藝術(shù)哲學(xué)到藝術(shù)科學(xué)的過(guò)渡-讀格羅塞的《藝術(shù)的起源》

1、藝術(shù)哲學(xué)到藝術(shù)科學(xué)的過(guò)渡讀格羅塞的?藝術(shù)的起源?摘要現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)的建構(gòu)，離不開藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)理支撐。藝術(shù)人類學(xué)不僅要平等地對(duì)待人類不同歷史時(shí)期以及不同民族地區(qū)、不同社會(huì)階層中的各種藝術(shù)；同時(shí)，還從文化整體論的角度來(lái)對(duì)待藝術(shù)。格羅塞的?藝術(shù)的起源?被公認(rèn)為是藝術(shù)史的代表作、藝術(shù)人類學(xué)的開山之作，集中表達(dá)了格羅塞的藝術(shù)史觀。通過(guò)對(duì)世界各民族的藝術(shù)起源的考察研究，初步建立起社會(huì)演進(jìn)論的藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科框架，并為現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)的建立打下堅(jiān)實(shí)的基石。格羅塞從藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)科學(xué)的區(qū)別入手，討論了考察人種學(xué)藝術(shù)人類學(xué)對(duì)于建立藝術(shù)科學(xué)的根底性作用，并對(duì)原始民族的藝術(shù)做了廣泛而深化的研究。對(duì)于后來(lái)的藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生

2、深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞格羅塞人種學(xué)藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)科學(xué)藝術(shù)人類學(xué)原始民族原始藝術(shù)現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)artsiene的建立才一百年的時(shí)間。德國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)學(xué)家瑪克斯德索axdessir，1867-1947)于1906年出版的?美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)?標(biāo)明了藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。德索在?美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)?中系統(tǒng)地提出他的藝術(shù)學(xué)思想。他認(rèn)為應(yīng)該有一門獨(dú)立于美學(xué)的研究藝術(shù)的學(xué)科，即一般藝術(shù)學(xué)藝術(shù)科學(xué)，當(dāng)美學(xué)研究美的時(shí)候，藝術(shù)科學(xué)便審查藝術(shù)的規(guī)律。一般藝術(shù)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的、客觀的和描繪性的，而且應(yīng)當(dāng)作為詳細(xì)的藝術(shù)理論與藝術(shù)哲學(xué)之間的堅(jiān)實(shí)的橋梁。德索以清醒的學(xué)科意識(shí)力圖劃清美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的界限。德索的?美學(xué)與一般藝

3、術(shù)學(xué)?一書也成為藝術(shù)科學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。瑪克斯德索還設(shè)計(jì)了藝術(shù)科學(xué)的理論框架，主要包括：對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的研究；對(duì)藝術(shù)起源的研究；對(duì)藝術(shù)體系及藝術(shù)分類的研究；對(duì)藝術(shù)的理性、社會(huì)、道德等功能的討論。關(guān)于一般藝術(shù)學(xué)對(duì)藝術(shù)起源的研究，其實(shí)早在德索之前就由學(xué)者進(jìn)展研究的了，讓我們把審視的目光回到19世紀(jì)末的藝術(shù)人類學(xué)研究。藝術(shù)人類學(xué)是文化人類學(xué)的分支學(xué)科之一，它是指在文化人類學(xué)的視野下對(duì)原始藝術(shù)進(jìn)展研究。人類學(xué)家通過(guò)探究不同族群、不同文化的審美觀念和藝術(shù)表現(xiàn)，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)他們的交往、溝通和行為方式，發(fā)現(xiàn)人類審美、藝術(shù)和社會(huì)文化之間的關(guān)系。藝術(shù)人類學(xué)不僅要平等地對(duì)待人類不同歷史時(shí)期以及不同民族地區(qū)、不同社會(huì)

