人生價值觀教育

1、人生價值觀教育第一節(jié) 人的本質(zhì)目標(biāo)要求：通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生科學(xué)把握人的本質(zhì)，摒棄錯誤的人生目的，確立正確的人生目的；正確對待人生境遇，確立與時代要求相適應(yīng)的科學(xué)的人生態(tài)度；正確地認(rèn)識人生價值的概念、實(shí)質(zhì)及構(gòu)成，堅(jiān)持正確的人生價值導(dǎo)向，更好地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的人生價值。重點(diǎn)難點(diǎn)：關(guān)于人人的本質(zhì)質(zhì)的科學(xué)學(xué)論述。個人與與社會的的關(guān)系。樹立正正確的人人生目的的，批判判錯誤的的人生目目的。人生態(tài)態(tài)度的涵涵義與類類型。人生價價值的實(shí)實(shí)質(zhì)及貢貢獻(xiàn)、索索取與效效益之間間的辨證證統(tǒng)一關(guān)關(guān)系。教學(xué)方式式：課堂堂講授，討論，案例分分析，多多媒體選課對象象：全校校本專科科學(xué)生學(xué)時：44學(xué)時第一節(jié) 人人的本質(zhì)質(zhì)

2、一、人性性1人的的概念人是能夠夠思維、有感情情、有理理性、有有智慧的的一種社社會化了了的高級級動物。人是它它的特點(diǎn)點(diǎn)是：能能完全直直立行走走，能用用雙手勞勞動，會會制造工工具，具具有復(fù)雜雜的有音音節(jié)的語語言，有有發(fā)達(dá)的的大腦，有思維維的能力力，有能能動的改改造世界界的本領(lǐng)領(lǐng)。荀子曰：“水火有有氣而無無聲，草草木有生生而無知知，禽獸獸有知而而無義，人有氣氣、有生生、有知知且有義義，故最最為天下下貴也?！?人性性人性是指指人之所所以成為為人的全全部屬性性，是人人的屬性性的全部部表征。人的屬屬性表現(xiàn)現(xiàn)在多方方面，包包括：人人的社會會性與自自然性；人的歷歷史性與與階級性性；人的的個體性性與群體體性；人

3、人的主體體性與客客體性等等等。早在春秋秋戰(zhàn)國時時期，中中國的思思想家就就開始了了對人性性問題的的思考，這種思思考一直直持續(xù)到到近代。其間有有過幾次次較為激激烈的論論爭，如如戰(zhàn)國時時期的善善惡之爭爭，宋、明時期期的理欲欲之辯等等。二、馬克克思主義義的人本本質(zhì)理論論1.人的的本質(zhì)人的本質(zhì)質(zhì)指人的的全部屬屬性中最最根本的的、最能能夠使人人區(qū)別于于其他動動物的屬屬性，是是人的特特殊的質(zhì)質(zhì)的規(guī)定定性。人的共同同屬性人的共同同屬性，也可稱稱作人的的自然屬屬性。所所謂人的的自然屬屬性，就就是人的的生理構(gòu)構(gòu)造和自自然本能能。人的根本本屬性人的根本本屬性，也就是是人的社社會屬性性，它是是人區(qū)別別于動物物的根本本

4、所在。人的理理性、意意志、自自我意識識、語言言、文化化、勞動動、能動動性、倫倫理觀念念、宗教教信仰等等等都是是人的社社會屬性性。人的共同同屬性與與根本屬屬性的關(guān)關(guān)系人是社會會屬性和和自然屬屬性的統(tǒng)統(tǒng)一。2.馬克克思關(guān)于于人的本本質(zhì)的論論述在關(guān)于于費(fèi)爾巴巴哈的提提綱中中，馬克克思指出出：“人的本本質(zhì)并不不是單個個人所固固有的抽抽象物，在其現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性上上，它是是一切社社會關(guān)系系的總和和。”人的本質(zhì)質(zhì)屬性在在于人的的社會性性。（1）人人的勞動動的社會會性，決決定了人人本質(zhì)的的社會性性（2）人人的生存存和發(fā)展展離不開開社會（3）人人的自然然屬性也也要受到到社會性性的制約約，并注注入了社社會性的的內(nèi)容人的

