談林正英恐怖喜劇電影之恐怖美學(xué)

1、談林正英恐懼喜劇電影之恐懼美學(xué)談林正英恐懼喜劇電影之恐懼美學(xué)早在1937年，由新華影片公司推出，有中國(guó)的希區(qū)柯克之稱的馬徐維邦導(dǎo)演的?夜半歌聲?上映，可以算作中國(guó)銀幕上出現(xiàn)的第一部國(guó)產(chǎn)恐懼電影，從而掀開(kāi)了中國(guó)恐懼電影的序幕，到了20世紀(jì)80年代，以林正英僵尸系列為代表的香港恐懼電影那么大放異彩，集中代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)恐懼電影的最高程度，頗受恐懼電影藝術(shù)愛(ài)好者的喜歡。其經(jīng)典代表作從80年代的?僵尸先生?開(kāi)場(chǎng)，經(jīng)歷了僵尸先生一二三部，?一眉道人?鬼打鬼?人嚇鬼?，到后來(lái)的僵尸續(xù)集?僵尸家族?，再到90年代的?僵尸至尊?驅(qū)魔道長(zhǎng)?非洲和尚?鬼咬鬼?驅(qū)魔警察?僵尸特工隊(duì)?，2000年的?妖獸尸王?清鬼清妖

2、?等，也開(kāi)啟了中國(guó)恐懼影片的新紀(jì)元。恐懼電影是人類電影藝術(shù)中的一個(gè)重要分支，擁有大量的追隨愛(ài)好者，人們?cè)谛蕾p恐懼電影的過(guò)程中，沉浸在電影精心炮制的人工幻覺(jué)中，在影像中玩味和欣賞死亡，品味恐懼，游蕩在驚悚和虛無(wú)之間。從20世紀(jì)80年代始，西方就出現(xiàn)了恐懼藝術(shù)研究熱，從小說(shuō)、美術(shù)到影視，并進(jìn)一步形成了精神分析派、奇幻理論派、恐懼哲學(xué)派等學(xué)術(shù)流派。美國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)恐懼研究學(xué)者諾埃爾卡羅爾的?恐懼哲學(xué)心靈的悖論?的發(fā)表更把藝術(shù)恐懼上升到了哲學(xué)的層次，恐懼美學(xué)也成為美學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，而國(guó)內(nèi)對(duì)于恐懼美學(xué)的分析和研究尚處于初始階段?？謶肿鳛槿祟惽楦袑徝赖囊环N，是人類自身的一種基于生活經(jīng)歷與想象的情感和

3、情緒體驗(yàn)，從宏觀上來(lái)講可以分作現(xiàn)實(shí)恐懼和藝術(shù)恐懼兩大類。所謂現(xiàn)實(shí)恐懼就是指在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程中，遇到令人害怕的事物或事情，從而激起人的內(nèi)心恐懼和厭惡心理?，F(xiàn)實(shí)恐懼不能給體驗(yàn)者帶來(lái)愉悅和滿足，在受到驚嚇之余所留下的全是心有余悸，而無(wú)任何情感上的審美體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)恐懼是以各種復(fù)雜的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，既包含害怕、恐懼，又包含惡心、反感、震驚等，但現(xiàn)實(shí)恐懼中根本上無(wú)法對(duì)體驗(yàn)著提供任何愉悅的審美感受。但現(xiàn)對(duì)于旁觀者的客體而言，卻能從體驗(yàn)者的恐懼體驗(yàn)中獲得一定的精本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理神愉悅和滿足。而藝術(shù)恐懼指的是我們?cè)谛蕾p恐懼藝術(shù)作品時(shí)，觸及畸形的不合規(guī)律的事物或事情，并因此而產(chǎn)生的恐懼，由藝術(shù)恐懼所

