中國(guó)夢(mèng)教育夢(mèng)演講稿8篇

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 中國(guó)夢(mèng)教育夢(mèng)演講稿8篇中國(guó)夢(mèng)教導(dǎo)夢(mèng)演講稿8篇中國(guó)夢(mèng)教導(dǎo)夢(mèng)演講稿篇1 在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們的德育工作更多地提防學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域的采納，而較少關(guān)注學(xué)生在行為層面的體驗(yàn)和收獲。德育工作中的道德教導(dǎo)也就是將社會(huì)進(jìn)展所形成的公共道德價(jià)值體系通過(guò)教師以學(xué)識(shí)傳授的方式傳遞給學(xué)生，報(bào)告學(xué)生“理應(yīng)如何”或“不許怎樣”，疏忽了道德的內(nèi)化過(guò)程，如此便形成了將道德學(xué)識(shí)簡(jiǎn)樸地等同于道德行為的弊端，學(xué)生認(rèn)知與踐行嚴(yán)重脫節(jié)。這次我校高一400余名新生在東方綠舟舉行了“體驗(yàn)、感悟、探索、進(jìn)展“國(guó)防教導(dǎo)主題活動(dòng)，為學(xué)生在活動(dòng)中挖掘自身潛能，表示自身素質(zhì)，體驗(yàn)責(zé)任情感，促進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作供給了一

2、次分外好的機(jī)遇?；叵脒@次活動(dòng)，有收獲，也有缺憾。圍繞這兩方面簡(jiǎn)樸談一些感受。 一、收獲 1、教導(dǎo)局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)切使我們更領(lǐng)會(huì)地熟悉到讓學(xué)生多在活動(dòng)中去體驗(yàn)和感受責(zé)任情感，促進(jìn)學(xué)生間團(tuán)結(jié)協(xié)作，寓思想教導(dǎo)于活動(dòng)之中。 我校在兩年前也參與了一次東方綠舟的活動(dòng)，可能是由于閱歷問(wèn)題，給學(xué)生的感受并不夢(mèng)想，活動(dòng)內(nèi)容較少，春游的感覺(jué)更濃一些。盡管我們也設(shè)計(jì)了學(xué)生的實(shí)踐課題，由于參與的學(xué)生較少，供給的環(huán)境也無(wú)法讓學(xué)生有更多的去探索，效果分外差，給班主任的思想上也帶來(lái)了確定的負(fù)面印象。使我們對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)的參與也曾產(chǎn)生過(guò)作對(duì)心緒。這次的主題活動(dòng)給學(xué)生的感受大不一樣，教官訓(xùn)練有素，活動(dòng)內(nèi)容豐富，學(xué)學(xué)習(xí)國(guó)防教導(dǎo)心得體會(huì)生體

3、驗(yàn)猛烈，教導(dǎo)效果突出。學(xué)生參與性強(qiáng)。再活動(dòng)中感受好多，師生對(duì)這次活動(dòng)大加贊美。出國(guó)留學(xué)相信參與活動(dòng)過(guò)程中的教師也會(huì)有同感。 2、用心組織每一項(xiàng)活動(dòng)，提高活動(dòng)效果，側(cè)重學(xué)生責(zé)任情感的培養(yǎng) 為了更好地達(dá)成這次活動(dòng)的教導(dǎo)效果，學(xué)校把學(xué)生活動(dòng)安好放在第一位，屢屢組織年級(jí)組長(zhǎng)、班主任開(kāi)會(huì)，強(qiáng)調(diào)留神事項(xiàng)。把每一個(gè)細(xì)節(jié)都舉行了考慮，并做了細(xì)致的安置。為了在常規(guī)活動(dòng)外讓學(xué)生有更多的收獲，還安置一些專(zhuān)題，讓學(xué)生有選擇地舉行研究。學(xué)校層面設(shè)計(jì)了三個(gè)主題：“溜達(dá)學(xué)識(shí)大道，回溯文明進(jìn)程”，“欣賞世界民居之林，探究民族文化之源”，“參與國(guó)防教導(dǎo)活動(dòng)，感悟愛(ài)國(guó)愛(ài)校情懷”。讓每個(gè)班級(jí)的學(xué)生從中選擇一個(gè)內(nèi)容，充分挖掘東方綠舟

