現(xiàn)代科學(xué)對(duì)唯物論的變革揭示了哲學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在 統(tǒng)一性鄔焜

1、現(xiàn)代科學(xué)對(duì)唯物論的變革提醒了哲學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在 統(tǒng)一性鄔焜現(xiàn)代科學(xué)對(duì)唯物論的變革提醒了哲學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性鄔焜恩格斯曾經(jīng)闡釋過一個(gè)出色的思想：像唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的開展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并同時(shí)具有非常不同的內(nèi)容。恩格斯的相關(guān)闡述提醒了科學(xué)與哲學(xué)開展的內(nèi)在交融的統(tǒng)一性關(guān)系。這一統(tǒng)一性關(guān)系也可以從現(xiàn)代科學(xué)的開展對(duì)唯物論哲學(xué)觀念所引發(fā)的相應(yīng)變革中深入地表達(dá)出來。人類古代哲學(xué)、近代科學(xué)和哲學(xué)中的唯物論學(xué)說是建立在世界是由具有質(zhì)

2、量重量的最小微粒建構(gòu)出來的本體論信條之上的，現(xiàn)代科學(xué)的開展提醒了能量比質(zhì)量更為根本的性質(zhì)，從而打破了傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)所堅(jiān)持的質(zhì)量構(gòu)造世界的本體論信條，建立在質(zhì)-能統(tǒng)一、能量為基的根底之上的新唯物主義哲學(xué)呈現(xiàn)出了與現(xiàn)代科學(xué)開展的相關(guān)成果相一致、相交融的特征。當(dāng)代信息科學(xué)和哲學(xué)在物質(zhì)和精神世界之間發(fā)現(xiàn)了一個(gè)客觀存在的信息世界，并把高等生命的精神活動(dòng)現(xiàn)象看作是主觀形態(tài)的信息活動(dòng)。這樣，便從根本上顛覆了傳統(tǒng)的關(guān)于整個(gè)世界是由物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域構(gòu)成的理論。現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的這樣的一種開展，集中表達(dá)了人類科學(xué)和哲學(xué)開展過程中的相容性和一致性，其中深入表達(dá)著人類整個(gè)知識(shí)建構(gòu)和開展過程中的哲學(xué)的科學(xué)化和科學(xué)的哲學(xué)

3、化趨勢(shì)的二重化效應(yīng)，以及這個(gè)二重化效應(yīng)之間的一致性關(guān)系。一、近代以前的唯物主義哲學(xué)立論的根底古希臘的原子論學(xué)說是人類古代唯物主義的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化模型。這樣的唯物主義是以有重量的、不可入的哲學(xué)思辨猜測(cè)的最小微粒原子，為其立論之*?馬克思恩格斯選集?第4卷，人民出版社，1995年，第228頁(yè)。本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理恩格斯：?自然辯證法?，于光遠(yuǎn)等譯編，人民出版社，1984年，第45-46頁(yè)。根基的。這個(gè)唯物論傳統(tǒng)在近代科學(xué)中以牛頓力學(xué)的有質(zhì)量的永久粒子和道爾頓的有質(zhì)量的化學(xué)原子的形式直接肯定了下來。這一近代關(guān)于物質(zhì)形態(tài)特征的科學(xué)描繪構(gòu)成了舊唯物主義哲學(xué)立論的基矗馬克思和恩格斯不可能脫離他們所處

4、的時(shí)代，他們創(chuàng)立的辯證唯物主義學(xué)說對(duì)物質(zhì)概念的解釋只能以他們所處時(shí)代的自然科學(xué)的相關(guān)成果為根據(jù)。就這一點(diǎn)而言，當(dāng)年馬克思和恩格斯所堅(jiān)持的唯物論學(xué)說同樣具有某些舊唯物論的性質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，從恩格斯的相關(guān)闡述中我們也可以非常明晰地看到。恩格斯寫道：作為物質(zhì)的物質(zhì)和作為運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)還沒有人看到或體驗(yàn)到；只有各種不同的、現(xiàn)實(shí)地存在的物料和運(yùn)動(dòng)形式才能看到或體驗(yàn)到。物料，物質(zhì)無非是各種物料的總和，而物料這個(gè)概念就是從這一總和中抽取出來的。恩格斯：?自然辯證法?，于光遠(yuǎn)等譯編，人民出版社，1984年，第108、162、142、143頁(yè)。2022年第6期現(xiàn)代科學(xué)對(duì)唯物論的變革提醒了哲學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性恩格斯

