從《樂記》心物關(guān)系看審美關(guān)系的內(nèi)在性

1、從?樂記?心物關(guān)系看審美關(guān)系的內(nèi)在性從?樂記?心物關(guān)系看審美關(guān)系的內(nèi)在性論文聯(lián)盟.Ll.關(guān)于心物關(guān)系，?樂記樂本篇?：人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而后動(dòng)，故形于聲明確指出了人心感于物而后動(dòng)這一根本的心物關(guān)系。此處的心即創(chuàng)造主體的心靈主體，物即客觀存在的事物客體，心與物主體與客體是通過中介感審美關(guān)系聯(lián)絡(luò)在一起的，即心之感于物而后動(dòng)。心靈受到外物的感發(fā)而外現(xiàn)為聲音，聲音經(jīng)過組織加工而形成音樂，樂就在這種心物互動(dòng)之中產(chǎn)生的。?樂記?中關(guān)于心主體、物客體和感審美關(guān)系之間的關(guān)系闡述很好的論證了審美關(guān)系的內(nèi)在性，接下來本文就從三個(gè)方面對(duì)此展開詳細(xì)闡述。一、審美關(guān)系的先在性?樂本篇?：人生而靜，天之性也。感

2、于物而動(dòng)，性之欲也。在中國古人看來，人的本性是生而靜的。這就是說，人的心理在無外物刺激的狀態(tài)下，是無情無思、無欲無念、波平如鏡的，一旦遇到外物的刺激觸發(fā)，靜態(tài)心里就會(huì)自然地產(chǎn)生種種情緒。1也就是說，人主體的本性之中是蘊(yùn)藏著波蕩起伏的情感的，但在未與客觀外物客體接觸之前，它一直處于靜的狀態(tài)，只有在感的那一瞬間，即主體的心靈與客觀外物相接的那一剎那，人埋伏的欲才會(huì)由靜而動(dòng)，而樂因此也才有了出現(xiàn)的可能。對(duì)此，感在樂的產(chǎn)生過程中的重要性就不言而喻了，感于物不同于賴于物或得于物，它強(qiáng)調(diào)的是心與物的一種互動(dòng)關(guān)系。心主體與物客體只有在感審美關(guān)系這個(gè)中介的聯(lián)絡(luò)下才有可能成為審美主體和審美客體，也就是說感較之心

3、與物具有邏輯先在性。物客體只有進(jìn)入心之感于物這一關(guān)系之中，才能成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，心主體也只有以感的方式，即與物建立審美關(guān)系，才能成為現(xiàn)實(shí)的審美主體。由此可知，在時(shí)間上說來，審美關(guān)系的建構(gòu)與審美主客體的生成是同時(shí)的、同步的，沒有先后之分；但是，從邏輯上講來，審美關(guān)系在先，審美主客體在后，審美關(guān)系是審美主客體確實(shí)定者，在審美關(guān)系之前和之外，無所謂審美主體和審美客體。2二、審美關(guān)系的規(guī)定性一審美關(guān)系決定審美生成從前面的闡述我們知道，審美關(guān)系是先在于審美主客體而存在的，沒有審美關(guān)系就沒有二者的存在，作為審美主體的人也就無從與作為客體的物結(jié)成意味性關(guān)系，審美自然也就無從展開。?樂記?中關(guān)于聲、音、樂的

4、產(chǎn)生的闡述：音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形與聲。生相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。其中，人心之感物而動(dòng)即人與物審美關(guān)系的構(gòu)建，在樂產(chǎn)生的整個(gè)過程中起著根底性作用。人心在未感于物之前，物的存在于人沒有任何特殊意義，人是靜的，二者沒有理論關(guān)系，亦無所謂審美關(guān)系，是兩個(gè)客觀的獨(dú)立存在物，彼此外在。當(dāng)人心感于物之時(shí)，二者便產(chǎn)生理論關(guān)系，人與物打破了彼此的外在隔絕狀態(tài)，由靜而動(dòng)，進(jìn)入一種情景交融的主觀審美境界。人在此刻成了物的審美主體，物那么成了人的審美客體，二者在感即審美關(guān)系中互相依存、水乳交融。在這種心物高度統(tǒng)一之中，審美自然生成，主體進(jìn)入一種