4、的教導(dǎo)資源，讓學(xué)生探究，拓廣學(xué)識(shí)領(lǐng)域。為使學(xué)生在校外活動(dòng)中感受責(zé)任情感，無(wú)論在活動(dòng)之前的教導(dǎo)過(guò)程中，還是在東方綠舟的軍事教導(dǎo)活動(dòng)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。在同學(xué)發(fā)生困難時(shí)，在活動(dòng)之后的場(chǎng)館保結(jié)，在與公共場(chǎng)所的人員交往中，充分表示中學(xué)生精神風(fēng)貌。以對(duì)人、對(duì)事高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做好每一件事，搞好每一項(xiàng)活動(dòng)。 要進(jìn)一步呈現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、實(shí)踐體驗(yàn)的作用，在進(jìn)營(yíng)前做好“學(xué)生自主管理委員會(huì)”的組建工作，明確活動(dòng)部、宣傳部、文藝部、內(nèi)務(wù)部的工作職責(zé)和要求。組織入、結(jié)營(yíng)式，創(chuàng)辦“揚(yáng)帆綠舟”播送臺(tái)、編緝“綠舟快報(bào)”軍訓(xùn)特刊、主持校際文藝聯(lián)歡晚會(huì)、檢查公寓內(nèi)務(wù)等工作要放手讓學(xué)生承受;以“文明公寓”的創(chuàng)造和評(píng)比活

5、動(dòng)為抓手，充分發(fā)揮學(xué)生自主參與親身體驗(yàn)的積極性。在活動(dòng)之后，學(xué)校積極組織“國(guó)家安好在我心中”主題征文活動(dòng)，有多篇學(xué)生的文章獲獎(jiǎng)。在東方綠洲的“與奧運(yùn)同行”主題教導(dǎo)系列活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)“奧運(yùn)”學(xué)識(shí)的學(xué)習(xí);以“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)鼓舞學(xué)生不斷進(jìn)取;以團(tuán)隊(duì)合作的精神提倡學(xué)生發(fā)揚(yáng)集體主義;培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家意識(shí)，以?shī)W林匹克的人文精神鼓舞學(xué)生爭(zhēng)做人格健全、和諧進(jìn)展的當(dāng)代中學(xué)生。 我們知道，深入到情感領(lǐng)域的教導(dǎo)是艱辛的。道德情感教導(dǎo)不能靠單純的講授和說(shuō)教，而理應(yīng)向?qū)W生供給更多的機(jī)遇，讓他們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題、道德情境、體驗(yàn)道德沖突的過(guò)程中增加對(duì)道德規(guī)矩的熟悉和理解，促進(jìn)道德的進(jìn)展。我國(guó)傳統(tǒng)教導(dǎo)思想

6、強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，就是在關(guān)注認(rèn)知與實(shí)踐的關(guān)系。責(zé)任感培養(yǎng)不但要提高學(xué)生的認(rèn)知與情感，更重要的是促進(jìn)學(xué)生的道德踐行。 活動(dòng)的其次天，六校聯(lián)歡晚會(huì)活動(dòng)上的一個(gè)現(xiàn)象讓我們感到擔(dān)心，剛開(kāi)頭時(shí)學(xué)生們對(duì)各校的文藝表演還能報(bào)以強(qiáng)烈的掌聲，但后來(lái)卻進(jìn)展到只對(duì)本校的節(jié)目表示接待，對(duì)外校的節(jié)目表現(xiàn)冷淡。針對(duì)這種現(xiàn)象。返回學(xué)校之后，在班會(huì)課上教導(dǎo)學(xué)生如何正確熟悉學(xué)校的榮譽(yù)感，學(xué)會(huì)崇敬別人勞動(dòng)成果。擅長(zhǎng)察覺(jué)別人的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)自身進(jìn)展。 我們深知，責(zé)任情感和行為的培養(yǎng)非朝夕之功。全體的學(xué)校教導(dǎo)都是為學(xué)生的終身進(jìn)展打根基，在可塑性極強(qiáng)的青少年時(shí)期，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感和行為，將會(huì)使青少年終生受益。我們夢(mèng)想能抓住一切時(shí)機(jī)，積極