4、階層中的各種藝術(shù)；同時(shí)，還從文化整體論的角度來(lái)對(duì)待藝術(shù)。1894年，著名德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞ernstgrsse，1862-1927的?藝術(shù)的起源?thebeginningsfart問(wèn)世，此著被公認(rèn)為是格羅塞藝術(shù)史的代表作，也是藝術(shù)人類學(xué)的開山之作。?藝術(shù)的起源?集中表達(dá)了格羅塞的藝術(shù)觀。他通過(guò)對(duì)世界各民族的藝術(shù)起源的考察研究，初步建立起藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科框架，并為現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)的建立打下堅(jiān)實(shí)的基石。在西方現(xiàn)代文化人類學(xué)的學(xué)派劃分中，格羅塞無(wú)疑是屬于“社會(huì)演進(jìn)論派這一陣營(yíng)，代表人物有泰勒、斯賓塞、摩爾根、威廉馮特、弗雷澤等。社會(huì)演進(jìn)論學(xué)派的主要原那么是認(rèn)同各民族“心理一致說(shuō)和各民族文化“逐步進(jìn)步說(shuō)等

5、。1p26-30格羅塞深受這各學(xué)派的觀點(diǎn)影響。本文擬對(duì)格羅塞的藝術(shù)人類學(xué)研究的得失作初步討論，以請(qǐng)教于方家。一、由藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)到藝術(shù)科學(xué)格羅塞在?藝術(shù)的起源?一書中開篇明志，討論了藝術(shù)科學(xué)的目的、藝術(shù)科學(xué)如何建立、以及藝術(shù)史與藝術(shù)哲學(xué)這兩種學(xué)科的內(nèi)在缺陷及其對(duì)于建立術(shù)科學(xué)的弊端等問(wèn)題。格羅塞認(rèn)為，關(guān)于藝術(shù)研究有兩條線路：一是藝術(shù)史記述，另一是藝術(shù)哲學(xué)解釋。藝術(shù)史是在藝術(shù)和藝術(shù)家的開展中考察歷史事實(shí)。它的任務(wù)不是重在解釋，而是重在事實(shí)的探求和記述。這種斷定與連接事實(shí)的研究不能滿足人類的求知精神。而另一種關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)、條件和目的的一般研究狹義的藝術(shù)哲學(xué)，也常常伴隨哲學(xué)一同衰敗。并且廣義的藝術(shù)哲學(xué)

6、，即包含那些通常稱之為藝術(shù)評(píng)論的研究，也不是以客觀的科學(xué)研究和觀察做根底，只是以主觀的、飄忽無(wú)定的想象為根底，因此當(dāng)然不能令人信服。這種將藝術(shù)史和藝術(shù)哲學(xué)合起來(lái)的所謂“藝術(shù)科學(xué)是不能令人滿意的，它不具備科學(xué)所應(yīng)當(dāng)具備的條件。如此看來(lái)，要想建立科學(xué)意義上的“藝術(shù)科學(xué)，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)原那么的“客觀性。從事藝術(shù)科學(xué)的研究，“不能不保持這冷靜沉著。2p3藝術(shù)科學(xué)受客觀的支配，而藝術(shù)評(píng)論那么受主觀的支配；藝術(shù)評(píng)論志在建立法那么，而科學(xué)意在尋求法那么。另外，格羅塞認(rèn)為，無(wú)論藝術(shù)哲學(xué)或藝術(shù)評(píng)論如今都還不能充分說(shuō)明藝術(shù)史里的事實(shí)。從藝術(shù)學(xué)科內(nèi)在體系來(lái)看，所謂的“藝術(shù)科學(xué)是以藝術(shù)史及關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)、條件和目的的一

7、般研究的藝術(shù)哲學(xué)為其立身支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的整體性研究。而原始民族的“前藝術(shù)與“原始藝術(shù)活動(dòng)資料進(jìn)入西方學(xué)者的視野后，使得構(gòu)建全景式的藝術(shù)開展史具有了某種可能性；同時(shí)，借助于大量的異域藝術(shù)的圖文資料、實(shí)物以及民族志資料，學(xué)者們得以從抽象的藝術(shù)哲學(xué)中轉(zhuǎn)身而改換視角，以科學(xué)“實(shí)證的姿態(tài)開場(chǎng)了對(duì)原始民族的藝術(shù)進(jìn)展審美的研究。處于這樣的學(xué)術(shù)背景下，格羅塞的藝術(shù)研究的人種學(xué)和民族學(xué)轉(zhuǎn)向，便變得不可防止。格羅塞指出，“在藝術(shù)科學(xué)中，我們所期望的第一件事情，或許就是那可以按照我們的愿望來(lái)開展藝術(shù)的方法就是使那不能自然地產(chǎn)生藝術(shù)的時(shí)代卻盛開了人工的藝術(shù)花朵的法術(shù)。2p5但是藝術(shù)科學(xué)能否完成這個(gè)愿望，還是個(gè)很大的

