法律中的價值追求

1、several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for

2、 measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredseveral group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box betwe

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4、rrors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measured several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equa

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6、tance for a, to b vertical box distance for b, list can measured法律中的價值追求 摒棄不要的便是要的茍格摘 要：東方老子有道德經(jīng)曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里雖說的是效法，但歸根結底是要遵循自然的規(guī)律。老子崇尚無為而為，認為“自然而然”就是最好的秩序，從秩序的角度而言，這是一種“無”的價值取向；西方有盧梭的社會契約論說：“人人生而自由，卻無處不在枷鎖之中”。他認為法治，權利制約等理念是社會制度中民主發(fā)展的不可或缺的內(nèi)在因素，從法治的角度看，這是一種“有”的價值取向?？傊?，無論是“有”或“無”都是一種價值取向，不能也

7、不可能把它看做成客觀規(guī)律之再現(xiàn)，換句話說，“價值追求”是必然的。從抽象的規(guī)律到秩序再到法治最后具體到法律，是一個層層遞進、化抽象為具體的過程，這個過程的正義與內(nèi)容普世就是法律中的價值追求。關鍵詞：普世價值 自然法 法律 在讀畢梁治平先生的法辯中關于“法律中的價值追求”一文后，我受到了一些啟發(fā)，下面我將結合中國法律思想史，淺顯地談談個人對法律中價值追求的看法。首先，我之理解法律中的普世價值絕不是邊沁之功利主義倡導的價值觀，我所謂的是一種普世的兼顧法律內(nèi)在與外在的價值觀，這是一個基本立場。一、知識分子的責任與使命梁治平在文末談道：探索人類法律的道德基礎或價值目標，即便是以某種“虛假”的方式表現(xiàn)出來

8、，也同樣值得肯定。有些人把法律視為自在的封閉體系，由分析入手闡釋概念的含義和規(guī)范之間的關系；另一些人把法律看成是社會現(xiàn)象的一種，以社會學觀點研究法律強調(diào)法律的社會目的和效果。此外，還有些人，他們把法律與人類某些基本價值聯(lián)系在一起，致力于探求法律的正義基礎最后一類人可以是哲學家，也可以是任何富有責任感的知識分子。他們對對法律中價值問題的深切關注，可以在他們心中強烈的正義意識里找到根據(jù)。雖然，這一類人不一定總是受過良好的法律專業(yè)訓練，而且，他們有時會采取某種“虛假”的說明形式，但是，在一個稱得上文明的社會里，他們的工作向前兩類人一樣是不可或缺的。如果說，對法律結構的概念分析和社會學研究，主要是把法

9、律變成能夠有效運用的社會手段的話，那么，探求法律的價值意義就是在尋找法律最真實的生命。禁絕這種探求，就是扼殺法律的生命；失卻了批判能力的法學家，即便不是暴政的幫兇（如納粹時期的許多法學家），至少也淪為僵死法律的殉葬品。 梁治平：法辯，中國政法大學出版社 2002年11月第1版，第208頁這段話在把梁治平先生作為一個知識分子的責任感和使命感充分表達的同時也告訴人們法律的研究中，無論是實體法、程序法亦或法理等都是同等重要的，最后以歷史教訓告誡法學家一定不能喪失批判能力。因為只有批判才會有探求，進而才有可能發(fā)現(xiàn)法律的價值意義。我們或許永遠也不會尋找到法律最真實的生命，但一如既往地保持批判能力至少可以

10、使我們無限地接近它，這就是當下作為一個法學知識分子的歷史責任和使命。本文的中心和意義也是奠定在此基礎上的，筆者將嘗試努力從更深的層次發(fā)現(xiàn)法律。二、法與自然法中價值追求的意義要探索法律中的價值追求首先要搞明白的是“法”乃何物，孟德斯鳩在論法的精神開篇這樣寫道：從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關系。 孟德斯鳩：論法的精神（上），商務印書館1982年版，第1頁梁治平先生認為這是自然法論者固有的思維特征，是在具體的法律之上懸掛一個抽象的實體，一個等同于規(guī)律的客觀法。不難看出，這里他要表達的意思無非就是任何一種法律都不可能是客觀的，其中必然地含有人們的價值取向。那些所謂的“自然法”實則

11、都是一種價值追求，據(jù)此，我認為法就是一種普世的價值追求。摘要部分我談到了中國古代智者對“自然法”（自然）的認識，提出了“無”的價值取向，可以看做成一種消極的價值取向。故我不認為“無為”就是一種對“事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關系”的真實寫照，正如同“自然法”一般都是人們的價值取向，只不過消極積極與否。一言蔽之，古今中外法律中的價值追求從未間斷過，“自然法”只不過是一種更容易讓人們被其表面迷惑的“真理”。它或許能輕易地騙過世人的眼睛，但永遠逃不過歷史的火眼金睛。以兩個例子說明，“自然法”下的“自然權利”被啟蒙運動時期的人冠以“天賦人權”的神圣光環(huán)。年，法國資產(chǎn)階級革命成功后，頒布人權宣言，提出“私有

