西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)

1、西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)摘要：對(duì)西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)進(jìn)展了考察。記憶與人的意識(shí)、思維、理性等精神才能和精神活動(dòng)親密相關(guān)，它經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對(duì)象。西方哲學(xué)的記憶觀經(jīng)歷了古代本體論記憶觀、中世紀(jì)基督教神學(xué)記憶觀、近代認(rèn)識(shí)論記憶觀和當(dāng)代生命哲學(xué)記憶觀等幾種歷史類型。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；記憶觀；歷史演進(jìn)中圖分類號(hào)：B5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16716477(2022)04047606羅素曾說，記憶那是一個(gè)很困難的題目。在近論文聯(lián)盟.Ll.代心理學(xué)將實(shí)驗(yàn)手段引入記憶研究之前，甚至在今天大腦對(duì)于腦科學(xué)而言仍然是一個(gè)灰箱的情況下，記憶的運(yùn)行機(jī)制無疑仍是一個(gè)難解之謎。由

2、于記憶與人的意識(shí)、思維、理性等精神才能和精神活動(dòng)的親密聯(lián)絡(luò)，它總是經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對(duì)象，盡管它也從未成為哲學(xué)思想的主流。西方哲學(xué)自古希臘以來形成了以求知、尚智為核心的理智知識(shí)型傳統(tǒng)，對(duì)記憶問題有較多深化的研究散見于哲學(xué)家、思想家的著作中，蘊(yùn)涵著豐富的記憶思想資源。考察這種哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)，對(duì)于推動(dòng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的開展具有非常重要的意義。一、古代本體論記憶觀哲學(xué)史上第一個(gè)談到記憶并賦予記憶以極高地位的當(dāng)屬柏拉圖的回憶說。柏拉圖不僅實(shí)際地撰寫了大量的回憶錄，包括對(duì)他的教師蘇格拉底的回憶和他的自傳，用他的生花妙筆確立了蘇格拉底在西方文明史上不朽圣人的地位，而且也從?美諾篇?開場(chǎng)以回憶說著

3、手構(gòu)筑了西方哲學(xué)史上第一個(gè)影響深遠(yuǎn)的形而上學(xué)體系。回憶說的提出直接源于對(duì)美諾悖論的解答。蘇格拉底的哲學(xué)活動(dòng)是熱衷于為一些道德及相關(guān)概念的正名，探求它們的符合邏輯的定義。他不但成認(rèn)自己的無知，而且通過反復(fù)盤詰往往使被問者陷入迷茫的境地而被迫也成認(rèn)自己的無知。美諾正是在被詰問了三次而對(duì)先前自以為是美德的定義感到絕望時(shí)提出：你在對(duì)一個(gè)東西是什么全然不知時(shí)，可以尋求它嗎?蘇格拉底意識(shí)到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，將它重新表述為：他不會(huì)尋求他所知道的東西，因?yàn)樗热灰呀?jīng)知道它，就無需再探求；他也不會(huì)尋求他不知道的東西，因?yàn)樗踔吝B他要尋找的東西是什么都不知道。這就是一些現(xiàn)代西方學(xué)者很重視的美諾悖論，它說明蘇格拉

4、底在美德問題上陷入了絕境。柏拉圖讓蘇格拉底反求諸己，用回憶說來解決這個(gè)悖論。他說：既然靈魂是不朽的，可以不斷重生，它已經(jīng)在這個(gè)世界以及別的世界中獲得一切事物的知識(shí)；因此尋求與學(xué)習(xí)并不是別的，不過就是回憶。在柏拉圖看來，包括美德在內(nèi)的一切知識(shí)都是不可教的，也不是通過后天的學(xué)習(xí)可以獲得的，它們本來就內(nèi)在于人的心靈和靈魂之中，只不過在現(xiàn)世生活中它們被人忘記而成了不覺察的狀態(tài)。從未學(xué)過數(shù)學(xué)的童奴經(jīng)過蘇格拉底的適當(dāng)提問后說出了兩個(gè)正方形的面積之比等于它們的邊長(zhǎng)平方之比，即畢達(dá)哥拉斯定理，就證明知識(shí)是靈魂從生前的存在里帶來的。所以，后天的經(jīng)歷際遇不過是一種機(jī)緣，經(jīng)它的刺激和提醒使人回憶起靈魂本已具有的知識(shí)