7、導(dǎo)引學(xué)生的思想，模范學(xué)生的行為，塑造學(xué)生的天性，豐富責(zé)任情感。 這次活動(dòng)總體是告成的。但在終止時(shí)才察覺(jué)對(duì)活動(dòng)的籌劃還是有缺撼的，首先，對(duì)活動(dòng)的過(guò)程中的細(xì)節(jié)，及活動(dòng)的效果沒(méi)有客觀的預(yù)知，在每一項(xiàng)活動(dòng)的教導(dǎo)效果上的目標(biāo)還應(yīng)當(dāng)設(shè)置更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。其次，在課題的設(shè)置上還可以從人文方面上做文章，如“探究學(xué)生活動(dòng)中的表現(xiàn)，提升活動(dòng)設(shè)計(jì)的理念”，“針對(duì)活動(dòng)中的學(xué)生習(xí)慣行為，探究文化背景對(duì)人的影響”等一些課題。 總之，本次活動(dòng)為我們德育教導(dǎo)和國(guó)防教導(dǎo)供給了分外好的平臺(tái)，學(xué)生的心靈體驗(yàn)概括且生動(dòng)，教官的軍人作風(fēng)感染每一位同學(xué)，國(guó)防教導(dǎo)的效果是顯著的。我們期望在下一次活動(dòng)中，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使國(guó)防教導(dǎo)真正在學(xué)生心里在

8、下根。 中國(guó)夢(mèng)教導(dǎo)夢(mèng)演講稿篇2 英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯培根在論學(xué)問(wèn)中提到：“讀史使人明智”。作為一名教導(dǎo)工，了解國(guó)內(nèi)外教導(dǎo)史、古今中外各種教導(dǎo)流派，尤其那些有影響力的教導(dǎo)家及其思想何其重要!當(dāng)然，僅粗略讀過(guò)中國(guó)教導(dǎo)史的我遠(yuǎn)未達(dá)成“明智”的境界，但學(xué)識(shí)具有氣力，歷史確實(shí)讓人深受啟發(fā)，我深刻熟悉到兩點(diǎn)： 首先，教師應(yīng)具備批判性思維。漢武帝時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”，清末新政時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派的全盤(pán)否決孔教直至后來(lái)的全面推崇“西學(xué)”都是走極端的表達(dá)，倡導(dǎo)者雖出于革新社會(huì)現(xiàn)狀目的，然而也不能不說(shuō)矯枉過(guò)正了?；蛟S如陶行知先生那樣，一方面采納西方“教導(dǎo)即生活”的教導(dǎo)理念，一方面又結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，在理清“教導(dǎo)”與

9、“生活”關(guān)系之后，提出“生活即教導(dǎo)”的符合我國(guó)實(shí)情的教導(dǎo)實(shí)踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時(shí)代，批判地看問(wèn)題，批判地采納信息，批判地采用各種教導(dǎo)教學(xué)理論，不盲從，不生搬硬套，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，有選擇、有效地實(shí)踐，這是多么重要。 其次，教師應(yīng)有開(kāi)闊的視野。近現(xiàn)代在教導(dǎo)上有所建樹(shù)的人，康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無(wú)不是學(xué)貫中西、博古通今，既有先進(jìn)教導(dǎo)思想又關(guān)注國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)狀、善學(xué)善思的才學(xué)滿(mǎn)腹之人。身為教師，我們當(dāng)向前輩學(xué)習(xí)，打開(kāi)心胸，不僅關(guān)注教導(dǎo)領(lǐng)域，更要了解人文社科各個(gè)方面;放眼古今中外，學(xué)習(xí)范圍不局限于當(dāng)前的方寸之地，開(kāi)闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個(gè)人素養(yǎng)

10、，更為我們的教學(xué)添加一絲精彩! 上世紀(jì)60年頭，法國(guó)教導(dǎo)人士保羅朗格朗提出終身教導(dǎo)思想，他認(rèn)為采納教導(dǎo)并不只局限于兒童和青少年時(shí)期，教導(dǎo)應(yīng)貫穿于人生的各個(gè)階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師根本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事把“書(shū)”教好，可是，沒(méi)有廣博的學(xué)識(shí)，沒(méi)有深厚的積累作根基，教好書(shū)談何輕易!學(xué)無(wú)止境，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，然而“吾將上下而求索”。 中國(guó)夢(mèng)教導(dǎo)夢(mèng)演講稿篇3 中國(guó)教導(dǎo)史是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社2000出版的一部有關(guān)于中國(guó)教導(dǎo)進(jìn)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書(shū)按各個(gè)社會(huì)形態(tài)的進(jìn)展附段分章，把各時(shí)代各階級(jí)的教導(dǎo)制度、教導(dǎo)思想都放在確定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化歷史條件下舉

