【美文選粹】詩(shī)詞鑒賞：《楚辭·九歌·云中君》

1、 【美文選粹】詩(shī)詞鑒賞：楚辭九歌 HYPERLINK /shiwenv_b8c2e678fab8.aspx t /_blank 云中君【文學(xué)常識(shí)】什么是九歌聞一多什么是九歌主張以東皇太一為迎神曲,禮魂為送神曲，中間九章為“九歌”正文。但多數(shù)人的意見(jiàn)，以“九”為虛數(shù)，同意汪瑗楚辭集解、王夫之楚辭通釋之說(shuō)，認(rèn)為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來(lái)考察，都跟生產(chǎn)斗爭(zhēng)與生存競(jìng)爭(zhēng)有密切關(guān)系。十種神靈又可分為三種類型：天神東皇太一（天神之貴者）、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽(yáng)神）；地祇湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；人

2、鬼國(guó)殤（陣亡將士之魂）。有人認(rèn)為，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊，篇末“國(guó)殤”為烈士，都是男性；其余則是陰陽(yáng)二性相偶，即東君（男）與云中君（女），大司命（男）與少司命（女），湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）。九歌原來(lái)的篇次，也基本上是按照上述的關(guān)系排列的，今本東君誤倒（聞一多楚辭校補(bǔ)）?！驹?shī)歌欣賞】 HYPERLINK /shiwenv_b8c2e678fab8.aspx t /_blank 云中君浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中。覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。思夫

3、君兮太息，極勞心兮忡忡。譯文在芳香的蘭湯中沐浴，穿上五彩的衣服，帶上杜若花。靈子盤旋起舞神靈仍然附身，他身上不斷地放出閃閃神光。我將在壽宮逗留安樂(lè)宴享，與太陽(yáng)和月亮一樣放射光芒。乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，姑且在人間遨游觀覽四方。輝煌的云神已經(jīng)降臨，突然間像旋風(fēng)一樣升向云中。俯覽中原我目光及于九州之外，橫行四海我的蹤跡無(wú)盡無(wú)窮。思念你云神啊我只有嘆息，無(wú)比的愁思真讓人憂心忡忡！注釋蘭湯：蘭草沁入其中而帶有香味的熱水。華采：使之華麗。若英：古代神話中若木的花。杜若的花。王逸注：“衣五采華衣，飾以杜若之英。”一說(shuō)，言衣華采繁麗如花也。靈：靈子，祭祀中有神靈附身的巫覡。連蜷：回環(huán)婉曲的樣子，此處指舞

4、蹈時(shí)身體婀娜擺動(dòng)的姿態(tài)。既留：已經(jīng)留下來(lái)。爛：分散的光。昭昭：小光（聞一多九歌解詁）。爛昭昭：光明燦爛的樣子。央：盡。蹇：發(fā)語(yǔ)詞。憺：安。壽宮：供神之處。龍駕：龍車。此指駕龍車。帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五色。聊：姑且。周章：周游。靈：此處指云中君?；驶剩和盎突汀保饷鳡N爛的樣子。猋：形容詞，疾速。舉：高飛。覽：看。冀州：古代中國(guó)分為九州，冀州為九州之首，因此以代指全中國(guó)。橫：橫布或橫行。焉：怎么。窮：完，盡。焉窮：無(wú)窮無(wú)盡。【賞析評(píng)論】云中君一篇按韻可分為兩章，每一章都是對(duì)唱。開(kāi)頭四句先是祭巫唱，說(shuō)她用香湯洗浴了身子，穿上花團(tuán)錦簇的衣服來(lái)迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱

5、隱放出神光。這是表現(xiàn)祭祀的虔誠(chéng)和祭祀場(chǎng)面的。“蹇將憺兮壽宮”以下四句為云中君（充作云中君的靈子）所唱，表現(xiàn)出神的尊貴、排場(chǎng)與威嚴(yán)。由于群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂(lè)暢意、精神煥發(fā)、神采飛揚(yáng)?！芭c日月兮齊光”六字，準(zhǔn)確地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而沒(méi)有日光時(shí)方能看見(jiàn)，如同時(shí)也沒(méi)有月亮，則更見(jiàn)其明亮。惟云，是借日光而生輝，云團(tuán)映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說(shuō)“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說(shuō)明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份?！褒堮{兮帝服”，是說(shuō)出行至人間受享。“聊翱游兮周章”則表示不負(fù)人們祈禱祭祀之意，愿為了解下情。古人以為雨是云下的，