4、產(chǎn)生的恐懼不等同于現(xiàn)實(shí)恐懼所帶來(lái)的恐懼，這種恐懼的同時(shí)還會(huì)帶來(lái)一定的審美愉悅，也就是藝術(shù)恐懼之美。這種審美愉悅的產(chǎn)生和存在是基于藝術(shù)恐懼的虛擬性，藝術(shù)恐懼中的恐懼元素不存在對(duì)自身直接的生命和心理威脅。藝術(shù)恐懼所產(chǎn)生的恐懼并不是真正的恐懼，事實(shí)上，發(fā)生在自己身上的恐懼事件不會(huì)給體驗(yàn)者帶來(lái)任何精神愉悅，人們之所以可以以恐懼為樂(lè)，樂(lè)此不疲地欣賞各種恐懼電影，進(jìn)入各種恐懼屋進(jìn)展恐懼體驗(yàn)等，是因?yàn)槿藗兛梢栽谒囆g(shù)虛構(gòu)的恐懼中產(chǎn)生共鳴，獲得恐懼情感心理上的滿足和好奇心的滿足，而且這種滿足多是產(chǎn)生于恐懼體驗(yàn)之后。同時(shí)，可以通過(guò)藝術(shù)恐懼來(lái)證明自己，考驗(yàn)自己，從而獲得一種內(nèi)心的自我實(shí)現(xiàn)感。欣賞恐懼電影是一種自覺(jué)的

5、主動(dòng)行為，是一種對(duì)自我的挑戰(zhàn)，而絕對(duì)不是一種幸災(zāi)樂(lè)禍的被動(dòng)感受?？謶蛛娪暗目謶钟绊懖粌H僅停留在觀看電影的那一特定的瞬間，而是可以把人類壓抑已久的復(fù)雜恐懼感覺(jué)和心理從潛意識(shí)中開(kāi)掘出來(lái)，使人得以長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)的恐懼體驗(yàn)。恐懼電影真正的吸引力在于恐懼本身，在恐懼氣氛中人們可以形象逼真的自我體驗(yàn)到一種深入的存在感，恐懼和死亡的雙重壓迫使觀影者在一種焦灼的復(fù)雜心情中重新激發(fā)了自我的生存本能。從恐懼刺激的層面來(lái)看，恐懼的類型主要分作兩種，一種是生理恐懼，指的是由于感官受到非正常的刺激而產(chǎn)生的某種生理反響，如刺耳的尖叫，違犯自然規(guī)律之生物形態(tài)等，就是由恐懼形象的外在不規(guī)律特征而引起的官能性不適感；另一種是心理恐

6、懼，指的是超越人的心理想象的承受界限而產(chǎn)生的恐懼。人類自身都具備一種認(rèn)知方面的好奇心，恐懼藝術(shù)之所以能給人帶來(lái)一定的愉悅感，在于恐懼藝術(shù)中所表現(xiàn)的事物形象具備一定的非常態(tài)特征，正是這些非常態(tài)特征給人以特殊的吸引力，并借此激發(fā)人的認(rèn)知方面的好奇心，而且優(yōu)秀的恐懼藝術(shù)作品可以伴隨著藝術(shù)情節(jié)的遞進(jìn)而強(qiáng)化人的好奇心，當(dāng)好奇心得以實(shí)現(xiàn)和滿足時(shí)人的內(nèi)心也會(huì)獲得一定的愉悅和滿足，也就產(chǎn)生了恐懼美感。通觀林正英僵尸系列恐懼電影，我們不難發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵其中的獨(dú)特的林正英恐懼藝術(shù)美學(xué)。更準(zhǔn)確地說(shuō)是恐懼喜劇藝術(shù)美學(xué)，不同于西方或日本的純粹恐懼電影。早在20世紀(jì)60年代，恐懼喜劇作為一種新的恐懼影視藝術(shù)形式開(kāi)場(chǎng)大放異彩，這