11、行考察，以透露其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書(shū)有助于對(duì)中國(guó)教導(dǎo)進(jìn)展史宏觀把握，將各個(gè)朝代的教導(dǎo)家教導(dǎo)思想形成確定的系統(tǒng)，細(xì)致的掌管有關(guān)于中國(guó)教導(dǎo)進(jìn)展史的脈絡(luò)。 1、語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的簡(jiǎn)要過(guò)程 人類(lèi)歷史在不斷的進(jìn)步和進(jìn)展，自從語(yǔ)言和文字的產(chǎn)生之初，以“語(yǔ)言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動(dòng)就從未中斷過(guò)?？梢哉f(shuō)自從有了人類(lèi)就有了語(yǔ)文教導(dǎo)?！罢Z(yǔ)言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民群眾也有借助語(yǔ)言文字傳授生產(chǎn)學(xué)識(shí)和勞動(dòng)閱歷的需求。于是語(yǔ)文教導(dǎo)從最初只有官府貴族才能采納逐步文化下移到民間，使普遍民眾也有機(jī)遇采納到關(guān)于根本語(yǔ)言文字的學(xué)識(shí)和技能的教導(dǎo)。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹

12、，明代的王陽(yáng)明，清代的顏元等等，語(yǔ)文教導(dǎo)經(jīng)過(guò)多數(shù)教導(dǎo)家的繼承和進(jìn)展變革，逐步變成中國(guó)教導(dǎo)歷史上占有重要地位的一片面。但是人們把“語(yǔ)文教學(xué)”作為一門(mén)特意的學(xué)科來(lái)對(duì)付和研究的歷史卻是特別短暫的。 近代鴉片戰(zhàn)役以來(lái)，中國(guó)處于帝國(guó)主義和封建壓迫的水深炎熱之中，一片面先進(jìn)的中國(guó)人向西方世界學(xué)習(xí)的過(guò)程中，察覺(jué)了“語(yǔ)言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。 光緒二十八年(公元1902年)，清政府公布了欽定學(xué)堂章程(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國(guó)歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門(mén)必修課中首次展現(xiàn)關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國(guó)文學(xué)”課程。 1911年辛亥革命推翻了清政府。教導(dǎo)部公布了教導(dǎo)部呈報(bào)并咨行普遍教導(dǎo)暫行手段及課程標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)定小學(xué)

13、到大學(xué)都開(kāi)設(shè)國(guó)文課。語(yǔ)文教學(xué)就不僅形成獨(dú)立一門(mén)學(xué)科，而且形成了獨(dú)立的系統(tǒng)。 1919年“五四”運(yùn)動(dòng)提倡白話文。教導(dǎo)部從法令上規(guī)定了白話文在語(yǔ)文教學(xué)中的合法地位。至此，語(yǔ)文學(xué)科的體系根本固定，在此根基上不斷改革和進(jìn)展，形成了今日所見(jiàn)語(yǔ)文學(xué)科之規(guī)模。 2、陳鶴琴“活教導(dǎo)”思想對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的影響 縱觀中國(guó)教導(dǎo)思想史，陳鶴琴的“活教導(dǎo)”思想即融合了杜威實(shí)用主義教導(dǎo)思想精華，又抑制了實(shí)用主義教導(dǎo)的缺乏，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教導(dǎo)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 1.“活教導(dǎo)”的目的論 “活教導(dǎo)”的目的有三方面，即做人;做中國(guó)人;做現(xiàn)代中國(guó)人?！盎罱虒?dǎo)”理論認(rèn)為人之所以識(shí)別于動(dòng)物是由于人具有社會(huì)性，人難以離開(kāi)社會(huì)而自身存活。教導(dǎo)