5、不僅把物質(zhì)歸結(jié)為有形的可以看到或體驗(yàn)到的物料，而且還把質(zhì)量看作是物質(zhì)的根本量綱。他寫道：不管人們關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造可能采取什么觀點(diǎn)，下面這一點(diǎn)是非常肯定的：物質(zhì)是按質(zhì)量的相對(duì)的大小分成一系列較大的、界限清楚的組，使每一組的成員互相間在質(zhì)量方面都具有確定的、有限的比值可見的恒星系，太陽(yáng)系，地球上的物體，分子和原子，最后是以態(tài)粒子，都各自形成這樣的一組。事情并不會(huì)因?yàn)槲覀冊(cè)诟鱾€(gè)組之間找到中間性的成員而有所改變。顯然，恩格斯的這樣一些看法是以它所處的那個(gè)時(shí)代的科學(xué)所獲得的結(jié)果為根據(jù)的，這就是，物質(zhì)是以有質(zhì)量的微粒為其根本構(gòu)成單元的，并且，所有層次的物質(zhì)世界都是以有質(zhì)量的微粒按照不同比例的組合而構(gòu)造出來的。

6、在這里，質(zhì)量就是物質(zhì)的根本特性，就是物質(zhì)的根本存在方式。當(dāng)然，恩格斯在把質(zhì)量當(dāng)作物質(zhì)的根本量綱的時(shí)候，并不是沒有保存的。因?yàn)?，他在另一個(gè)場(chǎng)合還指出：通常都把有重看作物質(zhì)性的最一般的規(guī)定。那么，以太是否是物質(zhì)的呢？假如它畢竟存在著，那么它就必定是物質(zhì)的。就必定歸于物質(zhì)的概念之下。但是它不是有重的。其實(shí)，恩格斯上面關(guān)于物質(zhì)性質(zhì)的闡述，以及他關(guān)于以太無重的闡述都是當(dāng)時(shí)自然科學(xué)所獲得的成果。由此我們也可以看到，無論是哲學(xué)家的研究還是科學(xué)家的探究都無法遠(yuǎn)離他們所處的那個(gè)時(shí)代，都會(huì)受到他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思維和科學(xué)觀念的羈絆。當(dāng)然，他也可以提出各種各樣的質(zhì)疑和猜測(cè)，就像當(dāng)時(shí)的人們對(duì)以太性質(zhì)的討論那樣。然而，無

7、論如何，關(guān)于以太及其性質(zhì)的討論直到今天仍然還是一個(gè)未曾證實(shí)的假說。雖然之后的相關(guān)研究?jī)A向于否認(rèn)以太的存在，但是，物理場(chǎng)論的出現(xiàn)，尤其是暗物質(zhì)、暗能量的學(xué)說以及超弦理論關(guān)于宇宙弦假說的提出，又激發(fā)了人們對(duì)尋求以太是否真實(shí)存在的興趣。二、唯能論的興起對(duì)傳統(tǒng)唯物論的挑戰(zhàn)假如說建立在古希臘原子論、牛頓力學(xué)、道爾頓原子論根底上的以有質(zhì)量有重物質(zhì)的微粒構(gòu)造世界的學(xué)說是傳統(tǒng)唯物論立論之根基的話，那么，現(xiàn)代唯物論那么是以現(xiàn)代科學(xué)所提醒的沒有質(zhì)量的能量場(chǎng)為其立論之根基的。19世紀(jì)中葉前后，先后經(jīng)過法拉第和麥克斯韋的出色性研究，電磁場(chǎng)理論得以創(chuàng)生。電磁場(chǎng)理論提醒了一種與有質(zhì)量的微粒實(shí)體不同的新實(shí)在，這就是普遍貫穿

8、于空間中的各類力線或常這類力線或場(chǎng)不再具有通常實(shí)體所具有的質(zhì)量特征，我們知道它的存在是因?yàn)樗心芰啃?yīng)。20世紀(jì)初，愛因斯坦進(jìn)一步拓展了法拉第和麥克斯韋的理論，把場(chǎng)態(tài)存在看作是比實(shí)體性存在更為根本的實(shí)在形式，并在此根底上建立了他的相對(duì)論場(chǎng)論。愛因斯坦指出：外表上看來有兩種實(shí)在，一種是有靜止質(zhì)量的實(shí)體，另一種是沒有靜止質(zhì)量，只有能量效應(yīng)的場(chǎng)，但是，我們要問，這兩種實(shí)在哪個(gè)更為根本，那么，我們必須成認(rèn)場(chǎng)比實(shí)體更根本。因?yàn)?，?shí)體僅只是場(chǎng)的密度比擬大的空間區(qū)域表現(xiàn)出來的特征，在特定的條件下，所有的實(shí)體都可以轉(zhuǎn)化為常據(jù)此，他特別強(qiáng)調(diào)說，按照相對(duì)論物理學(xué)的要求，世界上的實(shí)在只有一種，場(chǎng)是唯一的實(shí)在。德A愛