5、本質(zhì)質(zhì)是一切切社會關(guān)關(guān)系的總總和社會關(guān)系系是人類類特有的的社會屬屬性的表表現(xiàn)。每每個人都都生活在在各種社社會關(guān)系系的包圍圍之中，社會關(guān)關(guān)系的狀狀況，決決定了這這個人的的本質(zhì)特特征。而而人的本本質(zhì)在于于一切社社會關(guān)系系的總和和，是指指這社會會關(guān)系是是一個有有機(jī)的統(tǒng)統(tǒng)一體。一般地地說，生生產(chǎn)關(guān)系系是最基基本的，它制約約著其他他關(guān)系的的建立和和發(fā)展。不同的的社會關(guān)關(guān)系之間間不是簡簡單的數(shù)數(shù)量的相相加，是是不可以以截然分分開的。因此考考一個人人的本質(zhì)質(zhì)要全面面、辯證證地來把把握。人的本質(zhì)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)實(shí)的、具具體的，是一個個歷史的的范疇。人的社會會關(guān)系是是隨著生生產(chǎn)關(guān)系系的變化化而變化化的，因因此，人人的本

6、質(zhì)質(zhì)也必然然要隨之之而發(fā)生生變化。人的本質(zhì)質(zhì)是“社會關(guān)關(guān)系的總總和”，而社社會關(guān)系系不是固固定不變變的，因因此，人人的本質(zhì)質(zhì)也不是是永恒的的，它隨隨著社會會生產(chǎn)力力和生產(chǎn)產(chǎn)關(guān)系的的矛盾運(yùn)運(yùn)動不斷斷發(fā)展變變化。3“人人本質(zhì)自自私論”的認(rèn)識識誤區(qū)及及危害自私指為了獲獲取個人人的利益益、滿足足個人需需要而不不惜損害害他人利利益的思思想和行行為?！叭诵宰宰运秸摗钡腻e誤誤首先，錯錯誤地把把人的正正當(dāng)個人人需求當(dāng)當(dāng)成人的的自私本本性，混混淆了人人的正當(dāng)當(dāng)個人利利益與自自私自利利的界限限。其次，把把自然屬屬性當(dāng)作作人的本本質(zhì)屬性性，混淆淆了人與與動物的的區(qū)別。第三，自自私觀念念也非永永恒具有有，它具具有歷史

7、史發(fā)展性性“人性自自私論”的危害害第一，人人本質(zhì)自自私論為為自私者者提供了了理論依依據(jù)和心心理支撐撐。第二，人人本質(zhì)自自私論為為私心滋滋長和自自私行為為的泛濫濫起了推推波助瀾瀾的作用用。三、正確確認(rèn)識和和處理個個人與社社會的關(guān)關(guān)系個人是人人的存在在的最基基本形式式，個人人與“人”的關(guān)系系，是個個別與一一般的關(guān)關(guān)系。個個人既具具有獨(dú)立立性，又又具有社社會性。個人與與社會之之間的關(guān)關(guān)系，一一方面?zhèn)€個人對于于社會具具有依賴賴性，另另一方面面?zhèn)€人對對于社會會又具有有積極能能動作用用。1.個人人與社會會的關(guān)系系個人是人人類的一一員，是是具有特特殊的利利益、需需要和個個性的社社會的一一分子。社會是是互相聯(lián)

8、聯(lián)系的有有組織的的個人集集合體。個人對社社會的依依賴性第一，個個人的生生存依賴賴于社會會生產(chǎn)。第二，個個人的生生活依賴賴于社會會規(guī)范。第三，個個人的發(fā)發(fā)展也依依賴于社社會進(jìn)步步。個人對社社會的能能動性第一，個個人通過過參加社社會勞動動創(chuàng)造一一定的社社會生產(chǎn)產(chǎn)力，推推動社會會的發(fā)展展；第二，個個人通過過參加變變革生產(chǎn)產(chǎn)關(guān)系的的實(shí)踐，推動了了社會的的發(fā)展；第三，個個人通過過參與政政治活動動和精神神生活，促進(jìn)社社會上層層建筑和和意識形形態(tài)的發(fā)發(fā)展和變變化，推推動社會會的發(fā)展展。2馬克克思主義義關(guān)于個個人與社社會的關(guān)關(guān)系學(xué)說說馬克思主主義認(rèn)為為，在社社會有機(jī)機(jī)體中，個人和和社會是是辨證統(tǒng)統(tǒng)一的。首先，