14、的第一個(gè)重要目的使社會(huì)化，融入社會(huì)環(huán)境，參與社會(huì)生活成為“社會(huì)人”。不僅做“社會(huì)人”，還要做特定歷史社會(huì)環(huán)境的人，即做中國(guó)人。教導(dǎo)要使人傳承中國(guó)文明、了解中國(guó)歷史、喜歡祖國(guó)、關(guān)切祖國(guó)命運(yùn)、團(tuán)結(jié)同胞、以自己的氣力促進(jìn)祖國(guó)的昌盛富強(qiáng)。在近代中國(guó)的特殊遇到下，時(shí)代賦予教導(dǎo)的另一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承受救國(guó)救民任務(wù)的人，要求青年具有時(shí)代精神，將學(xué)識(shí)用于實(shí)踐，成為具有健全身體、創(chuàng)辦才能、創(chuàng)造才能、合作精神和服務(wù)意識(shí)的現(xiàn)代中國(guó)人。“活教導(dǎo)”的目的反映到語(yǔ)文教導(dǎo)中來(lái)就表達(dá)了語(yǔ)文課程獨(dú)特的德育功能。語(yǔ)文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生根基語(yǔ)文根基以及語(yǔ)文才能，還在情感道德價(jià)值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進(jìn)，成為對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國(guó)

15、人。 2.“活教導(dǎo)”課程論 “活教導(dǎo)”看法把大自然、大社會(huì)作為啟程點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。突破書(shū)本教導(dǎo)的形式僵化，脫離事實(shí)的弊端，將學(xué)生引向大自然中探索“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活閱歷與興趣，逐步擴(kuò)大和豐富了兒童對(duì)自然以及社會(huì)的了解，使兒童獲得真實(shí)親切的學(xué)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時(shí)代和社會(huì)進(jìn)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實(shí)踐的實(shí)用型人才。在強(qiáng)調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時(shí)，“活教導(dǎo)”思想并不機(jī)械否決書(shū)本學(xué)識(shí)，也特別重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書(shū)本學(xué)識(shí)是獲得間接閱歷的途徑，而這種間接閱歷的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)為學(xué)校教導(dǎo)是自然社會(huì)、書(shū)本學(xué)識(shí)的辯證統(tǒng)

16、一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐貫徹中創(chuàng)造性的運(yùn)用學(xué)識(shí)以解決實(shí)踐問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的全面進(jìn)展?！盎罱虒?dǎo)”的課程論反映到語(yǔ)文教學(xué)之中即表達(dá)了語(yǔ)文課程資源的涉獵廣泛，又表達(dá)了語(yǔ)文教學(xué)要在教材與實(shí)踐的共同作用之下發(fā)揮作用。 3.“活教導(dǎo)”教學(xué)論 “活教導(dǎo)”的教學(xué)根本原那么明顯受到了杜威實(shí)用主義教導(dǎo)思想的影響，根本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步?！币浴白觥睘閷W(xué)生學(xué)習(xí)的根基，確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。提倡只要兒童自己能夠做的，教師就理應(yīng)放手讓兒童自己實(shí)踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過(guò)程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己斟酌問(wèn)題，探究察覺(jué)解決問(wèn)題，察覺(jué)“真的世界”，形成對(duì)理

17、論學(xué)識(shí)的獨(dú)特理解并內(nèi)化為自己學(xué)識(shí)規(guī)律體系的一片面。另一方面，由于兒童閱歷缺乏，目的不明確，無(wú)正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔佐的地位和作用。 總之，陳鶴琴的“活教導(dǎo)”理論調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，反對(duì)機(jī)械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教導(dǎo)中忽略?xún)和詈椭黧w性等弊端，吸取了杜威實(shí)用主義教導(dǎo)理論的合理內(nèi)核，同時(shí)也結(jié)合中國(guó)實(shí)際處境舉行取舍和補(bǔ)充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教導(dǎo)思想，對(duì)現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)乃至整個(gè)教導(dǎo)改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。 中國(guó)夢(mèng)教導(dǎo)夢(mèng)演講稿篇4 愛(ài)國(guó)主義教導(dǎo)是國(guó)防教導(dǎo)的永恒問(wèn)題，國(guó)防教導(dǎo)的核心就是愛(ài)國(guó)主義教導(dǎo)，國(guó)防教導(dǎo)的內(nèi)容是愛(ài)國(guó)主義教導(dǎo)最生動(dòng)的話題。