6、云師有下雨的職責(zé)?！捌痢笔钦诒蔚囊馑肌！棒琛?，離騷王逸注：“蔽也?！睆V雅釋詁二：“障也?！眲t“屏翳”之名實(shí)表示了同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩(shī)名曰云漢，賈誼憫旱之賦題曰旱云，俱可以看出古人對(duì)云和云神的看法。祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中”，乃是說(shuō)祭享結(jié)束之后云中君遠(yuǎn)離而去。“皇皇”是神附在巫身上的標(biāo)志。神靈降臨結(jié)束之后，則如狂飆一般上升而去。這里是表現(xiàn)云神的威嚴(yán)與不凡?！坝[冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”，則是云神升到高空后因眼底所見(jiàn)而言，表現(xiàn)了云高覆九州、廣被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示對(duì)神靈離去的惆悵與思念，表現(xiàn)出對(duì)云神的依賴情緒。祭云神是為了下雨，希望云行雨

7、施，風(fēng)調(diào)雨順。云中君祭歌共十四句，在九歌中除去禮魂一首外，它算是最短的了。這十句的藝術(shù)特點(diǎn)歸納起來(lái)有三項(xiàng)：一是從云中君本身構(gòu)畫出云的神秘氣氛；二是從云中君的審美詠嘆中透露出對(duì)神的禮贊；三是從云的暈彩卷舒的陰柔美，翻入云的磅礴飛揚(yáng)的陽(yáng)剛美。這中間十句一共只用了五十九個(gè)字，就做得這么巧密貼切，天衣無(wú)縫。如果配合舞蹈，表演起來(lái)，將是令人俯仰周旋不能自已的。這中間十句的前六句，寫的是停云狀態(tài)，因?yàn)橹挥型Ｔ撇拍芊嫡粘鋈赵碌臅灢?，這正是云中君的神性所在。其中“爛昭昭兮未央”一句以后，隔了一句，又配上“與日月兮齊光”一句遙相呼應(yīng)。這“爛昭昭”和“與日月”是寫其光彩，這“未央”與“齊光”，則著重寫其永恒，讓人

8、自去聯(lián)想這是在壽宮里對(duì)神的永恒的禮贊。但又暗示著人們內(nèi)心里對(duì)長(zhǎng)壽的祝祈，兩者掩映得非常巧妙。然后再接上“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章”兩句，使云中君這位“靈”的神彩在云光暈影的禮贊中，呈現(xiàn)出來(lái)，又以其俯仰周旋雍容華貴的氣象，跟流云的神態(tài)配合得完全一致。這中間十句中的前六句，把舒卷的云、彩暈的云、旋動(dòng)的云都寫到點(diǎn)子上了，然后接下去四句重寫云中君帶著煌煌的光焰歸去。它雖藉云的飛揚(yáng)而飚舉，但它之橫覽大地卻仍然像云那么紛披迷漫于天空，從而顯示出云中君的俊爽雄偉，廣大高超。這前六句以云寫云中君，后四句又以云中君寫云，都組織得工細(xì)熨貼。這是符合民間巫祠既要將神形象化，又要將神靈異化的要求的。如果說(shuō)這前六句寫停云，用的是細(xì)致刻劃的手法；這后四句寫飛云卻用的是暈染逸彩的筆調(diào)，令人讀之覺(jué)得有一股磅礴飛揚(yáng)的氣勢(shì)，挾人騰空飛去，另有一番美的感受。至于這首祭歌前后各兩句分寫女巫，這女巫本是云中君的陪體，在祭歌里也只能作為襯筆了。開(kāi)篇兩句寫女巫之華麗芬芳，正所以引出