9、個個人與社社會具有有相互區(qū)區(qū)別的各各自特點(diǎn)點(diǎn)。其次，個個人與社社會之間間是相互互依存、相互制制約、相相互促進(jìn)進(jìn)的辨證證統(tǒng)一關(guān)關(guān)系。第二節(jié) 人生生觀一、人生生觀1.人生生即人的生生活過程程。人生生，包括括人的生生命體和和人的生生活兩個個方面。人的生生命體生活活的載體體。人的的生活人的的生命體體存在的的方式。重要的的不但是是活著，而且是是怎樣活活著。2.人生生觀的概概念所謂人生生觀，就就是生活活于一定定社會條條件和環(huán)環(huán)境的人人們，依依據(jù)一定定的世界界觀和生生活實(shí)踐踐經(jīng)驗(yàn)，對于人人生目的的、人生生意義、人生態(tài)態(tài)度和人人生價值值和等重重大問題題所形成成的根本本看法、信念和和態(tài)度。簡言之之，人生生觀即人

10、人們對人人生的根根本觀點(diǎn)點(diǎn)和態(tài)度度。人生觀由由人生目目的、人人生態(tài)度度和人生生價值三三個基本本問題作作為支柱柱。二、人生生目的1人生生目的的的含義人生目的的是指人人們在人人生實(shí)踐踐中逐步步確定的的，并終終身奮斗斗追求的的結(jié)果或或境界?！叭藶槭彩裁椿钪薄Ｈ松康臎Q決定人生生的道路路和方向向；人生生目的決決定人生生價值； 人生生目的決決定人生生態(tài)度。2摒棄棄錯誤的的人生目目的享樂主義義其實(shí)質(zhì)就就是把享享樂作為為生活目目的來追追求。拜金主義義又稱作“金錢拜拜物教”，是人人們對金金錢迷戀戀所形成成的的一一種極端端錯誤的的思想意意識。權(quán)力至上上論所謂“權(quán)權(quán)力”一般是是指在社社會公共共生活中中一定范

11、范圍內(nèi)的的支配權(quán)權(quán)力，其其實(shí)質(zhì)是是一種社社會公共共職責(zé)。實(shí)用主義義實(shí)用主義義人生觀觀把“方便”和“有用”作為待待人處事事的信條條和原則則，以“有用即即真理”為核心心。存在主義義存在主義義以自我我設(shè)計(jì)、自我選選擇作為為人生向向?qū)?，以以追求絕絕對自由由作為人人生目的的；以隨隨心所欲欲、為所所欲為、孤注一一擲、盲盲目冒險險作為人人生態(tài)度度。悲觀主義義悲觀主義義人生觀觀是享樂樂主義人人生觀走走向另一一個極端端的表現(xiàn)現(xiàn)。3社會會主義初初級階段段人生目目的層次次在社會主主義初級級階段，人們在在人生目目的的追追求上表表現(xiàn)出不不同的覺覺悟?qū)哟未?，即自自私自利利，合理理利己、客觀為為他人，先公后后私，以以及大公

12、公無私等等四個層層次。三、人生生態(tài)度的的取舍1人生生態(tài)度的的涵義人生態(tài)度度是指人人們在一一定的社社會環(huán)境境的影響響和教育育引導(dǎo)下下，通過過生活實(shí)實(shí)踐和自自身體驗(yàn)驗(yàn)所形成成的對人人生問題題的一種種穩(wěn)定的的心理傾傾向和基基本看法法。人們的社社會物質(zhì)質(zhì)生活條條件、社社會環(huán)境境、社會會地位、個人生生活經(jīng)歷歷和文化化教育是是形成人人生態(tài)度度的物質(zhì)質(zhì)根源和和階級基基礎(chǔ)。2人生生態(tài)度的的類型按內(nèi)容分分政治態(tài)度度；思想想態(tài)度；學(xué)習(xí)態(tài)態(tài)度；生生活態(tài)度度。中國傳統(tǒng)統(tǒng)分類這種觀點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)為，人生態(tài)態(tài)度有入入世、出出世、避避世三種種樣式。哲學(xué)流派派分類包括享樂樂主義人人生態(tài)度度、禁欲欲主義人人生態(tài)度度、實(shí)用用主義人人生態(tài)

13、度度、虛無無主義人人生態(tài)度度、功利利主義人人生態(tài)度度以及意意志主義義人生態(tài)態(tài)度等等等。生存基調(diào)調(diào)分類這種觀點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)為，人生的的態(tài)度作作為生存存的基調(diào)調(diào)，有消消極悲觀觀和積極極進(jìn)取兩兩類人生生態(tài)度。這種分分類方法法在現(xiàn)實(shí)實(shí)生活中中具有一一般的普普遍性。3.正確確應(yīng)對挫挫折挫折的含含義是指人們們在某種種動機(jī)的的推動下下，在所所要達(dá)到到目標(biāo)的的過程中中所受到到的障礙礙和因無無法克服服這種障障礙而產(chǎn)產(chǎn)生的緊緊張狀態(tài)態(tài)與情緒緒反應(yīng)。人人生挫折折的起因因引起挫折折的因素素有內(nèi)外外兩方面面：環(huán)境境起因，即外界界條件的的限制和和阻礙；個人起起因，即即主體條條件的限限制和阻阻礙。據(jù)據(jù)此可以以把挫折折分為三三種類型