7、類恐懼喜劇瞬間可以把人嚇得驚聲尖叫，瞬間又可以令人開(kāi)懷大笑，讓觀者的神經(jīng)情感快速往返穿梭于恐懼與歡愉兩個(gè)極端審美感受之間。其中的恐懼是人性被壓抑的表達(dá)，而喜悅那么是人性被釋放的表達(dá)。事實(shí)上，恐懼與喜劇效果的產(chǎn)生存在著共通性，即無(wú)論是令人毛骨悚然的怪物還是令人捧腹大笑的形象都有一個(gè)共同特征，就是形象或行為的不合常理性、偶爾性，隨著觀者立嘗觀念和相關(guān)環(huán)境的變化而在恐懼與詼諧之間來(lái)回轉(zhuǎn)換。而以林正英為代表的港派恐懼電影就是國(guó)產(chǎn)恐懼喜劇的經(jīng)典。要想真正理解林正英恐懼藝術(shù)所包含的恐懼美學(xué)，首先必須理解其恐懼電影中的恐懼元素的構(gòu)成與架構(gòu)。恐懼元素是一個(gè)非常廣泛的概念，但凡能引起恐懼感覺(jué)的各種事物、聲響、符

8、號(hào)、影像等都可以歸結(jié)為恐懼元素。最好的恐懼元素是符號(hào)化的，這些符號(hào)的集合就是表現(xiàn)恐懼的語(yǔ)言它們也許是物品、影像，也許只是一段無(wú)指向性的聲響就是符號(hào)化了的恐懼情感。它的本質(zhì)可以說(shuō)是一種有意味的形式。大致來(lái)講，林正英僵尸系列恐懼喜劇的美學(xué)組成主要由以下恐懼元素組成。一、形象元素一般來(lái)講，恐懼形象的產(chǎn)生主要由兩局部組成，一是對(duì)自身平安的威脅感，二是骯臟污穢帶來(lái)的惡心感，害怕和惡心是恐懼藝術(shù)的兩大核心因素。恐懼形象可以是外在形象的非常態(tài)化，即各種怪物，也可以是內(nèi)在心里的非常態(tài)化，如正常外表下的心理、精神變態(tài)。而且內(nèi)在形態(tài)的非常態(tài)化所產(chǎn)生的恐懼藝術(shù)效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形態(tài)非常態(tài)化所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。作為藝術(shù)恐懼

9、內(nèi)核的害怕和惡心都是由形象的外部特征或內(nèi)部性格引起的，而且只有當(dāng)這兩種元素有效結(jié)合在一起時(shí)才能激發(fā)出最強(qiáng)大的恐懼極端效果。而在林正英的僵尸系列恐懼藝術(shù)作品中，根本上摒棄了西方恐懼電影中的惡心因素，畫面中不摻雜令人感覺(jué)特別惡心嘔吐的形象，即使是在恐懼的僵尸形象化裝時(shí)，眼睛充血或嘴角流血形象也處理得相對(duì)柔和，沒(méi)有特別血腥和令人作嘔的鏡頭。人物場(chǎng)景等形象元素的戲劇化與格式化造就了林正英恐懼藝術(shù)的詼諧與幽默。假如用四個(gè)字來(lái)形容林正英所飾演的藝術(shù)形象的話，那就是俗而不惡，林正英所飾演的角色大多是個(gè)道士，穿著道士袍拿著桃木劍是他的經(jīng)典形象。但這個(gè)道士往往離高大全的英雄形象差得很遠(yuǎn)，他往往是個(gè)世俗的人，或者