18、我們理應(yīng)牢記多數(shù)先烈們?yōu)榱酥腥A民族的解放，不惜獻(xiàn)出自己名貴的生命，邱少云、江姐、董存瑞等先烈的名字將永遠(yuǎn)刻在中國(guó)歷史的豐碑上，二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，更讓世人見(jiàn)證了中國(guó)人民堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的精神，這是歷史留給我們的一筆名貴資產(chǎn)，鼓舞著我們堅(jiān)韌樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義思想，學(xué)習(xí)國(guó)防教導(dǎo)心得體會(huì)鞏固國(guó)防意識(shí)。 我們青年現(xiàn)在的主要任務(wù)是學(xué)好科學(xué)文化學(xué)識(shí)，鞏固國(guó)防觀念，有了豐富的學(xué)識(shí)，我們才能制造出世界上一流的武器裝備,才能令垂涎中國(guó)的列強(qiáng)望而卻步。在和平年頭雖然沒(méi)有真槍實(shí)彈的磨練機(jī)遇，但是我們可以通過(guò)其他方法近距離感受戰(zhàn)役，譬如在革命紀(jì)念館有一些模擬戰(zhàn)場(chǎng)，通過(guò)高科技聲、光、電再現(xiàn)戰(zhàn)役場(chǎng)景，給人身臨其境的感覺(jué)，讓人震撼

19、不已。 每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)實(shí)行理論教導(dǎo)與行為教導(dǎo)的原那么，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，在假期里經(jīng)常加入一些軍訓(xùn)之類(lèi)的活動(dòng)，磨練好自己的身體，在繁重的條件下勇于磨練自己的意志，擁有野外生存的才能，假設(shè)有機(jī)遇的話，能到部隊(duì)上親自感受一下綠色國(guó)防的魅力，高校國(guó)防教導(dǎo)心得體會(huì)讓你會(huì)更加有一種使命感好、責(zé)任感、驕傲感。你確定會(huì)更加敬仰軍營(yíng)生活，服兵役是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，選擇軍營(yíng)，關(guān)注國(guó)防是你無(wú)怨無(wú)悔的選擇。軍裝很美，它不只是一種服飾，它更是一種責(zé)任、一種榮譽(yù)。哪里有困難，哪里就有人民子弟兵的身影，每一次搶險(xiǎn)救災(zāi)，他們都沖在了最前面，雖然滿(mǎn)是艱險(xiǎn)，卻是把生的夢(mèng)想留給別人，在每一次戰(zhàn)勝困難時(shí)，看到同胞們感恩的笑臉，

20、那是最奢靡的回報(bào)啊! 中國(guó)夢(mèng)教導(dǎo)夢(mèng)演講稿篇5 網(wǎng)絡(luò)安好教導(dǎo)是國(guó)家安好教導(dǎo)的重要組成片面。國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安好教導(dǎo)或者國(guó)家安好的集中系統(tǒng)教導(dǎo)是中國(guó)在大國(guó)和強(qiáng)國(guó)道路上要補(bǔ)的課。政府要引導(dǎo)民眾對(duì)于國(guó)家安好的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向和戰(zhàn)略取向有切實(shí)熟悉。有幾條根本思路可供借鑒： 第一，政府不能包辦一切，需要引導(dǎo)社會(huì)和市場(chǎng)資源共同參與，從全方位、多層次協(xié)調(diào)推進(jìn)國(guó)家安好教導(dǎo)。譬如，好萊塢大片是美國(guó)舉行愛(ài)國(guó)主義和網(wǎng)絡(luò)安好教導(dǎo)的重要途徑，通過(guò)電影把要挾具象化，這就是教導(dǎo)。所以我們也理應(yīng)有自己的大片，當(dāng)然也可以通過(guò)短視頻、動(dòng)畫(huà)等形式把安好觀念具象化。信息安好集中教導(dǎo)的重點(diǎn)就是要滲透、要耐久。 其次，建立網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。網(wǎng)絡(luò)空間共同

21、體首先是利益共同體，政府、企業(yè)、個(gè)人在信息安好上有共同利益;在此根基上，逐步建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。網(wǎng)絡(luò)安好教導(dǎo)首先檢驗(yàn)的就是政府相關(guān)職能部門(mén)乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)安好的熟悉和學(xué)識(shí)儲(chǔ)蓄。 在國(guó)家安好問(wèn)題上，政府首先要樹(shù)立一個(gè)標(biāo)桿，制定一個(gè)正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的自由有序。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，安好是一種本金，所以企業(yè)不太容許在網(wǎng)絡(luò)安好上投資。因而，國(guó)家安好教導(dǎo)不是單向度的對(duì)人民的教導(dǎo)，而是對(duì)國(guó)內(nèi)各層次的系統(tǒng)教導(dǎo)，從政府官員到企業(yè)人員，再到普遍民眾，各行各業(yè)都要將網(wǎng)絡(luò)安好上升為指導(dǎo)生活、工作、學(xué)習(xí)的一種準(zhǔn)那么，并在概括的工作和生活中概括落實(shí)。 此外，媒體要以負(fù)責(zé)任的方式舉行相關(guān)學(xué)識(shí)的傳播，制止對(duì)網(wǎng)絡(luò)安