5、，一切學(xué)習(xí)都是回憶。柏拉圖正是以回憶說為基點(diǎn)建構(gòu)了他的烏托邦、理念論、靈魂不朽論、宇宙起源論，建立了龐大的純粹唯心主義哲學(xué)體系。所以羅素認(rèn)為回憶說是柏拉圖哲學(xué)中最重要的東西之一。值得注意的是，柏拉圖不是在一般的經(jīng)歷層面上議論記憶和回憶問題，而是一開場(chǎng)就賦予它一種思辨的意義，用它討論認(rèn)識(shí)的來源和本質(zhì)、靈魂的不朽和肉體的生滅、整體的理念和分有理念的萬物等極抽象的形而上學(xué)問題，具有深化的哲學(xué)意義和思想史意義。從思維的取向來看，回憶說將探尋知識(shí)和美德的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)在，從感覺和經(jīng)歷轉(zhuǎn)向了理性和靈魂。黑格爾曾對(duì)此評(píng)論道：一般所謂學(xué)習(xí)是指承受一種異己的東西進(jìn)入思維的意識(shí)，這乃是用事物去填滿一個(gè)空的

6、空間的機(jī)械結(jié)合過程，而這些事物對(duì)于這空間乃是陌生的、不相干的。相反，按照柏拉圖，學(xué)習(xí)是這樣一種運(yùn)動(dòng)，在學(xué)習(xí)過程中沒有異己的東西增加進(jìn)去，而只是它自己的本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)，或者它自己的本質(zhì)得到自覺。這無疑是哲學(xué)精神的純化和理性思維的進(jìn)展，它使記憶和回憶一詞擺脫了日常經(jīng)歷的意義，而具有內(nèi)在化、深化自身的深化的思想性意義。其次，柏拉圖認(rèn)為整個(gè)自然是同類的，只要回憶起其中的一件便可能觸類旁通，由此推論出其它的一切，無需對(duì)每一件事物都用回憶的方法去認(rèn)識(shí)，這說明柏拉圖認(rèn)為一切事物都具有親密的聯(lián)絡(luò)，他力圖用回憶說對(duì)整個(gè)世界形成一個(gè)完好的看法，構(gòu)建一個(gè)完好的本體論的構(gòu)造圖景。最后，回憶說具有承先啟后的意義，他開展了

7、蘇格拉底尋求普遍性定義的精神助產(chǎn)術(shù)，答復(fù)了人的心靈中的知識(shí)是如何孕育的這個(gè)蘇格拉底沒有提出也沒有答復(fù)的問題；同時(shí)，就靈魂在墮入肉體之前已經(jīng)具有某種知識(shí)，在肉體的污染和囚困中雖然忘卻但經(jīng)某些機(jī)緣的提醒和刺激又可回憶起這些知識(shí)而言，回憶說事實(shí)上蘊(yùn)涵著后來亞里士多德潛能與現(xiàn)實(shí)學(xué)說的萌芽。亞里士多德是從來最多才最淵博(最深化)的科學(xué)天才之一(黑格爾)，在他的自然哲學(xué)著作中，辟有專章?論記憶?，而這卻是為歷來的哲學(xué)研究所忽略的局部。亞里士多德的記憶思想以靈魂學(xué)說為基矗假如說他對(duì)靈魂的說明是形而上學(xué)的思辨，那么他對(duì)記憶及其它生命現(xiàn)象的觀察那么充滿了自然哲學(xué)的色彩。亞氏的記憶觀主要有以下幾點(diǎn)：第一，關(guān)于記憶

