都市化進(jìn)程與中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代性

1、都市化進(jìn)程與中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代性1在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，依托于規(guī)模宏大的人口與空間、先進(jìn)的消費(fèi)才能及富可敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量、興旺的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)與信息效勞系統(tǒng)而形成的都市社會(huì)正在成為當(dāng)代人生存與開展最重要的現(xiàn)實(shí)背景。這是我把“城市化進(jìn)程的當(dāng)代形態(tài)與最高表現(xiàn)稱之為“都市化進(jìn)程劉士林?都市化進(jìn)程論?學(xué)術(shù)月刊?2022年第12期的根本原因。在當(dāng)今世界中，由于“國(guó)際化大都市與“世界級(jí)都市群、“國(guó)家首位城市與“國(guó)家級(jí)城市群、“區(qū)域中心城市與“區(qū)域性城市群集中了全球、國(guó)家或地區(qū)主要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源與精神文化資本，直接決定著“城市環(huán)境的開展變化與“社會(huì)經(jīng)歷的再消費(fèi)過程，因此成為影響當(dāng)今世界環(huán)境和社會(huì)變化的核心機(jī)制與主要

2、力量。另一方面，以“國(guó)際化大都市或“世界級(jí)都市群為中心的當(dāng)代城市化進(jìn)程，其影響早已超出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的范疇與一般的文化領(lǐng)域，并深化地改變了文學(xué)、藝術(shù)、影視、娛樂等傳統(tǒng)的精神消費(fèi)與消費(fèi)方式，使當(dāng)代人的審美意識(shí)、藝術(shù)經(jīng)歷、自由體驗(yàn)與審美活動(dòng)發(fā)生了宏大的變化。一言以蔽之，“都市化進(jìn)程為中國(guó)美學(xué)開展提供了重要的當(dāng)代性問題與全新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)空間。這可從審美主體與審美對(duì)象兩方面加以理解。就前者而言，在都市化進(jìn)程中，隨著物質(zhì)文明與政治文明的不斷開展，人生的價(jià)值與意義問題越來越多地轉(zhuǎn)移到都市人的精神、心理與情感方面。以?新民晚報(bào)?討論的“新上海人問題為例，它們大都不是由于物質(zhì)生活的窘迫，也與制度安排如戶籍等無關(guān)，而

3、是集中表達(dá)在人的精神世界與心理世界中，表現(xiàn)為個(gè)體在大都市中的郁悶、煩躁、焦慮和不適應(yīng)。這既是較為純粹的美學(xué)問題，以其直接關(guān)涉到人心理上的愉快不愉快與精神上的自由不自由；又是都市化進(jìn)程的必然表現(xiàn)，因?yàn)檫@些文化與美學(xué)問題不可能出如今鄉(xiāng)村與中小城市，而是人口向中心城市與大都市高速流動(dòng)與大規(guī)模遷徙的結(jié)果。就后者而言，隨著工業(yè)化與城市化進(jìn)程的不斷擴(kuò)張，使自然環(huán)境與資源遭到越來越嚴(yán)重的污染與破壞，其間接后果是抽空了古典美學(xué)賴以立足的以大自然與鄉(xiāng)村為代表的“物質(zhì)條件。以2022年6月發(fā)生的無錫藍(lán)藻生態(tài)災(zāi)難為例，美麗的太湖本是江南詩性文化在古典世界中的最高代表，但當(dāng)它被厚達(dá)三寸、發(fā)散著腐爛氣味的藍(lán)藻所覆蓋時(shí)，