9、因斯坦、波L英費(fèi)爾德：?物理學(xué)的進(jìn)化?，周肇成譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1962年，第178-180頁(yè)。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，愛因斯坦才提出了他的質(zhì)能關(guān)系式：E2。這一公式描繪的就是質(zhì)量和能量互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。按照愛因斯坦的相對(duì)論理論，物體運(yùn)動(dòng)的速度越高，其質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能量的比例越大，而當(dāng)物體按光速運(yùn)動(dòng)時(shí)，全部質(zhì)量都將轉(zhuǎn)化為能量，所以，光速最大，光速是運(yùn)動(dòng)速度的極限。而他所創(chuàng)立的狹義相對(duì)論提醒的正是當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)的速度增加，其質(zhì)量向能量轉(zhuǎn)化的比例增大時(shí)所導(dǎo)致的物體的時(shí)空構(gòu)造的相應(yīng)變化，而其廣義相對(duì)論所提醒的那么是在能量場(chǎng)中時(shí)空的構(gòu)造。顯然，在這里，愛因斯坦以科學(xué)的名義提出了一種區(qū)別于傳統(tǒng)的實(shí)體實(shí)在論的科學(xué)

10、和哲學(xué)的新范式場(chǎng)能實(shí)在論。與愛因斯坦創(chuàng)立的相對(duì)論同時(shí)和之后創(chuàng)立和開展起來的量子力學(xué)和現(xiàn)代宇宙學(xué)的相關(guān)發(fā)現(xiàn)和理論同樣證明了場(chǎng)比實(shí)體、能量比質(zhì)量更為根本的性質(zhì)。在與之相關(guān)的一系列科學(xué)成果中，最重要和最關(guān)鍵的成果當(dāng)屬量子力學(xué)關(guān)于反粒子以及正反粒子湮滅現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。正是這一成果提醒了存在正、負(fù)質(zhì)量以及正負(fù)質(zhì)量湮滅后轉(zhuǎn)化為能量的現(xiàn)象，這就以科學(xué)的方式證明了能量具有比質(zhì)量更為根本的性質(zhì)。科學(xué)所提醒的場(chǎng)能實(shí)在論的世界圖景同時(shí)引發(fā)了人類哲學(xué)觀念的變革。這就是唯能論的興起。唯能論既是一種科學(xué)思潮，也是一種哲學(xué)思潮，既是一種科學(xué)范式，也是一種哲學(xué)范式，所以，唯能論的興起集中表達(dá)著人類科學(xué)和哲學(xué)開展的內(nèi)在交融的統(tǒng)一性

11、關(guān)系。早在1891年前后，德國(guó)的物理化學(xué)家奧斯特瓦爾德ilhelstald基于當(dāng)時(shí)電子和放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)就提出了一種唯能論的學(xué)說。他把能量看作是唯一的實(shí)在，并認(rèn)為物質(zhì)僅只是能量的表現(xiàn)形式。他還把這樣的觀點(diǎn)拓展到了更廣闊的物理化學(xué)領(lǐng)域，用能量和能量的轉(zhuǎn)化來解釋不同層次的物質(zhì)現(xiàn)象。1895年他在德國(guó)呂貝克自然科學(xué)家會(huì)議上發(fā)表了克制科學(xué)的唯物論的講演，對(duì)傳統(tǒng)的以有質(zhì)量的原子為標(biāo)志的舊唯物論提出了挑戰(zhàn)。1902年，奧斯特瓦爾德在其出版的著作中明確聲稱物質(zhì)消失了。他還試圖用能量概念消解物質(zhì)和精神的對(duì)立，把精神活動(dòng)也看作是純粹的能量活動(dòng)過程。?列寧選集?第2卷，人民出版社，1972年，第277-278、2