22、好、信息安好舉行放大和煽情報(bào)道，在制造新聞的消遣性時(shí)，不要忘卻媒體的社會(huì)責(zé)任。 中國(guó)夢(mèng)教導(dǎo)夢(mèng)演講稿篇6 孫子說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不成不察也?！睂?duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，最根本，最長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益是安好利益。沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)防，沒(méi)有安好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，一切都無(wú)從談起。事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家假設(shè)忽略國(guó)防創(chuàng)辦，居安忘戰(zhàn)，馬放南山，就難以制止戰(zhàn)役的災(zāi)禍。 回想我國(guó)近代，清政府妄生尊大，軍備廢弛，出國(guó)留學(xué)經(jīng)不起帝國(guó)主義堅(jiān)船利炮的轟擊。備受欺凌，飽嘗了“亡國(guó)奴不如喪家犬”的苦難。這個(gè)教訓(xùn)值得我們深思。由此可見(jiàn)，一個(gè)國(guó)家假設(shè)沒(méi)有強(qiáng)的國(guó)防做后盾，就不能確保國(guó)家的安好穩(wěn)定和領(lǐng)土完整;假設(shè)平日不提防加強(qiáng)

23、國(guó)防創(chuàng)辦，戰(zhàn)時(shí)就要吃大虧，倒大霉。仗可百年不打，國(guó)不成一日無(wú)防。養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)。敵人打到家門(mén)口，等刺刀架在脖子上，再想起加強(qiáng)國(guó)防創(chuàng)辦，為之晚矣。 當(dāng)今世界還很不太平，戰(zhàn)役危害還照舊存在，霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治更加明顯，可怕活動(dòng)特別猖獗，局部戰(zhàn)役連綿不斷，更加是美國(guó)退出“反導(dǎo)條約”，巴以對(duì)抗升級(jí)，給世界又帶來(lái)了新的不穩(wěn)定因素。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)看，不法分子氣焰囂張，勢(shì)力活動(dòng)不止，和平統(tǒng)一面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這樣嚴(yán)峻的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，戰(zhàn)役照舊會(huì)發(fā)生。 “生于憂(yōu)患，死于安逸。”我們要切實(shí)做到警鐘長(zhǎng)鳴，居安思危。要懂得，只有常備不懈，才能長(zhǎng)治久安;平日提防加強(qiáng)武裝工作，鞏固國(guó)防實(shí)力，才能在關(guān)鍵時(shí)刻贏得告成。因而我們

24、需要鞏固國(guó)防創(chuàng)辦的緊迫感和責(zé)任感，深入細(xì)致，扎實(shí)有效地開(kāi)展工作，努力實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)和國(guó)防創(chuàng)辦跨越式進(jìn)展，為維護(hù)國(guó)家安好統(tǒng)一和全面小康社會(huì)供給固執(zhí)保障。 中國(guó)夢(mèng)教導(dǎo)夢(mèng)演講稿篇7 一讀起 看到一文，熟悉到一人，無(wú)論其有名與否，想說(shuō)起時(shí)，總覺(jué)得無(wú)從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在探索著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐步產(chǎn)生之時(shí)，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條明顯經(jīng)線存在。 二讀法之悟 曾籌劃著，按照以往的看書(shū)習(xí)慣的話，估計(jì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)難以讀完,還會(huì)剩下一百多頁(yè)。沒(méi)有想太多，或許就是因著一種熱愛(ài)的起因，便只管看了開(kāi)來(lái)。沒(méi)有想到，提前完成閱讀任務(wù)。 想起曾經(jīng)和同