8、的性質(zhì)和屬性。他認(rèn)為，靈魂具有感性和理性功能，記憶和想象屬于靈魂的同一局部，它屬于第一感覺才能，即我們由以感知時(shí)間的才能。在他看來，時(shí)間的一局部已經(jīng)過去了，如今并不存在，另一局部將要到來，如今也并不存在。但是由這些局部，卻又構(gòu)成了那無限的和永遠(yuǎn)存在的(真正的)時(shí)間。時(shí)間既是可分的又是連續(xù)的，還是可度量的，是靈魂認(rèn)識(shí)廣延和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在尺度。只有那些能意識(shí)到時(shí)間的動(dòng)物才有記憶，并且它們是憑藉著以感知時(shí)間的器官來記憶的。第二，記憶的對(duì)象。亞里士多德認(rèn)為，將來是不可能記憶的，因?yàn)閷硎遣聹y(cè)和希冀的對(duì)象；對(duì)如今也無可記憶，而只能感覺，因?yàn)閷?duì)將來和過去我們都無法靠感覺來認(rèn)識(shí)，只有對(duì)如今才能這樣。記憶屬于過去

9、，而對(duì)當(dāng)下的如今那么無法記憶。所以，記憶既不是感覺也不是判斷，而是當(dāng)時(shí)間流逝后它們的某種狀態(tài)和影響，所有記憶都說明著時(shí)間的過去。第三，記憶的發(fā)生。時(shí)間成為過去，只是本質(zhì)意義上的記憶之發(fā)生的一個(gè)必要條件。由于記憶存在于具有強(qiáng)烈刺激之心靈的潛能之中，因此只有當(dāng)屬于事實(shí)的以及屬于時(shí)間的刺激同時(shí)發(fā)生時(shí)，人才會(huì)現(xiàn)實(shí)地記憶。記憶在本質(zhì)上包含有意識(shí)。但是假如只有屬于事實(shí)而沒有屬于時(shí)間的刺激，或者相反，人們都不可能記憶?？偲饋砜?，雖然亞里士多德認(rèn)為記憶屬于感覺而且是第一感覺才能，它是人們知識(shí)經(jīng)歷的開端，與理論科學(xué)和高級(jí)智慧相距甚遠(yuǎn)，具有與柏拉圖超驗(yàn)地議論記憶完全不同論文聯(lián)盟.Ll.的觀察和研究記憶的經(jīng)歷取向。

10、但是由于他的靈魂學(xué)說浸透在整個(gè)自然哲學(xué)之中，而且將記憶與對(duì)時(shí)間的深遂思辨結(jié)合起來，因此亞氏的記憶思想仍然具有相當(dāng)深沉的形而上學(xué)根底，他同柏拉圖共同締造了古代本體論意義上的哲學(xué)記憶觀。二、基督教神學(xué)記憶觀歐洲中世紀(jì)是基督教神學(xué)興盛并一統(tǒng)天下的時(shí)期，所有的理論思維和思想論爭(zhēng)都發(fā)生在神學(xué)的范圍內(nèi)，人們不再探求自然和宇宙的奧秘而致力于對(duì)上帝信仰的論證與理解，古希臘的哲學(xué)文化傳統(tǒng)和希伯來的宗教文化傳統(tǒng)逐漸交融為一體化的神學(xué)哲學(xué)理論，直至經(jīng)院哲學(xué)的誕生，哲學(xué)完全淪為神學(xué)的婢女。奧古斯丁正是站在這個(gè)結(jié)合點(diǎn)上，作為最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家，他認(rèn)為基督教是真正的哲學(xué)，皈依基督教是到達(dá)哲學(xué)的天堂，而一般人所