12、77、268、266頁(yè)。奧斯特瓦爾德的唯能論的片面性，并不在于它用能量解釋世界，而在于它用能量來消解物質(zhì)，來取消物質(zhì)和精神的區(qū)別。這樣的學(xué)說既具有唯心主義的特點(diǎn)，也是一種庸俗化的哲學(xué)。對(duì)于奧斯特瓦爾德用能量消解物質(zhì)，并試圖用唯能論來消解物質(zhì)和精神對(duì)立的觀點(diǎn)，列寧明確地加以了批判。列寧強(qiáng)調(diào)說：?jiǎn)栴}的關(guān)鍵在于能量是不是物質(zhì)？事實(shí)上，科學(xué)中的唯能論的興起對(duì)于以質(zhì)量有重之物為立論之根基的傳統(tǒng)唯物論的挑戰(zhàn)是致命的。當(dāng)時(shí)在科學(xué)界開展起來的主要傾向是：唯物論的名聲很臭！許多仍然堅(jiān)持唯物論立場(chǎng)的有影響的科學(xué)家，乃至哲學(xué)家，都盡量回避唯物論這個(gè)名詞，他們寧愿稱自己為實(shí)在論者，也不愿意成認(rèn)自己是唯物論者。唯能論的

13、興起使傳統(tǒng)唯物論面臨著滅頂之災(zāi)。要改變這一困境有兩條道路可供選擇：一條是向奧斯特瓦爾德那樣徹底拋棄唯物論，而以唯能論取而代之；另一條那么是改變唯物主義的形式，用物質(zhì)解釋能量，建立一種可以包容能量范疇的新的唯物論哲學(xué)。列寧從辯證唯物論的根本立場(chǎng)出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)領(lǐng)域所出現(xiàn)的新變化，一方面批判了那種利用科學(xué)的新成果否認(rèn)唯物論的傾向，另一方面，又對(duì)傳統(tǒng)唯物論用有質(zhì)量的微粒解釋物質(zhì)的觀點(diǎn)進(jìn)展了合理的揚(yáng)棄和批判，并在此根底上用客觀實(shí)在而不是實(shí)體、實(shí)物、質(zhì)量這一概念對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)范疇進(jìn)展了重新界定。顯然，列寧關(guān)于物質(zhì)的新定義具有極高的抽象性、普適性。這是當(dāng)時(shí)辯證唯物主義哲學(xué)可能到達(dá)的一種對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象進(jìn)展認(rèn)識(shí)到

14、最高境界。列寧進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：人類歷史上的科學(xué)對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象的根本屬性和特征的認(rèn)識(shí)總是具有暫時(shí)的、相對(duì)的、近似的性質(zhì)。那些從前以為是絕對(duì)的、不變的、本來的物質(zhì)特性不可入性、慣性、質(zhì)量等等正在消失，如今它們顯現(xiàn)出是相對(duì)的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。在這里，列寧對(duì)那些把原來認(rèn)為的物質(zhì)的某些根本特征的消失非根本化看作是物質(zhì)本身的消失的觀點(diǎn)的片面性提出了鋒利的批判。他非常正確的強(qiáng)調(diào)指出，科學(xué)對(duì)物質(zhì)的新的根本特征的提醒不可能使物質(zhì)本身消失，而只可能深化我們對(duì)物質(zhì)本身的認(rèn)識(shí)。列寧正是在這個(gè)深化認(rèn)識(shí)的程度上提出了他的新唯物論觀點(diǎn)，從而刷新并保衛(wèi)了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。顯然，列寧所提出的，以客觀實(shí)在為

15、闡釋原那么的新唯物論不僅可以包容傳統(tǒng)的以有質(zhì)量的實(shí)體為根本闡釋原那么的舊唯物論，而且還可以很好地包容當(dāng)時(shí)自然科學(xué)所獲得的相關(guān)新成果，另外，它還為唯物論的進(jìn)一步開展提供了廣闊的前景。事實(shí)上，無論自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的多少種詳細(xì)的存在形式，也無論這些詳細(xì)存在形式具有怎樣一些新奇的特征，只要這些存在形式及其特征既是客觀的，又是實(shí)在的，那么，它們便都理應(yīng)是物質(zhì)世界所包括的內(nèi)容。其實(shí)，唯能論并不就等于唯心論。列寧就曾強(qiáng)調(diào)指出：如同經(jīng)歷等術(shù)語(yǔ)一樣，唯能論這一術(shù)語(yǔ)也可以用來表達(dá)唯物主義和唯心主義。?列寧選集?第2卷，人民出版社，1972年，第280、128、266頁(yè)。一個(gè)根本的事實(shí)是，當(dāng)代的很多唯物主義的自然

