漢代君主研習儒學傳統(tǒng)的形成及其歷史效應(一)

1、漢代君主研習儒學傳統(tǒng)的形成及其歷史效應(一)兩漢是儒學獨尊的時代，以武帝改制為起點，儒家思想與王朝政治結下不解之緣。兩漢君主尊儒崇經，稽古禮文，對儒學的研習逐漸形成儒家政治格局下的一大歷史傳統(tǒng)。封建皇權在儒學領域的理論行為，進步了最高統(tǒng)治者的政治文化素質，成功地維系了思想統(tǒng)治，影響到君主的臨朝決策和治國施政。這種傳統(tǒng)不僅賦予漢代歷史以特殊的文化風貌和政治生態(tài)，而且也為后世王朝所承襲開展，歷史影響非常深遠。然而，把漢代君主作為行為主體，觀照其意識形態(tài)層面的理論行為和權利運作，卻是迄今研究視野中的一個盲點。因此，本文擬就此探溯源流，揭橥因果，以請教于史學同仁。一我國自三代以來，素有重視思想統(tǒng)治，“

2、觀乎人文，以化成天下1的歷史傳統(tǒng)。在經歷了秦代極端文化專制主義浩劫后，儒學超拔于百家之上，在漢初統(tǒng)治思想選擇過程中被王朝正式接納并定于一尊，開拓了封建意識形態(tài)統(tǒng)治的新時代。這個歷史轉折造就了漢代君主在儒學領域的一系列理論行為，反過來又進一步強化了儒家的正統(tǒng)地位。在上述宏觀背景之下，漢代“儒學皇帝的文化形象和“亦君亦師、施行思想標準的皇權職能，被從歷史底色中凸現出來。我們知道，由于階級、歷史的局限和社會的分工，封建君主大約從來也沒有扮演過思想理論創(chuàng)造者的角色，漢代諸帝亦莫能外。他們在先秦以來龐大的思想遺產面前，不過是充當了一個選擇、承受和標準者。所以，漢代君主的理論行為，不同于思想家創(chuàng)立觀念范疇

3、、建構思想體系的思辨形式，而是依次踐履著從承受到標準的兩步曲。前者大體上可稱為君主儒學教育，但從君主對儒學的研習接納角度表述，更可以表達皇權對理論需求、選擇的主體意志；而后者本質是意識形態(tài)管理和一種特殊的思想統(tǒng)治。因此，我們只有超越單純的教育史研究視界，才能觸及應有的歷史深度。君主研習儒術，這是漢代的一個創(chuàng)造，但君主教育卻是三代以來早已有之的。接照先秦典籍記載，西周時期為天子及其儲君置有專事教導的師、傅、保等官職。?周禮?提到周代對國君的六藝之教，“一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。在西周制度下，王朝行政事務比擬簡單，主要內容是舉行以祭祀為核心的各項禮儀活動以及維護統(tǒng)

4、治的戰(zhàn)爭，六藝教育正是效勞于西周貴族政治需要的?？鬃觿?chuàng)立儒學后，傳授知識實現了由舊六藝到新六藝?六經?的轉變。?史記孔子世家?：“孔子以?詩?、?書?、?禮?、?樂?教弟子，蓋三千焉。但在東周時期王道陵夷、諸侯力爭的形勢下，儒家的新六藝之教并沒有系統(tǒng)地施之于君主教育。秦一向有法家傳統(tǒng)，統(tǒng)一天下后秉承韓非主張，“以吏為師，“以法為教，君主和諸公子亦無例外，如秦始皇“使趙高傅胡亥，“教胡亥書及獄律令法事。2漢興，情況逐漸改觀，隨著漢家政治對儒學的接納，對王朝統(tǒng)治者提出了較高理論素質的要求，重新塑造君主形象，適應新的歷史使命成為時代的定位。分而言之，這一傳統(tǒng)確實立首先緣于最高統(tǒng)治者治國安民的需要。儒