11、謂的哲學(xué)只是現(xiàn)世的哲學(xué)，真正的哲學(xué)可以利用普遍流行的現(xiàn)世哲學(xué)，現(xiàn)世哲學(xué)需要經(jīng)過改造才能被利用，二者的關(guān)系是信仰和思想的關(guān)系。那么，如何由現(xiàn)世的哲學(xué)到達(dá)真正的哲學(xué)，即信仰和思想的關(guān)系是怎樣的呢?奧古斯丁堅(jiān)持信仰然后理解的根本立場(chǎng)，你假設(shè)不信，便不能理解。而信仰然后理解的關(guān)鍵那么是他關(guān)于記憶的光照說。光照說的大意是：一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的來源，真理是上帝之光的照耀，光照是人的理性獲得真理的途徑。奧古斯丁正是通過光照說來論證對(duì)上帝的信仰。從哲學(xué)史上看，光照說可以說是對(duì)柏拉圖太陽比喻的承繼和對(duì)回憶說的改造。如前所述，柏拉圖通過回憶說解答美諾悖論，把對(duì)普遍性知識(shí)的尋求訴諸于超驗(yàn)的理念世界

12、，引出了靈魂輪回觀念。奧古斯丁取消了靈魂的前生觀念，認(rèn)為不能像柏拉圖那樣由如今可發(fā)現(xiàn)真理而推出心靈有前生及靈魂輪回，因此回憶就是當(dāng)下的，真理的獲得和幸福的達(dá)至乃是由于人具有天然的上帝記憶和天然的追尋上帝的欲求。奧古斯丁認(rèn)為，信仰尋求理解，人對(duì)于上帝是聽信在先，理解在后。我們之所以可以信仰，是因?yàn)橐延猩系塾洃?。但這上帝記憶是極不完全的，需要得到進(jìn)一步的提醒，即得到圣經(jīng)、教會(huì)這兩大權(quán)威的提醒。因此，人的上帝記憶就蘊(yùn)含了一切真理之相和后天獲得的感性形象，包含有潛意識(shí)和意識(shí)的內(nèi)容與活動(dòng)。記憶的領(lǐng)域中原已有它們存在著，不過藏匿于邃密的洞穴，假使無人提醒，可能我絕不會(huì)想起它們。人們獲得知識(shí)，體驗(yàn)幸福，正是

13、由于得到了上帝之光的照耀，上帝之光照亮了記憶中某處邃密的洞穴。正如有論者所指出的：記憶代表心靈的潛在狀態(tài)，光照代表心靈的顯在活動(dòng)?？梢姡谟洃泚碓磫栴}上，奧古斯丁將柏拉圖的理念改造和提升為上帝，記憶就是心靈的上帝記憶，對(duì)于上帝記憶人們是不能再進(jìn)一步追問的，它屬于直接的、當(dāng)下的、自明的信仰領(lǐng)域。關(guān)于記憶的內(nèi)容，奧古斯丁認(rèn)為包括三類：第一，不通過印象，即在我們身內(nèi)得見概念的真面目，人們稱之為知識(shí)學(xué)問，潛隱在最幽遠(yuǎn)的地方；第二，記憶還包容著數(shù)字、衡量的關(guān)系與無數(shù)法那么，它們無色、無聲、無味、無從捉摸，也不是感覺所鐫刻在我們心中的；第三，記憶又擁有我內(nèi)心的情感，但方式按照記憶的性質(zhì)與心靈受情感沖動(dòng)時(shí)迥