16、科學(xué)家和哲學(xué)家同時(shí)都是唯能論者。這樣的唯物論哲學(xué)一方面克制了舊唯物論的機(jī)械性、絕對(duì)化和片面性的局限，另一方面，也與當(dāng)代科學(xué)開展的新成果保持了一致性和統(tǒng)一性的關(guān)系。在這一方面表達(dá)的正是：科學(xué)的哲學(xué)化和哲學(xué)的科學(xué)化的人類知識(shí)開展的一般途徑和方式。三、信息科學(xué)的興起對(duì)傳統(tǒng)唯物論哲學(xué)的改造我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)做出了比擬詳盡的討論，自馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義哲學(xué)以來，唯物辯證法的物質(zhì)觀經(jīng)歷了從恩格斯的物質(zhì)是按質(zhì)量的相對(duì)的大小分成一系列較大的、界限清楚的組，使每一組的成員互相間在質(zhì)量方面都具有確定的、有限的比值，物質(zhì)無非是各種物料的總和的實(shí)體實(shí)在論的觀念，到列寧的可以兼容場(chǎng)能實(shí)在論的客觀實(shí)在的非實(shí)體化的物質(zhì)觀的轉(zhuǎn)

17、變。但是，隨著人類科學(xué)的進(jìn)一步的開展，今天的辯證唯物主義哲學(xué)又迎來了一個(gè)全新變革的階段。這個(gè)新階段的啟始是由于當(dāng)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)的興起。當(dāng)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)提醒存在一個(gè)客觀的信息世界，今天的辯證唯物論哲學(xué)的物質(zhì)觀有必要對(duì)客觀實(shí)在的范圍加以限定，它不再能囊括全部客觀世界，在客觀的物質(zhì)世界中鑲嵌著另外一個(gè)以物質(zhì)世界為載體，同時(shí)又顯示著物質(zhì)世界的存在方式和狀態(tài)的客觀信息的世界。詳細(xì)說明客觀世界的這種二重化存在，并對(duì)客觀世界中物質(zhì)第一性，信息第二性的特征加以科學(xué)的論證應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代辯證唯物論所面臨的重大課題。事實(shí)上，早在1948年，美國(guó)數(shù)學(xué)家、控制論的創(chuàng)始人、當(dāng)代信息科學(xué)的重要奠基人之一諾伯特維納(

18、Nrbertiener,1894-1964)就曾對(duì)唯物論學(xué)說發(fā)出了警世。他說：信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量。不成認(rèn)這一點(diǎn)的唯物論，在今天就不能存在下去。美維納：?控制論?，郝季仁譯，科學(xué)出版社，1963年，第133頁(yè)。維納提出的這一警示的本質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)一種新的世界觀。這種新的世界觀注意到了信息世界的特殊意義。我們知道，在人類哲學(xué)中有一個(gè)古老的傳統(tǒng)，這就是把整個(gè)存在領(lǐng)域劃歸為三大局部：上帝絕對(duì)精神、物質(zhì)世界和人類精神世界。由于上帝絕對(duì)精神所具有的虛設(shè)性，所以，以往的人類哲學(xué)對(duì)整個(gè)存在范圍的理解根本上采取的是物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域?qū)α⒎指畹姆绞?。這就形成了傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)根本的信條：存在物質(zhì)精神。傳統(tǒng)

19、的辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)整個(gè)存在領(lǐng)域的理解也同樣堅(jiān)持著這個(gè)信條。我們還注意到，列寧的物質(zhì)定義就是在成認(rèn)這個(gè)信條的前提下給出的。列寧說：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。這個(gè)定義隱含著首先必須成認(rèn)這樣一個(gè)存在論前提：整個(gè)存在領(lǐng)域是由物質(zhì)和意識(shí)這兩大領(lǐng)域分割著的。精神意識(shí)是主觀存在，物質(zhì)是存在于精神之外的客觀實(shí)在，而精神之外又只能是客觀存在的世界。有必要提及的是，由我國(guó)辭海編輯委員會(huì)、上海辭書出版社編輯出版的?辭海?中，對(duì)客觀實(shí)在詞條的注釋為：指獨(dú)立于人的意識(shí)之外、能為人的意識(shí)所反映的客觀存在，即物質(zhì)。參見?辭海哲學(xué)分冊(cè)?，上海辭書出版社，1980年，第5