4、諸如“江南可采蓮或“三生花草夢(mèng)蘇州的古典意境也就頓時(shí)化作一片虛妄。無錫藍(lán)藻事件不僅直接突現(xiàn)了太湖水資源的危機(jī)，摧毀了江南文化賴以存在與重建的現(xiàn)實(shí)根底，同時(shí)也將一種完全不同于古典美學(xué)、充滿了“惡心感與“荒謬感的“審丑經(jīng)歷與現(xiàn)代美學(xué)對(duì)象感性地展示在當(dāng)代人面前。由此可知，都市化進(jìn)程不僅對(duì)當(dāng)代美學(xué)提出了許多前所未有的新問題，同時(shí)也提供了一種與古典美學(xué)在范疇、興趣、審美理想等方面完全不同的審美對(duì)象，這要求中國(guó)當(dāng)代美學(xué)只有首先完成自身的重構(gòu)與創(chuàng)新，才能跟上全球化時(shí)代快速變化的節(jié)奏與開展的步伐。2從美學(xué)學(xué)科自身的角度，都市化進(jìn)程的影響集中表達(dá)在四個(gè)方面。從審美對(duì)象上看，古典美學(xué)的主要對(duì)象是大自然與鄉(xiāng)村，中國(guó)

5、古代詩人的“田園詩可以看作是這方面最典范的創(chuàng)造。以陶淵明為例，“自然的花開花落、春去秋來的倫理秩序、原始心靈的寧靜寬闊、無知無欲都是多么的美妙誘人。而文明人的行為卻破壞了自然秩序，文明人的欲望那么消滅了原始心靈的和諧，與晨耀其華，夕已喪之的文明時(shí)代相比擬，自然本體和原始心靈的那種樸素狀態(tài)，顯然更合適人的精神生態(tài)，是對(duì)生命存在的本體。劉士林：?中國(guó)詩學(xué)精神?，海南出版社2022年版，第100101頁現(xiàn)代美學(xué)的主要對(duì)象是反思、批判工業(yè)化及其對(duì)古典精神世界的異化。這集中表達(dá)在西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)思潮與現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人類異化困境的深化提醒上，如海德格爾指出的“無家可歸狀態(tài)，薩特關(guān)于存在的“惡心感，艾

6、略特的“荒原隱喻，以及卡夫卡小說的“荒謬敘事，都已充分地證明了這一點(diǎn)。與此截然不同，在當(dāng)代都市社會(huì)與生活空間中，不僅出現(xiàn)了大量的新型精神文化消費(fèi)品與審美理論活動(dòng)，如超級(jí)市嘗廣告、模特文化、汽車文化、選秀、景觀設(shè)計(jì)等，即使作為美學(xué)最直接、最重要的研究對(duì)象文學(xué)藝術(shù)，與其傳統(tǒng)形態(tài)相比也發(fā)生了根本性的變遷，這不僅表如今當(dāng)代西方美學(xué)提出的“性經(jīng)歷可以是審美的美舒斯特曼，曾繁仁等：?身體美學(xué)：中美學(xué)者的對(duì)話與論辯?，?學(xué)術(shù)月刊?2022年第8期，同時(shí)也以感性方式詳細(xì)再現(xiàn)于群眾文化以物質(zhì)與肉體消費(fèi)為中心的話語與影像上。從審美主體角度看，古典審美主體的最大成果是一種“和諧的審美態(tài)度，它的必要前提是對(duì)自然本能的

7、局部壓抑與升華。如魯樞元先生對(duì)辛棄疾詞?西江月夜行黃沙道中?的細(xì)致分析：“詩行中透遞出詩人對(duì)自然體貼入微的親近，洋溢著莊稼人對(duì)于大自然豐厚賜予的感謝。從生態(tài)學(xué)家的目光看，詩中的描繪簡(jiǎn)直就是一個(gè)完好的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)平衡和諧、有機(jī)運(yùn)作著的生態(tài)系統(tǒng)，其中有作為天體存在的星、月，有作為天氣存在的風(fēng)、雨，有作為大地存在的樹木、稻田，有作為動(dòng)物存在的鵲、蟬，當(dāng)然，其中也有著人類制造的第二自然：茅店、小廟、村路、板橋，但一切都是如此安詳、溫馨，如同海德格爾說的，這是人在自然中詩意的棲居。魯樞元：?生態(tài)文藝學(xué)?，陜西人民教育出版社2000年版，第294295頁現(xiàn)代審美主體那么回絕文明的壓抑與異化，并在與現(xiàn)實(shí)原