14、然不同。記憶好比一個(gè)庫房，這些材料在記憶中不是雜亂無章地堆砌在一起，而是按照一定規(guī)那么有序地排放。在那里，一切感覺都分門別類，一絲不亂地儲(chǔ)藏著，而且各有門戶：如光明、顏色以及各項(xiàng)物象那么屬于雙目，聲音屬耳，香臭屬鼻，軟硬、冷熱、光滑粗糙、輕重，不管身內(nèi)身外的，都屬全身的感覺。記憶把這一切全都納入龐大的府庫，保藏在不知哪一個(gè)幽深屈曲的處所，以備需要時(shí)取用。這就是說，記憶不僅保存一切感覺材料，同時(shí)又是最初運(yùn)用理性規(guī)那么的場(chǎng)所，是聯(lián)絡(luò)理性和感性的中介，因此已經(jīng)包含著對(duì)人的認(rèn)識(shí)過程的初步分析。作為神學(xué)家和哲學(xué)家，奧古斯丁畢生追求識(shí)神與識(shí)己，人的上帝記憶既是這場(chǎng)追尋的起點(diǎn)又是終點(diǎn)，在此根底上，奧古斯丁又

15、闡述了返觀自照的自我記憶、三位一體的永久記憶等?？梢?，經(jīng)過光照說改造的神學(xué)記憶觀，本質(zhì)上構(gòu)成了奧古斯丁神學(xué)和哲學(xué)的機(jī)密與樞紐，對(duì)于上帝記憶的先信仰然后理解在他的神學(xué)繼承者那里一直是爭(zhēng)論不休的話題，開拓了經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化的道路；而關(guān)于記憶的內(nèi)容和記憶對(duì)認(rèn)識(shí)的作用那么成為帶有唯物主義傾向的唯名論的思想資源，并最終導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)的瓦解。三、近代認(rèn)識(shí)論記憶觀近代以降，經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮，基督教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)的束縛逐步松緩。迅速開展的資本主義經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著人們?nèi)ヌ骄孔匀唤绲膴W秘，以革新消費(fèi)技術(shù)進(jìn)步勞動(dòng)消費(fèi)率。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的許多重大成就，也向哲學(xué)提出了在方法論和認(rèn)識(shí)論上加以指導(dǎo)的要求。因此，對(duì)科學(xué)研究方法和認(rèn)識(shí)方

16、法做出哲學(xué)概括與說明的認(rèn)識(shí)論問題就被提升到了特別顯著的地位。相應(yīng)地，對(duì)記憶問題的討論再也不能在原來神學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)展了，它被納入了對(duì)知識(shí)的來源、性質(zhì)、范圍等問題的討論中，其中尤以經(jīng)歷論哲學(xué)為甚。將經(jīng)歷論加以系統(tǒng)化的洛克是哲學(xué)史上對(duì)記憶問題進(jìn)展認(rèn)真研究的重要思想家。他對(duì)人類思想的各種情狀進(jìn)展了劃分，明確區(qū)分了感覺、記憶、回憶和思維等，第一次從唯物主義經(jīng)歷論角度肯定了記憶在人類思想意識(shí)構(gòu)造中的地位。洛克非常重視記憶的重要性，他說：在有智慧的生物中，記憶之為必要，僅次于知覺。它的關(guān)系是很重要的，因此，我們?nèi)缛鄙倭怂?，那么我們其余的官能便大局部失了效用。因此，我們假如沒有記憶的幫助，那么我們?cè)谒枷胫?，?/p>

17、論中和知識(shí)中，便完全不能越過眼前的對(duì)象?？梢钥闯?，洛克認(rèn)為記憶的重要性表如今兩個(gè)方面：第一，人心的大局部官能在發(fā)揮其功能時(shí)都需要有記憶系統(tǒng)同其協(xié)同作用，否那么其功能就無從發(fā)揮。例如感知器官假如缺乏記憶系統(tǒng)的配合，那么感知對(duì)象對(duì)它而言每一次都是不同的，論文聯(lián)盟.Ll.或者它不知道它每一次感知到的是同一個(gè)對(duì)象，因此它也就不能獲得任何穩(wěn)定有效的信息。而學(xué)習(xí)的內(nèi)容假如不能進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)，那么學(xué)習(xí)者什么也沒有學(xué)習(xí)到。第二，有了記憶，人才可能有間接知識(shí)，只有憑借記憶，人才可能分開眼前的對(duì)象，通過推理、比擬、想象等思維活動(dòng)獲得具有間接性的知識(shí)，敏捷的才智在于能自由調(diào)動(dòng)記憶中的各種觀念。天賦觀念是洛克認(rèn)識(shí)論