8、疑問(wèn)。因?yàn)榭茖W(xué)的直接目的不是為了實(shí)用，而是理論的知識(shí)；藝術(shù)科學(xué)的主要目的，也不是為了應(yīng)用而是為了支配藝術(shù)生命和開展的法那么的知識(shí)。即使是這個(gè)追求法那么的知識(shí)之目的，通常情況下也不過(guò)是“永遠(yuǎn)也不會(huì)到達(dá)的理想。一種藝術(shù)科學(xué)想要對(duì)一切藝術(shù)現(xiàn)象都有著詳盡而根本的說(shuō)明是不可能的。因此，格羅塞認(rèn)為，只要藝術(shù)科學(xué)教給了我們一條支配著那一看似乎沒(méi)有規(guī)律的任意的藝術(shù)開展過(guò)程的法那么，藝術(shù)科學(xué)就算是完成了它的任務(wù)。只要藝術(shù)科學(xué)可以顯示出文化的的某種形式和藝術(shù)的某種形式間所存在的規(guī)律而且固定的關(guān)系,藝術(shù)科學(xué)就算盡了它的使命。格羅塞也成認(rèn)，藝術(shù)科學(xué)相比于舊的藝術(shù)哲學(xué)，它只作科學(xué)上的說(shuō)明，不是形而上學(xué)的啟示，只涉及事物

9、的經(jīng)歷的外表，不能透達(dá)超越的幽玄。格羅塞對(duì)藝術(shù)科學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的區(qū)分，說(shuō)明了他要摒棄舊的藝術(shù)哲學(xué)，呼喚要?jiǎng)?chuàng)立一種新的研究藝術(shù)的科學(xué)藝術(shù)科學(xué)。藝術(shù)科學(xué)雖然不能解決藝術(shù)的所有問(wèn)題，但是它是建立在科學(xué)的根底上，不是形而上的“玄學(xué)，而是真正的“科學(xué)。藝術(shù)科學(xué)的問(wèn)題就是描繪并解釋被包含在藝術(shù)這個(gè)概念中的許多現(xiàn)象。藝術(shù)科學(xué)研究的問(wèn)題有個(gè)人的和社會(huì)的兩種形式。藝術(shù)科學(xué)的個(gè)人形式的課題，是研究一個(gè)藝術(shù)家和他的作品之間存在的正常關(guān)系，以及藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)藝術(shù)個(gè)性在一定條件下下經(jīng)營(yíng)的正常產(chǎn)物。社會(huì)的形式的課題，“應(yīng)該擴(kuò)展到一切民族中間去，對(duì)于從前最被無(wú)視的民族，尤其應(yīng)該加以注意。2p17他認(rèn)為，“文明民族的藝術(shù)的科學(xué)

10、知識(shí)，一定是建立在對(duì)野蠻民族的藝術(shù)的性質(zhì)和情況的理解的根底上。因此建立藝術(shù)科學(xué)的前提是現(xiàn)要進(jìn)展藝術(shù)人類學(xué)的研究從人種學(xué)入手。格羅塞斷言：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方。而人種學(xué)可能告訴我們“原始民族如今的光景。二、藝術(shù)科學(xué)的根底是藝術(shù)人類學(xué)研究藝術(shù)的科學(xué)，它的前提和根底就在民族學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)。“藝術(shù)人類學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究視野，一種認(rèn)識(shí)人類文化和人類藝術(shù)的視角。格羅塞在?藝術(shù)的起源?中強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)科學(xué)的首要研究任務(wù)和方法是基于對(duì)原始民族、原始藝術(shù)的分類考察。他毫不避諱對(duì)進(jìn)化論思想的認(rèn)同，明確地指出了研究原始藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)科學(xué)的“根底性作用。格羅塞精辟地指出：“假如我們有能獲得民族的藝術(shù)的科學(xué)