5、天人合一的美妙詩意境界。二審美關(guān)系決定主客體存在特征審美主體與審美客體都是在審美活動(dòng)中生成的，而審美活動(dòng)作為審美關(guān)系的詳細(xì)表現(xiàn)，在人類漫長的消費(fèi)生活歷史中對(duì)審美主客體的表層性質(zhì)與形態(tài)具有內(nèi)在決定性。?樂記?中人心之感于物的物，它既具有一般物所共有的屬性，又具有審美的特殊屬性，即某種特殊的感性物質(zhì)因素或稱之為一定的審美價(jià)值，因?yàn)槿诵母杏谖锏倪^程即審美活動(dòng)展開的過程是一種主觀性極強(qiáng)的精神活動(dòng)，也就是說，并非任何一種物質(zhì)屬性都能成為審美客體的條件，構(gòu)成審美客體的物質(zhì)屬性必須能喚起人們的審美需要。人心在感于物時(shí)，此刻的物必須具有符合心的情感需要的屬性，物的自然屬性在與心的感的過程中向人顯示出一種新的審

6、美價(jià)值。?樂記?中凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而政道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂。知樂，那么幾于禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者，得也。在某種程度上強(qiáng)調(diào)了審美才能論文聯(lián)盟.Ll.對(duì)主體審美活動(dòng)的作用。審美活動(dòng)不同于人類的其他活動(dòng)，它是以心靈感知和情感體驗(yàn)為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動(dòng)和獨(dú)特的精神活動(dòng)，具有整體性、超越性等特征，這就決定了主體在審美中主要是以一種精神性的方式存在著，主體必須發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，通過精神性的勞動(dòng)并從精神上占有對(duì)象，與對(duì)象相融相通

7、，由此來確證自己的現(xiàn)實(shí)存在。而主體自身所具備的一定的審美才能成為了審美活動(dòng)正常展開，審美關(guān)系順利建構(gòu)的必備條件。由此可知，主體要想成為特定的審美主體，必須在與客體的審美聯(lián)絡(luò)中且只有通過客體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定才能顯示自身，同此道理，客體只有在與主體的審美活動(dòng)改變自身形態(tài)時(shí)，才能確證自己作為審美客體的存在性。三、審美關(guān)系的主觀內(nèi)在性審美關(guān)系對(duì)主體存在狀態(tài)的決定性作用，從另一個(gè)方面說明了審美主體在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)作用。主體獨(dú)特的人生閱歷、文化素養(yǎng)、以及內(nèi)在性格造就了主體不同于他者的審美興趣、審美觀點(diǎn)和審美理想，在此根底之上，為主體在詳細(xì)審美活動(dòng)中的情感基調(diào)埋下伏筆。我們知道情感在審美關(guān)系中是一個(gè)非常重要的角

8、色，其中美感作為審美對(duì)象的感受和體驗(yàn)就是由它表現(xiàn)出來的，它廣泛浸入并始終在塑造著我們的審美心理，使主體的整個(gè)審美過程感覺、知覺、表象、聯(lián)想、想象、理解等都帶有濃郁而強(qiáng)烈的情感色彩，從而使得審美關(guān)系的主觀內(nèi)在性異常鮮明。?樂本篇?：樂者，音之由所生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其心啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔；六者非性也，感于物而后動(dòng)即是，主體不同的心理狀態(tài)直接影響著聲的風(fēng)格，而這六種聲音也并非人的本性，而是人的特定的心靈受到外界的觸動(dòng)，才能表達(dá)為特定的聲音。由此可知，主體的個(gè)體特征、心境差異對(duì)美感的異同起著主導(dǎo)性作用，從而使得主客間的審美關(guān)系鍍上一層飽浸著主體的情感色彩。綜上所述，我們從?樂記?心物關(guān)系可知，審美關(guān)系具有邏輯先在性，審美主客體都是在人與現(xiàn)實(shí)世界的詳細(xì)審美關(guān)系中現(xiàn)實(shí)生成的，且二者的存在狀態(tài)都