18、集中批判的問題，他正是通過對(duì)記憶的分析來到達(dá)的。洛克說：回憶作用同其它思維方法，分別之點(diǎn)，就在于回憶時(shí)，清楚意識(shí)到那件東西是曾經(jīng)在心中存在過的。人心以前所不曾知覺過的東西，都不能說是在心中的。存在于心中的任何觀念，假如不是當(dāng)下的一個(gè)實(shí)在知覺，就是從前不為理解所知道的；而假如一個(gè)觀念能通過記憶被追喚出來，那么人一定知道它是以前在心靈中存在過的舊的觀念。任何觀念終究是否在人心中或記憶中，就完全看這樣差異。借著這個(gè)差異，洛克斷言，記憶中并沒有天賦的觀念。因?yàn)楦鶕?jù)洛克的邏輯，人心中的知覺(觀念)只有兩種：的記憶和當(dāng)下的新知。新知的觀念總要以某種方式貯存到記性中成為記憶，作為記憶存在的觀念在某個(gè)時(shí)候一定

19、是當(dāng)下的新知，當(dāng)下的新知轉(zhuǎn)化為記憶就成為人類知識(shí)的來源和流程。依此層層追溯，一定可以到達(dá)一個(gè)既沒有任何記憶也沒有任何新知識(shí)的階段白板階段。這樣，洛克就通過對(duì)記憶的分析駁斥了天賦觀念論的普遍同意說和理性發(fā)現(xiàn)說。另外，洛克還注意到了人的意志對(duì)記憶活動(dòng)的主動(dòng)控制、記憶的兩層缺點(diǎn)、記憶與抽象言語的關(guān)系等，在經(jīng)歷論的框架內(nèi)比擬詳細(xì)全面地考察了人類的記憶現(xiàn)象。相對(duì)于洛克之后的許多哲學(xué)家，包括許多當(dāng)代哲學(xué)家從根本上無視記憶在思維中的地位和作用而言，事實(shí)上他已賦予了記憶在思維中相當(dāng)重要的地位，盡管還只是僅次于知覺的第二位的地位?？梢哉f，在記憶問題上洛克超越了他的時(shí)代。假如說洛克在對(duì)經(jīng)歷論哲學(xué)的綜合中存在著動(dòng)搖

20、的傾向，那么休謨那么將經(jīng)歷論原那么徹底化了。休謨認(rèn)為，呈現(xiàn)于心靈中的除了知覺以外什么東西也沒有。知覺分為兩種：微弱曖昧的抽象觀念和強(qiáng)烈活潑的感覺印象，一切觀念都是印象的摹本。記憶和想像這兩種功能都可以摹仿或摹擬感官的知覺，但是它們從來不能完全到達(dá)原來感覺的那種強(qiáng)力同活力。這就是說，直接面對(duì)對(duì)象的感官知覺最為強(qiáng)烈，引人沖動(dòng)，而分開直接對(duì)象的事后記憶，甚至最自由的思想也比最鈍暗的感覺較為遜弱。當(dāng)人心的種種思想或觀念出現(xiàn)于記憶或想象中時(shí)，并非雜亂無章而是以某種次序和規(guī)那么互相引生，這些規(guī)那么只有三種：相似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系。這三種關(guān)系都以記憶為根底，除了直接呈現(xiàn)于他的記憶和感官面前的東西而外，