25、事開(kāi)玩笑地說(shuō)“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書(shū)?，F(xiàn)在想來(lái)，或許，是由于專(zhuān)攻的起因，這一想法有夢(mèng)想成為可能。 在讀此書(shū)的過(guò)程中，沒(méi)有如以前一樣同時(shí)讀幾本。而是在看此書(shū)很累或沒(méi)有感覺(jué)之時(shí)，看一些別的書(shū)，這樣的閱讀表達(dá)了主次清晰。以一本書(shū)為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺(jué)前斟酌與醒來(lái)時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與斟酌的時(shí)間。把一本教材當(dāng)作小說(shuō)來(lái)閱讀，雖然這樣的閱讀過(guò)程會(huì)損失好多，不過(guò)，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對(duì)于學(xué)識(shí)的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己熱愛(ài)，只為著想了解自己想知道的?；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，由于著專(zhuān)一，而成為一個(gè)斟酌的整體，或許已在大腦中舉行了相關(guān)的儲(chǔ)

26、存。 三在讀之思 1換一種眼光看 熱愛(ài)中國(guó)歷史，一向是站在讀故事與背誦的角度去看，作來(lái)一種靜默的學(xué)識(shí)存放在了腦海里。從教導(dǎo)的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教導(dǎo)與中國(guó)各階段社會(huì)命運(yùn)的緊密聯(lián)系，更加是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國(guó)教導(dǎo)與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證領(lǐng)略教導(dǎo)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的憑借、影響與制約。 從儒家思想統(tǒng)治中國(guó)的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國(guó)一度興盛，一度又由于宋朱理學(xué)的滅人欲的極端而成為中國(guó)的桎梏。于是，以太平天國(guó)的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來(lái)。兩次鴉片戰(zhàn)役的外來(lái)侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國(guó)的進(jìn)展。然而，穿著

27、鞋走新路的難堪終究被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。 換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教導(dǎo)思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車(chē)來(lái)選擇或淘汰。 由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來(lái)看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去對(duì)付生活中的事情?或許，在以歷史，以生活事情為主干，以教導(dǎo)，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又緊密聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。 2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠告成? 由于有著位于教導(dǎo)先列的教授們所指導(dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛(ài)國(guó)青年在影響著，實(shí)踐著。 由新文化運(yùn)動(dòng)想起如今所提倡以“崇敬天

28、性與自由”的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在那時(shí)就提出的“對(duì)等、自由、博愛(ài)”為何沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)?相隔近一百年的今天，以解放天性為目的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎? 3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的熟悉變更。 在以前所學(xué)習(xí)過(guò)的歷史中，一向把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁?jiǎn)⒊饕詫?duì)比。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來(lái)看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色調(diào)而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治學(xué)識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教導(dǎo)需求吧。 走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河中，伴隨著蔡元培對(duì)中國(guó)教導(dǎo)的開(kāi)放性思想，熟悉到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國(guó)的教導(dǎo)作出了不成磨滅的付出。這種對(duì)于無(wú)知，對(duì)于歷

29、史附屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車(chē)輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動(dòng)”，或許，全體的功過(guò)是非，只有置身于歷史的長(zhǎng)河中才能更加顯現(xiàn)。 4為什么禮會(huì)成為日本“各安其位”的法寶促進(jìn)了日本的先行，卻沒(méi)有給我國(guó)帶來(lái)后來(lái)強(qiáng)盛? 在閱讀的過(guò)程中，這一向是困惑著我的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教導(dǎo)的自由與紛繁現(xiàn)象之時(shí)，感受到的是儒家思想對(duì)于中國(guó)的進(jìn)展那種無(wú)形的推動(dòng)氣力?？墒菑乃纬_(kāi)頭，到元、明、清，可以看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)與昌盛，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。后來(lái)，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是鴉片戰(zhàn)役的迸發(fā)。當(dāng)世界已在舉行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著大刀背著八股文。 單純站在教導(dǎo)這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。 初步看到中國(guó)教導(dǎo)史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對(duì)中國(guó)古文化的“博大精深”之說(shuō)嘆服中沉醉。 看完中國(guó)教導(dǎo)史，看到現(xiàn)在所實(shí)施的各種教導(dǎo)制度，好多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國(guó)的教導(dǎo)改革從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)頭畢竟進(jìn)展了多少?中國(guó)現(xiàn)行的教導(dǎo)改革中必然的缺乏是什么? 站在書(shū)本的角度，站在中國(guó)的角度，只能從一個(gè)固定的方向來(lái)看，走出課本，走出中國(guó)，在對(duì)比的體系中