余年，卻不為世人所知。它是司馬遷所不曾見到的重要史書之一。竹書紀(jì)年的出土，據(jù)晉

57、書.武帝紀(jì)載：咸寧五年（279年）冬十月，“汲郡人不準(zhǔn)掘襄王冢，得竹書小篆古書十余萬言，藏于密府。”這十余萬言的古書竹簡裝成數(shù)十車送至京師，經(jīng)束皙、荀勖、和嶠、杜預(yù)等人整理、研究，得文獻(xiàn)75篇，改寫成當(dāng)時流行的隸書文字。其中紀(jì)年12篇，被認(rèn)為是最有價值的歷史文獻(xiàn)。竹書紀(jì)年原稱紀(jì)年，亦稱古書紀(jì)年、汲冢紀(jì)年。北魏酈道元注水經(jīng)征引此書時使紀(jì)年與“竹書”連用，于是乃有竹書紀(jì)年之稱。所記內(nèi)容，起自夏、商、周，迄于戰(zhàn)國后期。于西周、春秋、戰(zhàn)國，不分記各諸侯國事，獨記晉國，韓、趙、魏三國分晉后又獨記魏國，至魏襄王二十年（前299年）而止，稱襄王為“今王”，據(jù)此，學(xué)者多認(rèn)為它是魏國史書。南宋以后，竹書紀(jì)年一書

58、亡佚不存，于是輯佚本漸出，內(nèi)中以朱又曾輯錄、王國維輯校的古本竹書紀(jì)年輯校較好，得佚文428條，為學(xué)者所重視。2、世本。世本也是通史性著作。久佚。漢書.藝文志著錄：“世本十五篇。古史官記黃帝以來迄春秋時諸侯、大夫。”但從今存世本佚文來看，這書下限已寫到戰(zhàn)國之末的秦王政、魏景泯王午、趙王遷，并稱趙王遷為“今王”，這說明它是一部從傳說中的黃帝一直寫到戰(zhàn)國末年的通史。對于世本原先的結(jié)構(gòu)，已難以盡知，從后世諸家征引來看，它有“帝系”，有“本紀(jì)”，有“世家”，有“傳”，有“譜”，有“氏姓”；有“居”，記都邑宮室；有“作”記器物制作發(fā)明、典章制度創(chuàng)制?？梢娛辣臼前硕喾矫鎯?nèi)容和多方面體裁的通史著作。盡管還

59、處于草創(chuàng)階段，不可能是很豐富和很完備的，但其撰述思想和編輯格局，卻顯示出先秦史學(xué)至此開始出現(xiàn)了一種走向綜合的趨勢。一般認(rèn)為世本一書是趙國史官的私人撰述，而其中包含了對前人歷史撰述的綜合。世本在唐初已佚三分之二；南宋時其書不傳。清代學(xué)者有種種輯本行世，而以雷學(xué)淇、茆(mao)泮（pan）林兩種輯本比較嚴(yán)謹(jǐn)。近年有世本八種印行，集清人世本輯佚之大成。3戰(zhàn)國策和戰(zhàn)國縱橫家書。戰(zhàn)國策相傳原系戰(zhàn)國時期各國策士言論的輯錄，有國策、國事、短長、事語、長書、修書等不同名稱。西漢劉向曾予以整理，按戰(zhàn)國時期十二國次序，刪去重復(fù)，編定為33篇，并定名為戰(zhàn)國策，是為古本。北宋時有所散佚。曾鞏作校補，仍為33篇，是為今

60、本。記事起于春秋以后，迄于齊王建入秦。包括東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、魏、中山十二國。主要記載了戰(zhàn)國時期謀臣、策士游說各國或相互辯論時所提出的政治主張和斗爭策略，反映了這一時期各個階段的重大事件及各國之間錯綜復(fù)雜的矛盾斗爭形勢，具有鮮明的時代特色。當(dāng)然，書中所記史實和說辭，有的出于編造，不可盡信。盡管如此，戰(zhàn)國策仍是研究戰(zhàn)國歷史的重要史料。戰(zhàn)國縱橫家書。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土一部類似戰(zhàn)國策的帛書，未標(biāo)書名，經(jīng)整理，凡27章11000多字，定名為戰(zhàn)國縱橫家書，根據(jù)學(xué)者研究，此書編集當(dāng)在秦統(tǒng)一前后。（戰(zhàn)國縱橫家書附錄中唐蘭的文章。文物出版社，1976年）該書中的內(nèi)容，其中