21、他再不能確信別的東西。休謨是如何推知這一點(diǎn)的呢?休謨認(rèn)為，幾何、代數(shù)、三角等具有直覺確實(shí)定性的知識(shí)，人們只憑思想作用就可以保證其明白性和普遍必然性，而對(duì)于實(shí)際的事情的研究似乎都建立在因果關(guān)系上，但在這里各種事實(shí)的反面總是可能的。人類理性不可能憑借事物呈現(xiàn)于感官前的種種性質(zhì)，把產(chǎn)生它的原因和由它所產(chǎn)生的結(jié)果揭露出來。人們只是由于似乎相似的原因，便期望有相似的結(jié)果。但這并不是推論，而是期待和信念，即這不具有普遍性和必然性。關(guān)于實(shí)在事情或?qū)嵲诖嬖诘囊磺行拍疃贾皇怯沙尸F(xiàn)于記憶或感官的一個(gè)物象來的，都只是由那個(gè)物象和別的物象的恒常會(huì)合來的。正是由于一種物象和呈現(xiàn)于記憶中的東西的習(xí)慣性會(huì)合，人們才有了相似

22、關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系的推論方式。假如不根據(jù)呈現(xiàn)于記憶或感官中的一些事實(shí)，那么一切推論不過是純粹假設(shè)。盡管思想可以自由地超出記憶和感官之外，到達(dá)最遠(yuǎn)的地方和最遠(yuǎn)的時(shí)期，但是它必須根據(jù)感官或記憶之前的一些事實(shí)。所以你最終就必須歸結(jié)到呈現(xiàn)于記憶或感官中的一種事實(shí)。假設(shè)非如此，那你就得成認(rèn)，你的信念是完全沒有根底的。因此，所謂因果關(guān)系仍是由于經(jīng)歷的不斷重復(fù)和恒常記憶，它是否是事物的固有性質(zhì)和必然聯(lián)絡(luò)，對(duì)于人是不可知的，人們只需要根據(jù)經(jīng)歷和記憶期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生就夠了?？梢?，休謨從知識(shí)、理論起源于知覺、印象的經(jīng)歷論原那么出發(fā)，將知識(shí)、理論特別是關(guān)于實(shí)際的事情的知識(shí)、觀念局限在感覺經(jīng)歷的

23、范圍之內(nèi)，感覺經(jīng)歷的不斷會(huì)合和屢次重復(fù)成為呈如今心靈中的記憶，根據(jù)經(jīng)歷和記憶形成思維的信念和行動(dòng)的習(xí)慣。而對(duì)經(jīng)歷和記憶的外在對(duì)象是否有真實(shí)的因果聯(lián)絡(luò)甚至是否真實(shí)存在的問題，那么持疑心主義態(tài)度。這樣，休謨?cè)趯?duì)經(jīng)歷主義原那么徹底化的過程中，走向了不可知論。四、生命哲學(xué)的記憶觀20世紀(jì)上半葉以柏格森為代表的生命哲學(xué)對(duì)記憶進(jìn)展了獨(dú)特而深化的研究。柏格森公開舉起非理性的旗幟，致力于解決傳統(tǒng)哲學(xué)的身心二元論，他以生命沖動(dòng)為基石，把形而上學(xué)的研究對(duì)象從空間轉(zhuǎn)移到時(shí)間，突出直覺的方法論本質(zhì)，系統(tǒng)地提出了人的生命創(chuàng)造進(jìn)化學(xué)說，記憶理論是柏格森生命哲學(xué)的重要內(nèi)容。批判傳統(tǒng)哲學(xué)特別是笛卡爾理性主義二元論是柏格森生命

24、哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為物質(zhì)與心靈的關(guān)系，在笛卡爾那里被拉得太遠(yuǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為物質(zhì)具有幾何空間性而心靈卻無廣延；在貝克萊那里又被扯回太近，因?yàn)樗刮镔|(zhì)的第一性質(zhì)等同于第二性質(zhì)而成為純粹的表象。柏格森肯定精神的真實(shí)性和物質(zhì)的真實(shí)性，力圖在二者的結(jié)合部記憶來解決這個(gè)問題。一旦著手從純粹事實(shí)當(dāng)中尋找這樣的信息，以求幫助我們解決這個(gè)問題，就發(fā)現(xiàn)我們不得不涉及的不是別的，而是記憶。任何人只要不懷成見，立足堅(jiān)實(shí)的事實(shí)，一旦著手研究心靈與身體這個(gè)經(jīng)典問題，很快就會(huì)把它看作記憶的核心問題?？梢?，記憶問題是柏格森批判傳統(tǒng)哲學(xué)提出生命哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心。柏格森在討論記憶時(shí)，涉及到了記憶功能的發(fā)生方式、如何儲(chǔ)存和運(yùn)動(dòng)的過