10、說(shuō)是個(gè)世俗的小市民，他貪財(cái)，他愛(ài)占小廉價(jià)，愛(ài)面子，有時(shí)候糊里糊涂，有時(shí)候還好點(diǎn)小色。對(duì)待外來(lái)宗教他是打心眼里瞧不起，跑到人家教堂里搞惡作劇，完全沒(méi)有得道高人的包容氣質(zhì)。其中在僵尸系列中，標(biāo)準(zhǔn)的一字眉，黃色的道袍，黑色白條紋及后來(lái)的黃色黑條紋的道士帽以及桃木劍、糯米、墨斗、墨線、雞血、黃紙符等降魔道具，再加上冷酷而略帶詼諧的表情，敏捷的身姿，畫符念咒的標(biāo)志性造型等造就了典型的林正英略帶正氣卻又充滿世俗氣息的除魔形象。二、動(dòng)作元素在林正英的僵尸系列電影中，所有人物動(dòng)作都帶有極其強(qiáng)烈的藝術(shù)夸大性。其中包括打斗動(dòng)作的夸大，行為舉止的夸大，面部表情的夸大。林正英電影藝術(shù)中動(dòng)作的夸大也是其顯著特色之一，正

11、是這種源于真實(shí)的夸大，既增加了影視作品的恐懼性，同時(shí)也具備詼諧幽默的喜劇成分。最具代表的就是畫符念咒除魔時(shí)嘴里念念有詞空穴來(lái)風(fēng)鬼影憧憧，神靈指引南北西東的標(biāo)志性動(dòng)作，進(jìn)一步增加了畫面的神秘感和喜劇性。另外，林正英恐懼電影中僵尸的行動(dòng)也是極富特色的標(biāo)志性動(dòng)作，雙手前伸，蹦蹦跳跳前行的方式成為中國(guó)恐懼電影中僵尸約定俗成的行動(dòng)方式。三、民俗故事情節(jié)元素林正英所拍攝的僵尸恐懼電影，其恐懼氣氛的塑造，更多的是以地方傳說(shuō)的鬼怪故事為依托，正是這種源自于百姓坊間鄰里的鬼怪故事，給人以身臨其境的心理感受，從而增加了其恐懼色彩。而且故事情節(jié)的安排以中國(guó)南方民俗季節(jié)為依托，從對(duì)佛、道的忠誠(chéng)到對(duì)鬼神祖先的敬仰崇拜以

12、及各種祭拜、驅(qū)魔儀式中汲取營(yíng)養(yǎng)，這種接近生活的本真縮短了林正英的電影藝術(shù)與觀眾之間的間隔 ，從而使他所塑造的人物形象似乎就生存在我們周圍，他在片中掐訣念咒的做派雖然有點(diǎn)夸大但根本上復(fù)原了現(xiàn)實(shí)中神婆神漢們走門串戶常用的那一套方式，這種真實(shí)讓人信服，聽(tīng)風(fēng)敲窗欞如聞鬼聲，如臨其境，如見(jiàn)其鬼，加強(qiáng)了恐懼效果。四、情感元素林正英的恐懼鬼片還有一個(gè)典型特點(diǎn)是情，有的是愛(ài)情，有的是親情，情始終貫穿于林正英的每部恐懼電影，這也是林氏電影和其他純粹以嚇人為主的恐懼電影的區(qū)別特征之一。在其影視作品中，幾乎所有的故事情節(jié)都是以情為主線，由情感來(lái)帶動(dòng)，情動(dòng)那么意動(dòng)，意動(dòng)那么念動(dòng)，故而引出惡念為鬼神所用成為惡鬼。因此，林氏電影中鬼的出現(xiàn)是符合中國(guó)人對(duì)鬼神警人的傳統(tǒng)觀念，也就顯得更加真實(shí)。真實(shí)的恐懼是最讓人害怕的，這種恐懼直達(dá)人們的心底，這是林正英最為成功之處，他擅長(zhǎng)利用民族血液中潛藏的懼怕來(lái)制造懼怕，這種手段很是高明，恐怕也是所有成功的恐懼電影的最成功之處。五、聲音元素聲音元素是任何一部恐懼影片所必須具備的重要恐懼元素之一，也是塑造恐懼氣氛的最有力手段，在林正英的恐懼電