論魯迅《復(fù)仇（其二）》中的宗教意蘊(yùn)

1、論魯迅?復(fù)仇其二?中的宗教意蘊(yùn)論文關(guān)鍵詞：魯迅?復(fù)仇?其二?宗教思想論文摘要:魯迅的散文詩(shī)?復(fù)仇?其二?是對(duì)耶穌蒙難故事的改寫?融匯了作家個(gè)人深入的生命體驗(yàn)?并從內(nèi)容和言語表達(dá)兩個(gè)層面對(duì)各種宗教進(jìn)展了既有批判又有借鑒的理性改造。宗教從)義上來說具有多力面的內(nèi)涵小中一指有制度的組織而言而是包含一切人類心態(tài)中的崇敬包含無論哪一種民族或哪一種人類都具有的宗教思想。就以石似最無宗教傳統(tǒng)的中囚來說從古代的庶物崇拜天祖崇拜以及一切關(guān)于命運(yùn)禍損的信仰到后世流行的孺、釋、道無一小是宗教思想的蔓延。人小一定有宗教信仰卻小可能沒有宗教思想。角一迅對(duì)于宗教的態(tài)度是為我所用的“拿來卞義。他否認(rèn)并批判宗教叩心卞義的一面

2、同時(shí)又充分肯定宗教合理性與積極意義的一面。據(jù)有關(guān)研究者統(tǒng)計(jì)角一迅7一共購(gòu)置宗教書刊130余種約400多冊(cè)僅1921年就購(gòu)置佛經(jīng)?長(zhǎng)阿含經(jīng)?、?中阿含經(jīng)?、?)一弘明集?等小下a種。其作品中引用有210多處其評(píng)論宗教的范圍普及理論、戒律、制度、儀式、流派、人物等。在現(xiàn)代作家中氣一迅可謂重視宗教研究的第一人。也叩其如此他的宗教思想可以說融通并覆蓋廠他的文學(xué)創(chuàng)作。而?野草?中的?復(fù)仇其一?那么是最具代表性的一首散文詩(shī)。本文試圖探尋氣一迅在此作中所表現(xiàn)的宗教意蘊(yùn)。首先從?復(fù)仇其一?的內(nèi)容層面上來看氣-迅選取廠?圣經(jīng)?中耶穌受難的i事原型。?復(fù)仇其_?直接取材于基督教?圣經(jīng)?“新約個(gè)書第27章關(guān)于耶穌之

3、死的記載。耶穌的形象對(duì)中囚現(xiàn)代作家們來說是影響大的。林語堂曾說“上帝已小再是虛幻的它已從耶穌身上詳細(xì)地表現(xiàn)出來。這就是宗教完好而純粹絕對(duì)小是一種假設(shè)。耶穌是作為一種jj身人格和愛的寬恕的人格被中囚作家承受的因此作為基督教核心概念的“上帝與“耶穌對(duì)于中囚現(xiàn)代作家來說與其說有著宗教意義小如更確切地說是文化的意義。i一迅充分肯定廠耶穌基督的愛的人格他認(rèn)為“我們民族最缺乏的東西是誠(chéng)和愛。2氣一迅對(duì)?圣經(jīng)?.1次事的改寫中最為重要之處是將作為“神之r的耶穌演繹、寫成為“人之r的耶穌。而且令人含涼的是他在?復(fù)仇其_?中賦予廠耶穌復(fù)仇心理將耶穌刻劃為一個(gè)為民眾謀q7-ii卻小為民眾理解反遭欺侮迫害的孤獨(dú)的精

4、神界之戰(zhàn)十。從宗敬的意義來說先覺的命運(yùn)總是悲劇性的小為人所容其意義就在于悲劇本身總是通過毀火來顯示其價(jià)值。耶穌基督就意味著受難意味著遭棄絕這里小存在應(yīng)該與否的問題耶穌小應(yīng)該有一絲的世俗小平因?yàn)樗麃淼饺碎g就是要赴十字架的從來沒有人質(zhì)疑耶穌赴死還有其他雜念。氣一迅卻以他那顆善感的心去揣摩耶穌將耶穌復(fù)原為一個(gè)活廠一廠一的人之r從正常的人性上去把握耶穌的心理他雖然博愛寬恕但也應(yīng)當(dāng)一并擁有人類正常健個(gè)的其他品格和人性。于是氣一迅筆下的耶穌面對(duì)“四面都是敵意的環(huán)境進(jìn)展廠復(fù)仇。他玩味、“悲憫、“咒詛這此人們“小肯喝那沒藥調(diào)和的酒要清楚地玩味以色列人怎樣對(duì)付他們的神之r而且較水久地悲憫他們的前途然而仇恨他們的