11、知識(shí)的一天，那一定要在我們能明了野蠻民族的藝術(shù)的性質(zhì)和情況之后。這正等于在可以解決高等數(shù)學(xué)問(wèn)題之前，我們必須先學(xué)會(huì)乘法表一樣。所以藝術(shù)科學(xué)的首要而迫切的任務(wù)，乃是對(duì)于原始民族的原始藝術(shù)的研究。為了便于到達(dá)這個(gè)目的，藝術(shù)科學(xué)的研究不應(yīng)該求助于歷史或史前時(shí)代的研究，而應(yīng)該從人種學(xué)入手。歷史是不曉得原始民族的。2p17由此可見，格羅塞肯定了民族志資料及方法的價(jià)值，并在該著作的后半局部呈現(xiàn)了他對(duì)此研究理念的踐行。他強(qiáng)調(diào)他所研究指稱的“原始民族是具有原始生活方式的部落，因?yàn)槠湮幕绕鹌渌拿褡逦幕瘉?lái)是最原始型的，因此認(rèn)識(shí)那樣一些社會(huì)集群是為了便于認(rèn)識(shí)那些可以找到的最原始的藝術(shù)形式。格羅塞是循著“原始生活

12、方式原始文化系統(tǒng)原始藝術(shù)這樣的研究思路，進(jìn)入了對(duì)以澳洲“原始民族為主，兼及歐、亞、非和美洲的原始民族的藝術(shù)剖析。他對(duì)于各種原始藝術(shù)活動(dòng)的全景描繪及對(duì)其所植根的社會(huì)語(yǔ)境的關(guān)注和反思，使得其研究已經(jīng)客觀地帶上了文化人類學(xué)所倚重的對(duì)文化事象予以整體觀照的方法論色彩。但同時(shí)我們注意到，盡管他成認(rèn)藝術(shù)的多樣化存在，但傾向于以由簡(jiǎn)至繁的開展序列的整體意識(shí)來(lái)統(tǒng)攝各藝術(shù)樣態(tài)，并穿梭在不同時(shí)代、不同地域的大致可歸為同類的藝術(shù)現(xiàn)象之間，試圖歸納、提煉出一般性的藝術(shù)審美法那么，并最終指向藝術(shù)起源的本質(zhì)追尋。19世紀(jì)后半葉起，進(jìn)化論在自然科學(xué)與人文科學(xué)界掀起的波瀾迅速擴(kuò)及各個(gè)學(xué)科，藝術(shù)研究領(lǐng)域亦然。從原始民族的鮮活資

13、料出發(fā)為學(xué)者們從事藝術(shù)研究研究提供了可能，從而，關(guān)于藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)生學(xué)研究、民族文化心理及其發(fā)活力制等問(wèn)題成為主要課題。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，一批涉及藝術(shù)起源問(wèn)題和藝術(shù)演進(jìn)史的論著紛紛問(wèn)世。格羅塞與黑格爾、泰勒一樣，他的藝術(shù)人類學(xué)研究是處于人類學(xué)開展的初期19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初期，充滿古典主義的色彩。這一時(shí)期的人類學(xué)家大多受進(jìn)化論思想的影響，在他們看來(lái)，人類文化與藝術(shù)是由初級(jí)到高級(jí)，落后到先進(jìn)依次開展的。因此，原始民族的藝術(shù)是藝術(shù)的初級(jí)階段，正如黑格爾把原始藝術(shù)看成是藝術(shù)前的藝術(shù)一樣。人類學(xué)家泰勒也認(rèn)為原始的部落藝術(shù)“形式矯揉造作，安排布局很不自然。藝術(shù)的法那么只在古希臘開展了起來(lái)。而且