5、學上升為帝王學的奧秘，在于它是封建政治學的經典和帝王之道的載體，囊括了封建統(tǒng)治的根本原那么、方略、典章制度和重要史鑒，正如班固所說：“六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也。3這典型地反映了漢代人士的經典觀。后世學者進一步概括為“孔子述作之旨，以學術括治術4，因此它可以滿足帝王明習統(tǒng)治方略和臨政決策經歷的根本需要。其次，是管理學術事務，施行思想統(tǒng)治的需要。儒學是秦漢時期開展相對最完善龐大的學說體系，經緯萬端，包容豐富，素有廣博之稱。漢代經學家又有遠遠超過?五經?自身規(guī)模的解經之說，使之成為“博而寡要的煩瑣體系。如何有效地駕馭標準這一意識形態(tài)工具，并利用它統(tǒng)一社會思想，施行禮

6、樂教化，自然成為皇權職能的重要方面，最高統(tǒng)治者沒有相當程度的儒學修養(yǎng)是難以勝任的。其三，進步君主道德素質的需要。儒家把君主的道德素質視為影響治亂安危的根本條件，“一國之存亡在其主，天下得失道一人出，甚至君主“一言而興邦，一言而喪邦5，故“君賢者其國治，君不能者其國亂6。按照儒家的天君合德觀，君主要合天之“誠，法天之“仁，順天之“明德，而這種內圣外王的理想型君主，只有通過承師問道，研習儒學倫理經典以“廣明德慧，才有可能臻達。最后，從漢代歷史實際看，在儒家文化的大氣氛下，有些君主在儒經研習上確乎表現了超乎尋常的熱情，由登堂而入室進入了研究層次，這里除了政治動機外，應成認有學術興趣的因素。二漢代君主

7、研習儒學經歷了一個形成過程。漢初，新王朝對于統(tǒng)治思想處于探究選擇階段，思想界禁錮逐漸解凍。諸子百家之學復蘇，與此相應，帝王之學亦呈駁雜，未有一定之規(guī)。劉邦委任大儒叔孫通為太子太傅輔教劉盈，卻又以道家張良行太子少傅事，便是有說服力的證據。劉邦本人對待儒學的態(tài)度，有一個認識轉變過程。據?古文苑?“手敕太子逸文，他告誡太子，“吾生不學書，但讀書問字而遂知耳，以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。這說明劉邦已從過去的輕儒轉而重視讀書并以此催促太子。從現有史料看，陸賈奉敕所獻?新語?，算得上這位開國君主所接觸到的儒學著作了。陸賈在書中推崇圣人之道，批評“夫世人

8、不學詩書7的社會風氣，應該對劉邦父子有所影響。黃老之學既興，遂成帝王之學的主要內容，史稱“孝文好道家之學8，又稱“本好刑名之言9。不過，文帝亦習儒，十三年?除肉刑詔?中便征引了?詩?。在黃老風行之時，也醞釀著儒學的崛起，有識之士力倡新的君主教育方式。賈誼向文帝進言：“天下之命懸于太子，太子之善，在于早諭教與選左右夫教得而左右正，那么太子正矣。太子正而天下正矣。他征引?學禮?言西周制度，主張儲君分別入東學、南學、北學、西學和太學承師問道，退習而考于太傅，到達“德智長而治道得10，并把太師、太傅職守確定為教導天子諷誦?詩?、?書?、?禮?、?樂?，“諭于先圣人之德，君國畜民之道11。然而，文帝“不

9、用其議12。后有博士晁錯上書，他說：“人主所以尊顯功名揚于萬世之后者，以知術數也。術數，是指“人主所以臨制臣下而治其眾，“知所以聽言受事而不欺蔽，知所以安利萬民13，張晏注：“術數，刑名之書也，張瓚認為，“術數謂法制，治國之術也。晁錯說，“皇太子所讀書多矣，而未深知術數，并談到“臣竊觀皇太子材智高奇，馭射伎藝過人絕遠14，可見這時傳統(tǒng)六藝的一些內容還保存在帝王教育中。文帝善之，遂拜錯為太子家令，“使晁錯導太子以法術15。當時又有張歐“以治刑名言事太子16，東陽侯張相如任太子太傅學術傾向待考，后免，推文吏出身的大臣石奮繼任。文吏系指吏員出身以明習法令積勞積功晉升的官僚，多屬法家傾向。由上可見文帝