8、那么的劇烈對(duì)抗中將自身再消費(fèi)為“新感性本體論。如馬爾庫塞稱贊的“用超短裙反對(duì)機(jī)關(guān)干部，認(rèn)為這種方式可以起到“否認(rèn)整個(gè)既定制度，“否認(rèn)這個(gè)制度的道德和文化，直至建立一個(gè)以“感官的、好玩的、平靜的和美的為主要內(nèi)容的“新天地。美馬爾庫塞等著，綠原譯：?現(xiàn)代美學(xué)析疑?，文化藝術(shù)出版社1987年版，第49頁在都市化進(jìn)程中，一方面，由于都市社會(huì)與農(nóng)業(yè)文明的宏大差異與矛盾，當(dāng)代審美主體比以往任何時(shí)代都更徹底地?cái)[脫了它的鄉(xiāng)土情結(jié)與農(nóng)村口音；另一方面，借助于消費(fèi)社會(huì)及其制造的欲望狂歡景觀，又將“新感性本體進(jìn)一步開展與晉級(jí)為我所說的“純粹欲望主體，“它直接催生了反精神本體的性解放運(yùn)動(dòng)和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重削弱了西方已

9、經(jīng)發(fā)育成熟和東方正在啟蒙的主體理性才能，所以在后現(xiàn)代話語中就很難把存在本身的美和純粹欲望在本體內(nèi)涵上區(qū)別開。劉士林著：?苦難美學(xué)?，湖北人民出版社2022年版，第225頁這使得審美判斷力的再消費(fèi)與都市美學(xué)原那么確實(shí)立在當(dāng)下變得越來越困難。在審美消費(fèi)與創(chuàng)造上看，古典美學(xué)的核心是“天才的想像力與“心靈機(jī)能的和諧游戲，這以康德哲學(xué)美學(xué)為最高代表，一方面，“天才是替藝術(shù)定規(guī)律的一種才能天然資稟，是作為藝術(shù)家的天生的創(chuàng)造功能。通過這種才能，自然替藝術(shù)定規(guī)那么。德康德：?判斷力批判?第46節(jié)。譯文用朱光潛：?西方美學(xué)史?，人民文學(xué)出版社1979年版，第386頁另一方面，審美創(chuàng)造的主旨在于達(dá)成生命的內(nèi)在和諧

10、，因?yàn)椤坝淇斓那榫w介于認(rèn)識(shí)與欲求機(jī)能之間德康德：?判斷力批判?上卷，商務(wù)印書館1964年版，第16頁，“在必要的場(chǎng)合可以臨時(shí)靠攏兩方的任何一方德康德：?判斷力批判?上卷，商務(wù)印書館1964年版，第4頁，實(shí)現(xiàn)的是人生中固有的“自然的合目的性?，F(xiàn)代美學(xué)的重心從主體世界移向外在的“藝術(shù)形式與“審美體驗(yàn)，從這些相對(duì)穩(wěn)定和可實(shí)證的對(duì)象與過程中更容易認(rèn)識(shí)藝術(shù)與審美活動(dòng)的機(jī)密，因此，如杜威的?藝術(shù)即經(jīng)歷?、蘇珊朗格的?情感與形式?，以及由維特根斯坦創(chuàng)始的分析美學(xué)，成為現(xiàn)代美學(xué)的主流。與此兩種不同，如同都市自身固有的多元化與異質(zhì)性一樣，都市審美消費(fèi)與創(chuàng)造也表現(xiàn)出超級(jí)復(fù)雜的形態(tài)與方式。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例，既是高

11、級(jí)的精神消費(fèi)活動(dòng)，又與物質(zhì)財(cái)富欲求嚴(yán)密相連；既要求主體有天才般的想像力與創(chuàng)造力，又是工業(yè)化設(shè)計(jì)與商業(yè)性籌劃的直接產(chǎn)物，等等。兩相比擬，古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)都顯得比擬純粹、簡(jiǎn)單與樸素，這也是它們很難解釋當(dāng)代審美現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要原因。在傳播與消費(fèi)方式上，正如司馬遷說他的著作要“藏之名山，傳之后世，以及憤世嫉俗的現(xiàn)代派詩人喜歡揚(yáng)言其作品是寫給100年或50年以后的讀者，古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)也有一個(gè)與之有家族類似的特點(diǎn)，即刻意強(qiáng)調(diào)精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)的不一致性，這是它們自身存在與延續(xù)的重要條件?！罢谴嬖谥镔|(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的不平衡，即藝術(shù)消費(fèi)未能完全納入到商品的消費(fèi)/交換邏輯中，才保衛(wèi)了人的自然本性與自由可