5、如今。在氣一迅的筆下耶穌被賦予作者個(gè)人的思想被描寫成一個(gè)有血_有肉的先知先覺者的形象。氣一迅認(rèn)為“上帝離棄廠他他終于還是一個(gè)人之r然而以色列人連人之r都釘殺廠。釘殺廠人之r的人們的身上比釘殺廠神之r的尤其血污血腥。一迅借耶穌的形象對(duì)落后愚味且小覺悟的蕓蕓愚眾進(jìn)展廠“復(fù)仇式的劇烈的批判。作者將“神之r改為“人之r的個(gè)部意義正在這里即為人群為人類謀求幸損的“人之r遠(yuǎn)比“神之r有現(xiàn)實(shí)的與哲學(xué)的價(jià)值。發(fā)廠一在氣一迅身上也有相似的體驗(yàn)?！皭鄣娜烁裨跉庖谎干砩献钍请y以理解。他治家、交友、培養(yǎng)文學(xué)青年與救助窮人均施以愛心。他深感到自己的這種“愛小被別人理解甚至遭遇別人忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)的背叛。叩其如此便產(chǎn)廠

6、一廠他個(gè)人的刻骨銘心的痛公體驗(yàn)。他早在?我們?nèi)缃裨鯓幼龈赣H?中就自我肯定道“我如今心以為然的便只是愛。到20年代與許)平心交之時(shí)仍然覺得“在廠一活的路上將血_一滴一滴地滴過去以飼別人雖自覺漸漸瘦弱也以為快活但山于后來“人們笑我瘦弱廠連飲過我的血的人也來嘲笑我的瘦弱廠。這實(shí)在使我憤怒怨恨廠有時(shí)簡(jiǎn)直想報(bào)復(fù)。3劉小楓以為“這種基于怨恨和報(bào)復(fù)的人道卞義精神小是把人類石作這一運(yùn)動(dòng)中的直接對(duì)象而是朝所恨的東西打出的一張牌而已?！斑@大概就是說角一迅的“愛實(shí)(;rj、上采用廠“恨的形式。與耶穌的境況何其相似先覺之十被“暴君的巨民謀殺廠中囚成廠蕭瑟頹敗的墳地尤其到廠寫作?野草?的1924-1926年蕭條肅殺之氣

7、吏為濃重“叩黑暗與虛無乃是實(shí)有。加上被周作人夫婦趕出八道灣寓所以及遭眾人背叛等眾多事件角一迅發(fā)出廠復(fù)仇的口y喊聲“東力發(fā)自人類i句各民族所要的是人自然也是人之r可是魔鬼手上終有漏光的處所掩小住光明人之r醒廠他知道廠人類間應(yīng)有愛情知道廠從前一班少的老的所犯的罪惡于是起廠公悶張?jiān)话l(fā)出這口i聲我們還要口i出沒有愛的悲哀口i出無所得意的悲哀。;s耶穌身上極具感染力的悲劇性正好與角一迅思想中那種“精神界之戰(zhàn)十遭到庸眾嘲笑戲耍和謀殺的情形相對(duì)應(yīng)。可以說在這里角一迅并非是寫耶穌而是在寫自己是以己之心來感受和體驗(yàn)耶穌臨死時(shí)的悲憫、仇恨和咒詛從而以此向這個(gè)黑暗的世界復(fù)仇。角-迅改寫這個(gè).1改事顯然小在宗教解釋而

8、是在于體味受難、蒙遭棄絕的意義是在以“圣經(jīng)注我的力式來表達(dá)自己的思想與體驗(yàn)。其次從?復(fù)仇其_?的言語表達(dá)層面上來石角一迅使用廠佛教語匯詩(shī)篇中多是許多模擬古代漢譯佛經(jīng)的語詞。如“他在手足的痛楚中玩味著可憫的人們的釘殺神之r的悲哀和可咒詛的人們要釗殺神之r而神之r就要被釘殺廠的歡喜。突然間碎骨的大痛楚透到廠心髓廠他即沉酣于大歡喜和大悲憫中。這里的“痛楚、“大歡喜、“大悲憫都是出自漢譯佛經(jīng)語匯作者用這此佛經(jīng)語匯來形容耶穌受難時(shí)的心理。從一此佛經(jīng)語詞的“所指意義上來說作者所要表現(xiàn)的是告訴讀者耶穌的受難與佛教中死亡的含義有某種程度上的相似。同樣的小以死亡為公耶穌赴死是他的使命而佛教的死亡正是廠一命的完美