10、時期儲君所學是以法家學說為主體的，并保存有舊的傳統(tǒng)六藝內容。景帝時期是帝王之學轉變階段。由于當時學術民主空氣較濃，百家并進，儒學在朝野的權力逐漸滋長，景帝時治儒經的學者已占據了一些博士位置。所以盡管景帝登位前承受了大量的黃老刑名之學，但他也表現出對儒學的好感和器重。?史記外戚世家?稱，景帝母親“竇太后好黃帝老子言，帝及太子不得不讀黃帝老子，尊其術。“不得不三個字把景帝矛盾態(tài)度提醒殆荊在儒道互絀的轅固惹事件中17，景帝予快刀助之，救其一命，亦有微妙態(tài)度存乎其中。因此，景帝初立太子劉榮時，就以好儒術的竇嬰為太傅。后“既立膠東王劉徹為太子，召衛(wèi)綰拜為太傅，衛(wèi)綰習儒學，是后來推行獨尊儒術的重要人物。衛(wèi)

11、綰遷御史大夫后，復拜大儒申公的弟子王臧為太子少傅。由此觀之，史稱“乃至孝景，不任儒者18，并不盡真實。武帝做太子階段在儒師傳授下開場研習儒學，這使他大量承受了儒家學術的熏陶，培養(yǎng)了對儒學的終生愛好，對他后來擇定儒學為統(tǒng)治思想有直接影響。武昭宣時期是漢代君主研習儒學傳統(tǒng)確實立階段。武帝即位后，發(fā)起尊崇儒學的努力，初次受挫于竇后權力，第二次終于成功，創(chuàng)始了儒家政治格局，儒學披上了帝王之學的光環(huán)。從帝王之師的人選方面看，主要由太子師傅和侍講之臣兩類人物構成。太子太傅、少傅之職品秩不算高，但為儲君授學的地位是顯赫榮耀的。武帝元狩元年立太子劉據，擢拔沛郡太守石慶任太傅。斯人“馴行孝謹，“為齊相，舉齊國皆

12、慕其家行，不言而齊國大治19，是遵守儒家道德又有些黃老無為傾向的君子型人物，學術上無所建樹。太子少傅任安，文吏出身，西漢一大名士，于儒學亦無特殊造詣。所以這一階段太傅少傅之職尚未完全以醇儒為任，這當是武帝不純任儒生的指導思想所決定的。昭帝因巫蠱之禍以幼沖承嗣登位，宣帝自民間入宮繼大統(tǒng)，故皆無太傅之設。至宣帝立太子時，師傅職守以大儒充任成為常制。當時太子太傅之任，先后有?春秋?學大儒疏廣，?尚書?學大儒夏侯勝，兼治?論語?詩?學的名儒蕭望之；少傅先后有疏受、夏侯建、夏侯千秋，皆博士出身的一流經學家。另有文吏出身的丙吉曾居太子太傅之任，系有恩于宣帝的舊臣，任數月即遷。此后，自元帝迄于東漢諸朝，莫不

13、循由此制。如西漢后期任職者有?春秋?學大師嚴彭祖、?詩?學大儒韋玄成、匡衡、師丹、孔光等。東漢有王丹、張湛、桓榮、張佚、甄宇、張興、桓焉等。這些碩學鴻儒多有著述傳世，在兩漢書中知名見紀；有些那么創(chuàng)立流派，“別自名學。他們卓越的學術水準，提供了高質量的儒學教育。從研習的儒經內容看，漢初惠帝曾從田何生習?易?，并親幸其廬以受業(yè)。武帝本來好文詞，“尊公羊家即?公羊春秋?學，又曾習?尚書?，晚年又習?詩?。立衛(wèi)太子后，詔太子受?公羊春秋??！疤蛹韧ǎ瑥蛷慕絾?谷梁?而善之20。衛(wèi)太子死后，武帝有意傳位幼子劉弗陵，遂擢光祿大夫蔡義以?詩?進授昭帝，又有博士、給事中韋賢“進授昭帝?詩?21。昭帝?始