12、能性一樣，如批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)金錢的詛咒與對(duì)抗，如浪漫主義者高揚(yáng)心靈而鞭撻物質(zhì)使精神消費(fèi)/交換活動(dòng)，可以按照另一種精神的邏輯來進(jìn)展。劉士林：?闡釋與批判當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)?，山東文藝出版社1999年版，第270271頁但在信息技術(shù)與文化市場(chǎng)高度興旺的大都市中，這一歷史悠久的“物質(zhì)與精神的鴻溝早已喪失了現(xiàn)實(shí)意義，不僅任何精神產(chǎn)品都需要借助廣告?zhèn)髅脚c市場(chǎng)營(yíng)銷才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，同時(shí)，可以創(chuàng)造宏大財(cái)富的文化消費(fèi)力也已成為衡量城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。這既有好的一面，特別是在促使藝術(shù)消費(fèi)多樣化與日常生活審美化方面，但同時(shí)也帶來很大的負(fù)面影響，這主要是由于審美標(biāo)準(zhǔn)的降低，使當(dāng)代精神消費(fèi)與消費(fèi)呈現(xiàn)

13、出不可拾掇的粗放場(chǎng)面。盡管文化消費(fèi)品外表上異常豐富與物美價(jià)廉，但由于它們實(shí)際上精神含量與審美價(jià)值的低劣，所以“書不像書、“電視不像電視、“音樂不像音樂、“美術(shù)不像美術(shù)，在當(dāng)下已成為人們最普遍的文化感覺。這就是在當(dāng)代文化消費(fèi)中出現(xiàn)的典型的異化關(guān)系：“人們消費(fèi)的低俗文化對(duì)象越多，他們實(shí)際上享受到的精神價(jià)值就越少；人們對(duì)這種粗放文化消費(fèi)品占有得越多，他們?nèi)诵灾械奈幕透由n白。也可以說，他們?cè)绞窍M(fèi)，他們就越喪失消費(fèi)的才能，并且在心靈上越來越饑餓。劉士林：?超越粗放的文化消費(fèi)方式?解放日?qǐng)?bào)?2022年4月5日3在都市空間中出現(xiàn)的這些新現(xiàn)象與新變化，正如同都市化進(jìn)程本身一樣具有鮮明的雙重性，新的審美對(duì)

14、象與不斷擴(kuò)展的文化市場(chǎng)，自然可以給都市人帶來新的刺激與更多的滿足；但與此同時(shí)，局部地由于傳統(tǒng)審美觀念的束縛，局部地由于都市審美消費(fèi)與消費(fèi)自身的問題，也給當(dāng)代都市人的審美活動(dòng)帶來相當(dāng)嚴(yán)重的負(fù)面影響與嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)而言，那么直接面對(duì)著一個(gè)具有二難性質(zhì)的問題：一方面，由于主體的想像力與個(gè)性在都市社會(huì)中正走向越來越嚴(yán)重的異化與沉淪，因此它一個(gè)重要的批判任務(wù)是如何重新拯救人性中固有的審美想像力與藝術(shù)創(chuàng)造力詩性智慧機(jī)能；另一方面，由于古典美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的傳統(tǒng)影響及其對(duì)都市審美經(jīng)歷的隔膜與敵視，因此它另一個(gè)同等重要的啟蒙任務(wù)是如何培養(yǎng)出當(dāng)代個(gè)體生命對(duì)都市文化安康的審美興趣與判斷力。因此，在快速的都市化進(jìn)程中，如何盡可能地減少審美與心理異化，實(shí)現(xiàn)人自身的自由、和諧與全面的開展，成為全球性的都市化進(jìn)程對(duì)中國(guó)美學(xué)