14、型，即自自然挫折折、社會會挫折和和自我挫挫折。正確應(yīng)對對挫折當(dāng)個人的的主觀需需要不能能滿足，而其對對挫折的的容忍力力又很小小的情況況下，可可能會對對挫折產(chǎn)產(chǎn)生種種種對抗的的行為。對抗行行為有理理智的對對抗和非非理智的的對抗兩兩大類型型。理智的對對抗行為為：（11）改變變策略，再做嘗嘗試。（2）“合理化化”的自我我開解。非理智的的對抗行行為：（1）消消極對抗抗。（22）發(fā)泄泄不滿情情緒。新世紀(jì)新新階段青青年學(xué)生生應(yīng)有的的人生態(tài)態(tài)度 （1）首首先要務(wù)務(wù)實(shí)。（2）正正確對待待順境與與逆境（3）正正確對待待苦與樂樂（4）正正確對待待榮與辱辱（5）要要樂觀自自信，矢矢志不移移。第三節(jié) 人生價價值觀一、人

15、生生價值1.價值值價值是指指客觀事事物能夠夠滿足人人們某種種需要的的關(guān)系屬屬性，即即客體對對主體的的有用性性。2.人的的價值人的價值值是指人人類在自自然界中中的地位位和作用用。3.人生生價值人生價值值是指一一個人的的存在和和實(shí)踐活活動對社社會及自自身的有有用性。人生實(shí)踐踐對自身身需要的的滿足是是人生的的自我價價值，人人生實(shí)踐踐對社會會需要的的滿足是是人生的的社會價價值。人人生價值值就是由由這兩個個方面構(gòu)構(gòu)成的。人生價值值的實(shí)質(zhì)質(zhì)在于個個人對社社會的貢貢獻(xiàn)。4.人生生價值的的特征人生價值值具有客客觀性、社會性性和創(chuàng)造造性等特特點(diǎn)。5.人生生價值的的形態(tài)人生價值值是自我我價值與與社會價價值的統(tǒng)統(tǒng)一

16、，是是物質(zhì)價價值與精精神價值值的統(tǒng)一一，是內(nèi)內(nèi)在價值值與外在在價值的的統(tǒng)一，是現(xiàn)有有價值與與應(yīng)有價價值的統(tǒng)統(tǒng)一。人生的自自我價值值與社會會價值人生的自自我價值值就是人人的實(shí)踐踐活動對對自身需需要的滿滿足和對對自身存存在與發(fā)發(fā)展的意意義。人的社會會價值表表現(xiàn)為人人的實(shí)踐踐活動對對整個社社會發(fā)展展的意義義，即對對社會需需求的滿滿足和社社會進(jìn)步步的促進(jìn)進(jìn)。任何人生生價值都都是自我我價值和和社會價價值的統(tǒng)統(tǒng)一。人生的物物質(zhì)價值值與精神神價值人生的物物質(zhì)價值值是指人人生活動動在物質(zhì)質(zhì)方面的的有用性性。人生生的精神神價值是是指人們們的精神神性勞動動所具有有的能夠夠滿足社社會和自自身精神神需要的的有用性性。

17、物質(zhì)價值值和精神神價值是是統(tǒng)一的的，二者者互為條條件、互互為目的的、相互互依賴、相互促促進(jìn)。人生的內(nèi)內(nèi)在價值值與外在在價值人生的內(nèi)內(nèi)在價值值，是指指個人對對社會作作出貢獻(xiàn)獻(xiàn)之前所所具有的的潛在創(chuàng)創(chuàng)造力或或勞動能能力。人生的外外在價值值，是指指個人通通過勞動動和創(chuàng)造造對社會會和他人人所作的的貢獻(xiàn)。人生的內(nèi)內(nèi)在價值值是人生生價值實(shí)實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)準(zhǔn)備狀態(tài)態(tài)，而人人生的外外在價值值是人生生價值的的實(shí)現(xiàn)狀狀態(tài)。人生的現(xiàn)現(xiàn)有價值值與應(yīng)有有價值現(xiàn)有價值值是人生生現(xiàn)實(shí)存存在的價價值，是是已經(jīng)實(shí)實(shí)現(xiàn)了的的自我價價值和社社會價值值、物質(zhì)質(zhì)價值和和精神價價值，是是已經(jīng)得得到認(rèn)可可的人生生價值。應(yīng)有價值值是人生生價值理理想