14、元五年詔書?稱：“朕修古帝王之事，通?保傅傳?、?孝經?、?論語?、?尚書?，未云有明。22昭帝死，霍光策立宣帝時稱：“病已師受?詩?、?論語?、?孝經?，可以嗣孝昭，子萬姓。23宣帝在位時，“修漢武故事，講論六藝群書24，“善谷梁說。元帝為太子時，“好儒術文辭25，“張游卿為諫大夫，以?詩?授元帝。疏廣為太子太傅，“在位五歲，皇太子年十二，通?論語?、?孝經?26。又有高嘉以?魯詩?授元帝。“孔霸治?尚書?，孔霸以太中大夫授太子27。蕭望之“為傅，以?論語?、?禮服?授皇太子28。元帝在位時“好詩。成帝為太子時，匡衡以習?詩?，“拜為太子太傅，“韋玄成明于?詩?、?論語?，遷為太子太傅，“博

15、士鄭寬中以?尚書?授太子，張禹“授太子?論語?29，伏理以詩授成帝30。成帝“及為天子，“好儒雅31。東漢光武帝早年曾在長安太學習?尚書?，立國后亦兼重古文經。明帝立為太子后，“師事桓榮，學通?尚書?32。章帝“尤喜?古文尚書?，?左氏傳?33。安帝為長安侯時，“能通?詩?、?論語?，篤學樂古34。除了儲君階段由東宮師傅授學外，君主在位期間又有延師入廷講授的做法。武帝本不喜?尚書?，后來見到專攻?尚書?的大儒倪寬，語經學，“悅之，改變了偏見，曰“吾始以?尚書?為樸學，弗好，及聞寬說，可觀。乃從寬問一篇35。晚年又曾召見擅長?詩?學的蔡義，“說?詩?，甚悅之36。昭帝幼年繼位后，由儒臣韋賢、蔡義

16、，夏侯勝入授于殿內。元帝“好詩，諫大夫張游卿“以?詩?授元帝，匡衡以治?詩?“拜為太子太傅，而事孝元帝，后遷為光祿勛，居殿中為師，“授教左右，而縣官坐其旁聽，甚善之37。東漢時期，君主習經傳統(tǒng)又有所開展。光武“以習經術而涉大位，格外降意于儒經研習。光、明、章帝時期創(chuàng)始了又一個鼎盛階段。君主習經范圍比西漢更為全面，光武在位時，擔任兩任太子儒學經師的，先后有治?韓詩?的郅惲，治?禮?學的王丹、張湛，治?春秋?的鐘興，治嚴氏?春秋?的甄宇，治?尚書?的桓榮、何湯，治?易?的劉昆，治?論語?的包咸等，這種遍習群經的做法在西漢是沒有過的。東漢時以皇太子出身登位的君主僅明、章、和、順帝，其余諸帝皆是以諸侯

17、王支系入繼大統(tǒng)，故后期帝王沒有經過太子階段的師傅教育，而是依靠儒臣侍講之制施行經學教育，這也是與西漢不同之處。明帝既位后“常與桓郁居中論經書38，又數召張入講?尚書?，互相論難經義，并任為郎，“遂令入授皇太子，為人質直守經義，每侍講間隙，數有匡正之辭。后來其子張蕃“以郎侍講于太子39。樓望習嚴氏?春秋?，亦奉召“入講省內40。章帝既位后，尤喜?古文尚書?和?左傳?，詔賈逵入講北宮、南宮，建初元年又召魏應、召訓講于禁中，校尉桓郁亦繼傳父業(yè)，入授章帝。和帝即位，富于春秋，桓郁“復入侍講，又有張蕃“以郎侍講，郎中包福“亦以?論語?入授和帝41。安帝、順帝時，有儒臣桓焉“以經授二帝，桓、靈帝時侍講之臣有劉寬、張濟、黃瓊、桓麟、楊秉、楊賜等。東漢侍講，視為宮廷中大事，故有注籍記載之制42，作為君主活動的檔案傳之后世。三轉貼于論文聯(lián)盟.ll.就兩漢帝學內涵而論，主要集中在今文經的三大經典?春秋?、?尚書?、?詩?以及?論語?、?孝經?上。?春秋?“約其文辭而旨博，一方面包含有豐富的政治借鑒，“夫?春秋?之為也，道往而知來者也43。另一方面，蘊含著孔子“正名分、寓褒貶、明善惡的“微言大義，故兼有政治、道德方面的實用價值和學術研究價值。司馬遷尤其高度評價了?春秋?學的政治價值，“撥亂世