12、財產(chǎn)神圣不可侵犯”的論斷。后來法國一度將其寫入憲法。但“一戰(zhàn)”后，資本主義的統(tǒng)治逐步確立和穩(wěn)固下來，西方國家大多將這一條都刪了，因為一打仗，就涉及征收私有財產(chǎn)的問題，如果一“神圣”，就絕對化了，所以聯(lián)合國就代表“上天”在“二戰(zhàn)”后提出一個對私有財產(chǎn)，國家可以采取“依法剝奪，有償征收”的原則，現(xiàn)已寫入美利堅合眾國憲法的修正案中。如此被世人廣泛認可的“天賦人權”究竟是客觀的自然規(guī)律還是人們主觀價值追求就變得非常明白了。第二個是關于洛克“勞動理論”的例子，了解過英美財產(chǎn)法的人對這個案例一定不會陌生，案例Johnson v. MIntosh 講述的是“發(fā)現(xiàn)先占”和“圈地勞動”對財產(chǎn)（案中的土地）的所有

13、權獲得效力問題，背景是美國西進運動中對土著印第安土地的取得紛爭時期。 案例參見：Supreme Court Of The US， 1823 21 U.S. (8 wheat.)543 Johnson v. MIntosh） 我之所以引用該案例旨在說明洛克既承認“天賦人權”，卻又構建一套的“勞動理論”，這套理論與“天賦私有財產(chǎn)權”的矛盾只有在篡改“自然法”的定義的前提下才能調(diào)和，這就是特殊歷史時期的價值取向。所以，梁治平先生說：作為一種被宣布為“自然”的價值追求，自然法一開始就充滿矛盾。一方面，他是自然法則、客觀規(guī)律，是無可懷疑的事實。另一方面，他又確確實實只是特定時代人群的信仰、理想，是變動不

14、居的價值判斷價值被宣布為事實，事實在實際上只是應該的。正是從這里，我們可以發(fā)現(xiàn)一個更深刻的矛盾，實在法自身的矛盾。關于實在法無須做更多的解釋，這個詞本身已經(jīng)表明它的性質(zhì)，它就是那些實際支配我們的具體規(guī)則，是真正的事實。只不過這些事實是人為的，暫時的，這兩點正是它不同于自然法這類“事實”的地方。作為一個“人為的事實”，它是可以選擇的，作為一個“暫時的事實”，它又必然充滿著變異。這個事實引出一系列非事實的問題：何時應該變更現(xiàn)有的法律？以什么標準制訂和變更法律？應該制訂什么樣的法律？ 梁治平：法辯，中國政法大學出版社 2002年11月第1版，第208頁三、探尋法律中價值之未來道路如果有人問我法律中的

15、價值究竟為何物，我會這樣回答他：除了為人們所摒棄的價值剩下的就是法律中要追求的價值。這樣回答在實質(zhì)上似乎并沒有任何意義，但從邏輯上卻是給我們提供了想象的空間。何出此言？正如平等與自由是為人們普遍接受的價值觀，倘若有哪一部法律違反了這些價值，那么這部律一定是惡法，嚴格地講它講不再是法律，因為法律是具有普世價值的。但本文要肯定法律中價值追求的意義則必須要承認惡法亦法，道理如同“普天之下人皆善人”的論斷一樣，如果沒有惡人存在，我將如何證明何為善人？因此，面對這一抽象的概念當我們不能從正面去描述它時，我便可以從反面去否定已知的其它概念，這樣的一個邏輯讓我不至于陷入窘境。緊隨上文的這一邏輯再來從價值追求

16、的角度看中國的法律思想演變。東漢許慎 HYPERLINK /view/448286.htm t _blank 說文：“灋，刑也。平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會意。”不難看出中國古代早期追求法的懲罰價值，而不是我們現(xiàn)在意義上的法；在出現(xiàn)以倫理法為特征的法制時代時，“人情”與“直道”成了其追求的價值，在現(xiàn)代公平與正義毫無疑問成為我們法律的核心價值。然而，這其間的演變歷程是我們應該探尋和借鑒的，本文所謂的法律中的價值追求也必須回歸其中。正如我們今天不能看清我們的法律到底要追求的價值是什么，但我們可以很明白地看到我們不要什么，等到若干年后的今天，也許同樣會有一位人站在同樣的角度思考同樣的

17、問題，但不同的是，他已經(jīng)很清楚地看到了若干年前人類法律所追求的價值。在我的一次期中論文中，老師評語：法律是被發(fā)現(xiàn)的，而非創(chuàng)造。當時也許我還沒太明白其中的含義，寫到此處頓生感悟。所以，從這一漫長的歷程中，雖然我們看清楚了中國古代法律思想中一直追求的價值，可是在當時人們恐怕只能通過一次次失敗、一幕幕悲劇才能發(fā)現(xiàn)那些真正具有普世意義的價值，這些價值是長久的并將影響今天，為何美國憲法幾百年來一直影響著人們直到今天？當今中國能否吸納家族主義背后的精神？ 邱少暉：中國法律思想史講義 20132014學期中國法制建設該如何走向本土化？研究法律思想史的意義就是探尋法律中的價值追求意義所在。在任何時代普通人尚應該保持批判精神，更何況知識分子。在物欲橫流稍有不慎便會成為行尸走肉的今天，知識分子更應具備批判能力，保持獨立之精神，自由之思想。因為只有這樣才有氣力站出來說不，也只有這樣才能敏銳地洞察那些不符合普世價值的法律