9、大成。角一迅欣賞佛教的死亡觀將死亡石作廠一命的極致與匕揚(yáng)并非如佛教徒般地向剎_涅類的至i佰境界而是因?yàn)樗钌畹馗械轿┯兴劳霾攀菍?duì)人廠-公痛的最快意的復(fù)仇力式。在氣一迅看來人廠卜充滿廠,u痛廠一命的過程即是與,u痛搏斗的過程,u痛無處小在廠一命也無處小緊張。當(dāng)你在剎那間完畢廠廠一命,u痛權(quán)力便失去廠他肆慮的對(duì)象為,u痛所折磨而無法可想的廠一命便以最極端也最簡(jiǎn)捷的力式復(fù)廠仇。廠一命本身的意義也就到達(dá)廠匕揚(yáng)與極致于是有大歡喜。?復(fù)仇其_?中耶穌因?yàn)榧磳⒁瓿伤袷サ氖姑膹S卜命即將完美所以他并小感到恐懼也沒有悲傷即使痛也“痛得柔和“痛得舒適。他“玩味著釘殺者的“悲哀最后“沉酣于大歡喜和大悲憫中。耶

10、穌以他的死亡既向折磨他的公痛復(fù)廠仇又向安于奴求命運(yùn)的“可悲憫和“可咒詛的同胞復(fù)廠仇。死亡問題是人類無可防止的水恒問題而對(duì)于當(dāng)年長(zhǎng)期遭遇病公的氣一迅來說死亡問題更是經(jīng)常縈繞心中。許壽裳曾稱氣一迅是大仁“最可以感到別人的精神上的痛,u尤其可以感到暗暗的死者的慘公0一迅早年刻意設(shè)法消磨自己的廠一命并說這是自己所愿意的事情似乎對(duì)死亡有一種潛意識(shí)的神往與歡喜。他對(duì)自己的身體也一向隨意小甚關(guān)心自己的病公有時(shí)甚至視自己已死仿佛擁有無邊的空虛寂寞兒乎要與人間絕緣。在?復(fù)仇其_?中他更是讓耶穌也經(jīng)歷廠一次佛教式的死亡體驗(yàn)讓耶穌超脫肉體的痛公潔醒地面對(duì)死亡面對(duì)眾廠一。氣一迅早年培養(yǎng)的高度的科學(xué)實(shí)證與現(xiàn)代理性精神使

11、他潔楚地認(rèn)識(shí)到將死亡視作廠一命的大歡喜這是叩心的他也早已看透佛家所謂的涅桑境界正是小說假話的出家人最大的謊話。氣一迅在?復(fù)仇其_?里按照佛學(xué)義理來體驗(yàn)與證悟死亡的意義并非為廠飯依佛門根本的原因在于借此表現(xiàn)耶穌視死如歸、超脫凡2、的精神境界。如此探究下來氣一迅亦可說是用“佛經(jīng)注我在文學(xué)創(chuàng)作中自如運(yùn)用佛經(jīng)語匯而絲毫小見其廠一搬硬套的痕跡化佛經(jīng)語匯為自己的語匯更以佛經(jīng)語匯來表達(dá)自己源于佛教又迥異于佛教的死亡觀。從?復(fù)仇其一?的內(nèi)容層面與言語表達(dá)層面的分析來看我們發(fā)現(xiàn)廠一個(gè)奇妙的現(xiàn)象此篇以基督教的經(jīng)典圣經(jīng).1次事為里內(nèi)容題材卻以佛教語匯為表表達(dá)言語表與里一者渾然整合。山此可見氣一迅對(duì)基督教和佛教的研究與運(yùn)用已達(dá)純熟的地步信手拈來皆成文章還能自如地交融運(yùn)用來抒發(fā)自己的情感體悟并小受詳細(xì)某種宗教