18、和目目標(biāo)所要要求的應(yīng)應(yīng)該具有有的價值值，是人人對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)自我價價值和社社會價值值的一種種理想設(shè)設(shè)計(jì)，是是應(yīng)該有有但還沒沒有變成成現(xiàn)實(shí)的的人生價價值。6.人生生價值觀觀人生價值值觀是人人們對人人生價值值的總的的、根本本的看法法。二、人生生價值的的評價1.含義義人生價值值評價是是依據(jù)一一定的價價值標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，通過過個人心心理活動動、群體體意識傾傾向和社社會輿論論，對自自己或他他人的價價值觀念念和社會會行為進(jìn)進(jìn)行衡量量、分析析和判斷斷的過程程。2.人生生價值的的評價標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)人生價值值評價的的唯一客客觀標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)對社社會發(fā)展展和人類類進(jìn)步是是否有利利3.人生生價值的的評價方方法第一，堅(jiān)堅(jiān)持動機(jī)機(jī)與效果果的統(tǒng)一一。

19、第二，堅(jiān)堅(jiān)持盡責(zé)責(zé)與貢獻(xiàn)獻(xiàn)的統(tǒng)一一。第三，堅(jiān)堅(jiān)持物質(zhì)質(zhì)貢獻(xiàn)與與精神貢貢獻(xiàn)的統(tǒng)統(tǒng)一。三、人生生價值的的實(shí)現(xiàn)1實(shí)現(xiàn)現(xiàn)人生價價值的基基本條件件客觀條件件第一，社社會經(jīng)濟(jì)濟(jì)條件。第二，社社會政治治條件。第三，社社會文化化條件。實(shí)現(xiàn)人生生價值的的主觀條條件第一，樹樹立集體體主義的的人生價價值觀。第二，科科學(xué)認(rèn)定定人生社社會責(zé)任任。2實(shí)現(xiàn)現(xiàn)人生價價值的基基本途徑徑充分發(fā)揮揮勞動創(chuàng)創(chuàng)造能力力發(fā)揚(yáng)艱苦苦奮斗精精神在實(shí)現(xiàn)民民族復(fù)興興的偉業(yè)業(yè)中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)人生價價值典型案例例：案例1:北大方正正的創(chuàng)立立者王選選有一個個著名的的公式是是“我+我們=完整的的我”。這僅僅是對他他事業(yè)成成功的一一個總結(jié)結(jié)，也是是他悟出出的人生

20、生座右銘銘。請用所學(xué)學(xué)的有關(guān)關(guān)理論對對此進(jìn)行行分析。案例2：一位大學(xué)學(xué)生在日日記中寫寫道：“我是一一個十分分脆弱的的人，生生活中有有許多事事情讓我我煩惱。例如，考試成成績的不不理想，同學(xué)之之間的誤誤會，某某些老師師的偏心心眼，父父母的不不理解等等事接連連不斷地地出現(xiàn)，讓我好好煩惱。我不知知道是不不是我這這個人特特別的倒倒霉，一一次又一一次地要要接受失失敗和挫挫折的考考驗(yàn)。有有時候，我感到到活著真真是太累累了。”試分析這這位學(xué)生生的問題題，并指指出問題題的解決決途徑。案例3：張華是第第四軍醫(yī)醫(yī)大學(xué)七七九級一一名品學(xué)學(xué)兼優(yōu)的的大學(xué)生生。他說說：“一個人人為著一一個偉大大理想而而活著、戰(zhàn)斗著著，他就就會成為為一個崇崇高的人人，就會會從庸人人的鼠目目寸光中中，從茍茍且偷安安和貪生生怕死中中解放出出來?！?9882年，他為救救一位落落入糞池池的699歲老農(nóng)農(nóng)而獻(xiàn)身身。張華犧牲牲后，他他的英雄雄事跡在在第四軍軍醫(yī)大學(xué)學(xué)以及全全國產(chǎn)生生了強(qiáng)烈烈反響。第四軍軍醫(yī)大學(xué)學(xué)迅速掀掀起了學(xué)學(xué)習(xí)張華華的熱潮潮，并使使這項(xiàng)活活動持續(xù)續(xù)至今。張華所所在的二二大隊(duì)改改成了“張華大大隊(duì)”。十多多年來，張華大大隊(duì)擁有有三個百百分之百百：英語語四級通通過率百百分之百百；服從從分配，自愿到到祖國最最需要的的地方去去的百分分之百；