劉良華西方古典哲學(xué)中的理論理性與實(shí)踐理性之爭(zhēng)

1、理論理性與實(shí)踐理性之爭(zhēng)劉良華 教授郵箱：11.研究的問題柏拉圖與亞里士多德這對(duì)師徒之間的分歧是思想史上眾所周知的事情，但分歧的要害究竟何在，我們一直不清楚亞里士多德在我國(guó)學(xué)界受到重視的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于柏拉圖（劉小楓）受之啟發(fā)，本研究重點(diǎn)關(guān)注二者在教育觀念（主要是政治教育觀念）上的分歧，并通過比較凸顯柏拉圖的理想。21.研究的問題柏拉圖以蘇格拉底的名義組建他的“理想國(guó)”，按照“理論理性”設(shè)計(jì)他的“政治哲學(xué)”和教育方案。柏拉圖堅(jiān)持哲人王統(tǒng)治、共產(chǎn)制和道德教育亞里士多德雖堅(jiān)持哲學(xué)對(duì)政治的指導(dǎo)，但他看到了哲學(xué)對(duì)政治的危險(xiǎn)。按照“實(shí)踐理性”的優(yōu)先性開創(chuàng)了不同于柏拉圖的“政治哲學(xué)”的“政治科學(xué)”以及相關(guān)的教育

2、方案。亞里士多德重視輪流制、私有制和法制教育32.與之相關(guān)的問題1.1當(dāng)代哲人施特勞斯是如何捍衛(wèi)柏拉圖古典哲學(xué)及其教育觀念的？為什么“自然正確”（自然法）高于“自然權(quán)利”？1.2如何看待施特勞斯對(duì)韋伯的“價(jià)值中立”的批判？ 4與之相關(guān)但引而不發(fā)的問題1.3是什么信念讓柏拉圖甘愿冒著極權(quán)主義政治的風(fēng)險(xiǎn)堅(jiān)持他的“哲人王”統(tǒng)治？1.4古典教育的核心為什么只是政治教育而不是知識(shí)教育和情感教育？1.5柏拉圖為什么只關(guān)注高級(jí)公民（統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者）的教育而幾乎不考慮低級(jí)公民（農(nóng)民、手工業(yè)者）的教育？ 53.本研究隱含的現(xiàn)實(shí)關(guān)心3.1什么是最佳的政制，什么是最佳的政治教育？最佳政制來自政治的三個(gè)合法性源頭一是

3、天意：天主政治（宗教/神學(xué)政治，合理）二是地意：君主政治（傳統(tǒng)/習(xí)俗政治，合禮）三是民意：民主政治（民選/欲望政治，合群）63.本研究隱含的現(xiàn)實(shí)關(guān)心3.2世界各國(guó)的政制和政治教育？一是中世紀(jì)歐美國(guó)家、當(dāng)代伊斯蘭教國(guó)家的天意：天主政治（宗教政治、神學(xué)政治）二是以中國(guó)為代表的地意：文化政治（儒學(xué)政治、馬主義政治）三是英美現(xiàn)代國(guó)家的民意：民主政治（民選政治、欲望政治）但，幾乎沒有絕對(duì)的民主或天主、君主政治，主要以某個(gè)合法性為主并兼顧另兩個(gè)的政治73.本研究隱含的現(xiàn)實(shí)關(guān)心3.3中國(guó)政制（政治教育）往哪里去？為什么反民主是合理的？一是英美式民主政治（民選/欲望政治：合群）二是柏拉圖的哲人王政治（理論理性、理想國(guó)、宗教/神學(xué)政治：合理）三是亞里士多德的混合政治/共和政治：以民意為主，但以自然天意作為修正民主政治、君主政治的標(biāo)準(zhǔn)，以好人作為好公民的標(biāo)準(zhǔn)從中國(guó)式“傳統(tǒng)”政治（合禮）走向“民主”政治（合群）、“道