14、他將藝術(shù)劃分成原始部落藝術(shù)古希臘藝術(shù)拜占庭藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的古典藝術(shù)現(xiàn)代藝術(shù)這樣幾個(gè)漸次開展的階段，并以歐洲藝術(shù)為中心。關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)的研究方法，格羅塞有著自覺(jué)的關(guān)注。他認(rèn)為，藝術(shù)科學(xué)要以人種學(xué)為根底，而人種學(xué)可以借助現(xiàn)代科學(xué)將大批原始民族的真像告訴我們。然而人種學(xué)的方法讓就是不完全的，研究原始民族的藝術(shù)，第一難關(guān)就是材料的搜集。第二難點(diǎn)是我們很難確定的區(qū)分原始民族的材料是審美的還是其他的心靈生活的展示。格羅塞認(rèn)為，藝術(shù)科學(xué)的研究只有將許多不同的事實(shí)不厭其煩地作一種比擬研究，才能得到相當(dāng)?shù)恼胬?。因?yàn)槲覀儭安蝗菀讟?gòu)成原始藝術(shù)對(duì)于原始民族所發(fā)生的意義的一個(gè)正確觀念2p23，因此格羅塞認(rèn)為，對(duì)于原始

15、作品的研究，一是要把握“一般狀態(tài)的審美特性，二是要“理解審美的各種特殊相。2p20藝術(shù)科學(xué)到如今還沒(méi)有參加人種學(xué)最近從科學(xué)的立場(chǎng)去從事有系統(tǒng)的考察的工作。希望將來(lái)的藝術(shù)科學(xué)會(huì)同許多更有內(nèi)容的、更進(jìn)步的理論來(lái)代替我們?nèi)缃竦睦碚摗Ｈ?、藝術(shù)的本質(zhì)與原始藝術(shù)的考察結(jié)論在考察原始藝術(shù)之前，格羅塞先要弄清藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為一種徹底的研究，是應(yīng)該從藝術(shù)本質(zhì)的討論開場(chǎng)。科學(xué)的任務(wù)當(dāng)然是要從特殊現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)一般的現(xiàn)象。格羅塞認(rèn)為，“我們所謂審美的或藝術(shù)的活動(dòng)，在它的過(guò)程中或直接結(jié)果中，有著一種情感因素藝術(shù)中所具的情感大半是愉快的。所以審美活動(dòng)本身就是一種目的，并非是要到達(dá)他本身以外的目的，而使用的一種手段。

16、2p38格羅塞認(rèn)為，藝術(shù)就是注重自身，沒(méi)有外在的目的，“直接得到快樂(lè)，是藝術(shù)活動(dòng)的特性。關(guān)于藝術(shù)的分類，格羅塞堅(jiān)持了最受歡送的分類方法，將藝術(shù)分成靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種類型。在這樣的分類下，它將原始藝術(shù)分成人體裝飾、裝潢、舞蹈、音樂(lè)等方面。格羅塞對(duì)原始藝術(shù)的起源作初分類考察，分別從人體裝飾，器具裝潢、造型藝術(shù)、舞蹈、詩(shī)歌、音樂(lè)六大方面一一討論。在其?藝術(shù)的起源?中，格羅塞提出要從不同民族的角度來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)，認(rèn)為假如我們要科學(xué)地研究藝術(shù)，就必需要理解不同民族的藝術(shù)，包括原始的部落藝術(shù)。他認(rèn)為藝術(shù)科學(xué)首要的迫切任務(wù)，就是對(duì)原始民族的原始藝術(shù)進(jìn)展研究。其提倡研究原始民族的藝術(shù)，仍是因?yàn)樗侨祟愖畛跫?jí)的藝術(shù)。研

17、究藝術(shù)也必須從其最初級(jí)的形式開場(chǎng)，仍然是以進(jìn)化論的思想為前提的。格羅塞的這種演進(jìn)論的藝術(shù)史觀念可能也受到黑格爾的影響。黑格爾在他的?美學(xué)?中認(rèn)為歐洲以外的民族的“藝術(shù)作品的缺陷并不總是可以單歸咎于主體方面技巧不純熟，形式的缺陷總是起于內(nèi)容的缺陷。例如中國(guó)、印度、埃及各民族的藝術(shù)形象，例如神像和偶像，都是無(wú)形式的，或是形式雖然明確而卻丑陋不真實(shí)，他們都不能到達(dá)真正的美，因?yàn)樗麄兊纳裨捰^念，他們的藝術(shù)作品的內(nèi)容和思想本身仍然是不明確的，或是雖然明確而卻很低劣，不是本身就是絕對(duì)的內(nèi)容。黑格爾還認(rèn)為原始藝術(shù)只是“藝術(shù)前的藝術(shù)，還未到達(dá)起碼的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這不僅是黑格爾本人的看法，也是一個(gè)時(shí)代的觀念，這種觀