25、程，他提出了兩種不同的記憶形式：記憶形象和記憶行動(dòng)。前者記載依時(shí)間出現(xiàn)的全部日常生活事件，不忽略任何細(xì)節(jié)，也不考慮任何實(shí)際用處，只是由于自身性質(zhì)的必然性把過去保存起來。這種記憶形式形成了經(jīng)歷性認(rèn)識(shí)，把人們的過去與如今聯(lián)絡(luò)起來。第二種記憶形式并不保存詳細(xì)的事件、過程、方位等，而是把過去運(yùn)動(dòng)中形成的理智協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)保存下來，它代表著過去積累起來的努力。柏格森說：被儲(chǔ)存在當(dāng)前里的這種對(duì)過去全部努力的意識(shí)，確實(shí)也是一種記憶，但它與第一種記憶卻大不一樣，它總是受行動(dòng)的支配，位于當(dāng)前意識(shí)中，并且只顧及將來。第二種形式之所以無愧于記憶的名稱，不是因?yàn)樗３至艘酝男蜗?，而是因?yàn)樗堰^去的作用延伸到如今，是面向

26、如今和將來的行動(dòng)意識(shí)，是純粹記憶而不是大腦的自論文聯(lián)盟.Ll.然機(jī)能。它努力聚積的是人的生存才能，顯示著人的生存才能的增強(qiáng)。因此，第二種記憶本質(zhì)上是促使人行動(dòng)、促使人生活的力量，正是它表達(dá)了生命的創(chuàng)造進(jìn)化過程。正是在第二種記憶即純記憶中蘊(yùn)涵著柏格森那個(gè)重要而令人費(fèi)解的綿延概念，綿延說和記憶理論有親密關(guān)聯(lián)。純粹綿延是，當(dāng)我們的自我讓自己生存的時(shí)候，即當(dāng)自我制止把它的如今狀態(tài)和以前各狀態(tài)別分開的時(shí)候，我們的意識(shí)狀態(tài)所采取的形式。綿延使過去和如今成為一個(gè)有機(jī)整體，其中存在著互相浸透，存在著無法區(qū)分的繼起，它具有以下幾個(gè)特性：第一，只有活生生的生命過程才會(huì)有純綿延的形式出現(xiàn)。在柏格森看來，數(shù)學(xué)時(shí)間是空間的實(shí)在形式，而對(duì)于生命萬分重要的時(shí)間是綿延。第二，綿延是沒有區(qū)別的陸續(xù)出現(xiàn)，生命過程是無法切斷的生命之流，只有在自我的生命流程中而非純粹空間內(nèi)，過去和如今才并非互相外在而是在意識(shí)的整體中融匯起來。第三，綿延是一與多樣性的統(tǒng)一，構(gòu)成生命之流的綿延雖然是無法區(qū)分的繼起，卻并不意味著永遠(yuǎn)不變。綿延過程是一，是什么把綿延過程統(tǒng)一起來呢?柏格森認(rèn)為是依靠記憶。第四，綿延的趨勢(shì)不可預(yù)測(cè)。對(duì)于一個(gè)不可分的生命過程，任何超人的智慧都無法預(yù)見它的將來開展趨勢(shì)。因此創(chuàng)造是生存所必須的，生命存在的根據(jù)就在于創(chuàng)造，它不服從于某種先驗(yàn)的目的。由柏格