18、念對(duì)19世紀(jì)下半葉興起的古典主義的藝術(shù)人類學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。如前所述，格羅塞屬于人類學(xué)社會(huì)演進(jìn)論學(xué)派的陣營(yíng)，社會(huì)演進(jìn)論學(xué)派以達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)思想，奉行文化人類學(xué)研究的三個(gè)原那么：一是“心理一致說(shuō)theryfpsyhiunity，這就是所人類無(wú)論何種民族在心理方面都是一致的。二是所謂“一線開展說(shuō)(unilineardevelpengt)，各民族物質(zhì)環(huán)境大同小異，心理也一樣，刺激與反映一樣，于是各族便會(huì)自己形成文化。三是“逐步進(jìn)步說(shuō)(gradualprgressivis)，各民族文化都循同一道路，而其如今程度卻不等，那便代表一條線路上的各階段(stage)。1p26格羅塞根本認(rèn)同這三個(gè)原那

19、么，他在全面考察各原始民族的原始藝術(shù)后認(rèn)為，原始藝術(shù)在各民族具有驚人的一致性：“那些狩獵部落的藝術(shù)作品都顯示出極度的一致性；不管在人體裝飾上、在用具裝潢上、在造型藝術(shù)上、在操練上、在詩(shī)歌上，甚至在音樂(lè)里，我們都在各個(gè)民族間一再遇到跟其他一切民族一樣的特性。這種廣泛的一致性直接證明了種族的特性，在藝術(shù)的開展中并沒(méi)有斷然的意義。2p236在?藝術(shù)的起源?的最后有個(gè)“結(jié)論，在結(jié)論中，格羅塞認(rèn)為，在一開場(chǎng)的定義中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)的努力是要由它的整個(gè)過(guò)程或者它的結(jié)果來(lái)引起審美情感。但是如今必須成認(rèn)這個(gè)定義在嚴(yán)格意義上并不是非常切合實(shí)際的。因?yàn)樵紳M足的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)，主要還是實(shí)際的

20、目的在其作用，實(shí)際目的是主要的動(dòng)機(jī)，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。格羅塞還發(fā)現(xiàn)，“最野蠻民族的藝術(shù)和最文明民族的藝術(shù)工作的一致點(diǎn)不但在寬度，而且在深度。2p235原始藝術(shù)和高級(jí)藝術(shù)的差異是量的方面而不再質(zhì)的方面。原始藝術(shù)中所表現(xiàn)的情緒是狹隘而粗野的，它的材料是貧乏的，形式是簡(jiǎn)陋拙劣的，然而它的主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)、手法和目的，還是和其他一切時(shí)代的藝術(shù)一致。另外，在結(jié)論中，格羅塞還指出，藝術(shù)的價(jià)值不止是審美，還由社會(huì)的價(jià)值?！八囆g(shù)不是無(wú)謂的游戲，而是一種不可缺少的社會(huì)職能，也就是生存競(jìng)爭(zhēng)中最有效的武器之一人們致力于藝術(shù)活動(dòng)最初只是自己直接的審美價(jià)值，而它們所以在歷史上被保持下來(lái)并開展下去，卻主要因?yàn)榫哂虚g接的社會(huì)價(jià)值。2p240同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)不要成為道德教化的工具，“藝術(shù)只有致力于藝術(shù)利益的時(shí)候，才是藝術(shù)最致力于社會(huì)利益的時(shí)候。2p241格羅塞的這種“僅限于原始藝術(shù)的研究，為建立現(xiàn)代藝術(shù)人類學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)做了重要的奠基。格羅塞對(duì)于文化